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一、道绰禅师立圣道净土二门，判一代圣教，而舍圣道正归净土之文 《安乐集》云： 问曰：一切众生，皆有佛性，远劫以来，应值多佛，何因至今，仍自轮回生死，不出火宅？ 答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种，今时难证，一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》云：「我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者。」 当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。 是故《大经》云：「若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。」 又复一切众生，都不自量： 若据大乘，真如实相，第一义空，曾未措心。 若论小乘，修入见谛修道，乃至那含罗汉，断五下除五上，无问道俗，未有其分。 纵有人天果报，皆为五戒十善，能招此报，然持得者甚稀。 若论起恶造罪，何异暴风驶雨。 是以诸佛大慈，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。 何不思量，都无去心也！ 二、善导和尚意：释尊出世本意，唯说念佛往生之文 《法事赞》云： 如来出现于五浊 随宜方便化群萌 三、善导和尚立正杂二行，舍杂行归正行之文 《观经疏》第四卷、释三心中「深心」云：就行立信者，然行有二种：一者「正行」，二者「杂行」。 言「正行」者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也： 一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。 一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。 若礼即一心专礼彼佛。 若口称即一心专称彼佛。 若赞叹供养即一心专赞叹供养。是名为正。 又就此正中，复有二种：一者「一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」 若依礼诵等即名为「助业」。 除此正助二行以外，自余诸善，悉名「杂行」。 若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。 若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。 四、善导和尚判正杂二行得失之文 《往生礼赞》云：若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，随顺佛语故。 若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得五三。何以故？乃由杂缘乱动失正念故；与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；忆想间断故；回愿不殷重真实故；贪瞋诸见烦恼来间断故；无有惭愧忏悔心故。 又云：余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。 五、善导和尚意：三部经共唯明念佛往生之文 《观经疏》第三云： 自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。 是故诸经中，处处广赞，念佛功能。 如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。 又如《弥陀经》中，一日七日，专念弥陀名号得生。 又十方恒河沙诸佛证诚不虚也。 又此经定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。 六、弥陀如来唯以名号为往生本愿之文 《往生礼赞》云：《无量寿经》云： 若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。 |
