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【正讲】 第九条「念佛多善」之文 前面第六、七、八是《无量寿经》的三段文。第九、第十、第十一是《阿弥陀经》之文。 第九文：以念佛为多善根，以诸行为小善根之文。 首先标题将念佛和诸行相比，念佛是多善根；念佛之外一切行叫做「诸行」，「诸」就是种种、很多，这些修行叫做小善根。 《阿弥陀经》云： 不可以少善根福德因缘得生彼国。 这是引用《阿弥陀经》的经文。 下面是善导祖师的解释： 极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。 先看经文。这一段经文是《阿弥陀经》的核心，《阿弥陀经》有三点要义：首先讲极乐庄严，发起我们愿往生之心，接下来就讲往生的方法，就是这一段。底下就讲六方诸佛出广长舌相来证明，证明什么？就证明这一段：念佛一定往生。所以核心就在于往生方法。 《阿弥陀经》的种种误解 先提几个问题让大家思考： 首先，什么是「少善根福德因缘」？(因为这一句也是很多人误解的。人们一读到这一句，说：「噢！你看，少善根福德因缘不能往生，我赶紧去修啊，修到很多善根福德因缘再念佛才能往生啊。」这是一个误解。) 第二，「执持名号，若一日……若七日，一心不乱」，什么叫「一心不乱」？(几乎所有的人一看到这四个字就乱了，「一心不乱，这怎么做得到？」念佛都在乱了。) 第三，「若一日……若七日」怎么理解，就念七天吗？ 第四，「是人终时，心不颠倒，即得往生」。「噢！要命终的时候，心不颠倒，如果心颠倒，就不能往生了。」那怎么能保证临终心不颠倒呢？ 如果这几方面不能够正确理解，《阿弥陀经》你会越读越害怕，越读越觉得往生无份。每一句都是一个拦路虎。「少善根福德因缘」──「我哪里搞到多善根？」一个拦路虎；「一心不乱」──更大拦路虎；「心不颠倒」──最后一个拦路虎。那就觉得往生没有希望了。 这部《阿弥陀经》是非常好的经典，但是，如果解释错了，就给我们心中带来极大的不安。自古以来，《阿弥陀经》有很多解释，有的是依天台的教理，有的是依华严的教理，不是站在净土宗阿弥陀佛本愿的角度来解释，未免和《无量寿经》阿弥陀佛的本意有所偏差。我们应依据善导和尚的解释为标准。 关于《阿弥陀经》这一段经文，因为人们多有误解，所以，今天根据善导祖师的思想来作以解释。 不可以少善根福德因缘得生彼国 第一，关于什么是「不可以少善根福德因缘得生彼国」。 有人是这样认为的，「你专念阿弥陀佛名号还不够，还要加上其余的多善根福德因缘，才能往生」，根据这样的理解，就去行种种的修行善法。以为念佛不足以往生，而落入到杂行杂修、疑惑心当中。这样的理解是错误的。 这样的理解，首先，它不符合《阿弥陀经》的次序，即经文的次第。第二，它和《无量寿经》阿弥陀佛的本愿相矛盾。《无量寿经》弥陀本愿说：「专念我名号，决定往生，若不得往生者，则我不能成佛。」如果像刚才理解的，「专念弥陀名号不能往生，必须加上其它的才能往生」，则两经所说，就有矛盾。这是不可能的。第三，在《观经》当中，引下品上生、下品中生和下品下生，是十恶、破戒、五逆罪人，没有丝毫的善根，而以专念弥陀名号一声、十声得以往生极乐净土。所以，经中的例证非常明显，如果说专念弥陀名号不足以往生，要加上其它善根福德才能往生，则《观经》下辈三品作何解释？第四，《无量寿经》当中说：万年法灭之时，特留此经，特留念佛，其时众生，随意所愿，皆可往生。而法灭万年之众生，毫无善根可言，烦恼厚重，恶业无边。他们唯以念佛而得往生，那就不能说「念佛之外，必须加上其余善根福德才能往生」。所以，与种种经文都相违背，可知，以为「念佛不足以往生，要加别的善根福德作以辅助才能往生」的观点，是违背三部经说的，是错误的。 这里应该怎么解释呢？善导祖师解释为「极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生」。前面一句是总的解释《阿弥陀经》从开头直到往生方法这一段，是说明极乐世界是无为涅槃的境界，所谓「无为」就是远离凡夫的造作，「涅槃」是不生不灭，如《阿弥陀经》所讲的「诸上善人聚会一处，其中多有一生补处」，这样的境界，是非常高妙的报土，这么好的极乐净土。下面说「随缘杂善恐难生」，这一句就是解释刚才上面的经文「不可以少善根福德因缘得生彼国」，善导祖师把「少善根福德因缘」解释为「随缘杂善」，说这样不能往生。「随缘杂善」，就是杂行诸善，就是种种杂行杂修。除了念佛之外的一切善法，称为「随缘杂善」。 善导和尚在《观经疏》里边说：「自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。」除了念佛之外的一切行法，称为「杂善」。杂，是杂多，这样也修，那样也修。杂，又是杂毒，虽修善法，但内心中杂有贪瞋痴的三毒，所以叫杂善。「随缘」，是随着你的根机，随着你遇到的缘分，比如说：遇见一个参禅的人，告诉你怎样参禅，你去学禅法；遇见一个持戒的，告诉你怎样持戒、持戒功德大，你学持戒；遇见一个读诵经典的，你又跟着去学读诵经典；遇见一个持咒的，又跟着去学持咒。种种一切称为「随缘杂善」。
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