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一、弘一律师 弘一律师在近代高僧中，素以多才多艺和精于戒律著称。但是，在其出家后的行为和思想中，却深受印光大师的影响。 不了解近代中国佛教史的人，可能会以为印光大师只是伟大的净土行者。事实上，他在戒律上的行持，正是弘一律师的典范。从以下所述的情形，即可明白： 民国七年(一九一八)弘一律师出家于杭州虎跑寺(注二)，民国十三年(一九二四)曾经到普陀山亲近印光大师，居住了七天，每天从早到晚都在师房内，体察一代祖师的生活。后来，将之归纳为四盛德：习劳、惜福、注重因果、专心念佛(注二)。因而，弘一律师训示青年应注意四项，即“惜福、习劳、持戒、自尊。”(注三)，可知，因他敬仰印光大师而接受其思想，他自己曾说：“朽人于当代善知识中，最服膺者，惟光法师，前年尝致书陈情，愿厕弟子之列。”(注四)为什么弘一律师一再要求想滥厕于印光大师座下？因为，他最服从印光大师的教导，尤其是净土法门；非常赞同他所提出的“持名念佛”，是属“单刀直入”的方法，而直证“念佛三昧”。逢到读经、念佛、深修上的疑难，便通函请示普陀山的印祖，一步一趋，以现身誓证“念佛三昧”为目标，作为生活上准则(注五)。 从《弘一大师年谱》看来，他是严持戒律者，更是于佛法中最深信净土法门者；例如他指示弟子：“现今修持，求其机理双契，利钝咸宜。易行捷证者，是在净土法门。可阅《印光法师文钞》及《嘉言录》，尤其是嘉言分类易阅，开端之处如觉难领会，不妨从中间较浅显处先阅。”(注六)，劝化世人修持念佛以《文钞》、《嘉言录》为基准，由此可证，他的思想深受印光大师的影响。 二、德森法师 德森法师是另一种典型。虽然他无广大的世俗名声，但是，在印光大师一生弘法事业上，助益甚大。其生卒年月日不详，知于民国二年(一九一三)出家，自称非常注意佛教界发展情形，不愿法门受人凌辱，故才具僧相，即奔走佛教会，遂见《佛学丛报》，内载〈佛教以孝为本论〉、〈净土法门普被三根论〉、〈宗教不宜混滥论〉(这些都是印光大师的文章)，深受义理的启迪，是接触印光大师的第一次因缘(注七)。 目前传世的印光传记资料中，德森法师与妙真、真达、了然等编的〈中兴净宗印光大师行业记〉(注八)以及〈大师史传〉(注九)，是最完整的，能够多方面呈现印光大师一生的行谊和思想。如非追随日久，影响至深，则难以如此透彻的了解印光大师，两人的交往经过如下： 德森法师民国十年(一九二一)到普陀法雨寺参礼印光大师，民国十五年(一九二六)以后，则常随左右，所以排印各种书，都多方面的帮助其校对(注一0)。因长时间的亲近，一直到随侍于报国寺，避难于灵岩寺；二十年的教导因缘，长期的承受薰陶，此中的深恩厚德，非笔墨所能形容的。德森法师观察入微的得知印光大师语默动静，处处皆可为人师表，所以他认为要继承他的精神，不仅区于灵岩的净业道扬，弘化的流通，更要力行于老人的俭朴家风，爱惜物力，防心离过等美德，才是真纪念印光大师，而报答师恩于万分之一也(注一一)。 在《印光大师纪念文集》里有一位王智仰居士叙述他的学佛经过说到：拜谒德森法师，发觉其一举一动，皆类似恩师，古道照人，实有令人自然恭敬的气象(注一二)。可知，德森法师深受印光大师影响。 三、大醒法师 大醒法师名机警，晚年别署随缘。于整僧护教，愿力甚宏，揭“新僧”为号召；虚大师因为字大醒以勉之(注一三)。由此得知，大醒法师是太处大师的嫡传弟子之一，提倡佛教改革不遗余力，但他对于印光大师的佛学思想仍有深刻的体会。这种新旧并融的精神，固然可看出太虚门墙的深广，同时也意味印光大师精神感召的伟大之处。 大醒法师自己说：“我出家的心志，也可以说是决志，确实是初次见到印光大师的文字而发动。”(注一四)，他认为：读大师《文钞》而发生信仰三宝之心的人很多，足见其文字诱导感化的力量实系很大。他也指出：《文钞》文义平实易解，深入浅出，有大悲心，有真情感，这是印光大师以文字般若而获得的化导效果(注一五)。 当大醒法师主编“现代僧伽”的杂志，被印光大师呵斥，认为要整顿僧伽制度，不如从自己本身做好，再慢慢感化一般僧伽，而不是提出什么“整顿僧伽制度”的新花样，因为“你就是骂死了他们，他们仍旧不能把丛林改好，骂之无益，枉造口业。”所以，大醒法师接受老人的殷殷教诫，自取别号“僧忏”，以忏除口业(注一六)。又把民国一七——二三年所写的文章中，关于批评佛教的一部分，集成一本书，取名为《口业集》，无非感谢印光大师的教诲，其中有一条云：“佛寺住持僧，完全要行考试制度，要政府规定及考试。”(注一七)，经过考试淘汰资质较差者，以确立僧众的水准，避免有滥竽充数的情形。这与印光大师不满意清政府取消度牒考试制度，遂使僧侣水准下降的看法不谋而合。 事实上，当时关于僧伽改革问题，虽然讨论和进行都轰轰烈烈，可是即在太处大师有生之年，也未竟全功(注一八)。这当中牵涉到传统丛林现代化过程中，如何调适和自存的两难局面。印光大师以一陕西人，来江浙地区，只是长期苦修，未自建道场，因此设身处地，他只能尽其在我，而不能苛求他人。然在大醒法师，他是办杂志、提主张，故考虑的立场有所不同。但，在不同的立场中，他仍尊重印光大师的谨慎态度，领受其影响，可见印光大师在实际上扭转了佛教界许多激进的改革作风。 四、高鹤年居士 印光大师文字的问世，是由于高鹤年其人的引荐，然在实际上，高鹤年一生受印光大师的启迪和教诲影响甚大。可作为在家居士受印光大师影响的典型例子之一。 高鹤年，江苏兴化人，其生卒年月不详，仅知其操行第一，为佛教中居士，虽属居士身份，但其操守，参访善知识，犹如行头陀行之高僧。其行脚遍天下，国内外名山川，无不涉足其间，着有《名山游访记》(注一九)，其与印光大师最为相契，据他所述〈印光大师苦行略记〉得知他到处赈灾济难与印光大师相呼应，如“民国六年秋，津京大水为灾，沪上狄楚青、王一亭、程雪楼诸居士，电嘱下山救济，又接师及谛老函，谓救灾即是普度众生，亦是保护佛法。”(注二o)，印光大师俭以自奉，厚以待人。凡善信男女，供养香敬，都代人广种福田，用于流通经籍，与救济饥贫(注二一)。所以可说高鹤年居士学习印光大师发慈悲心、赈济难民，使人们得此济度而免除灾难之苦迫。 高鹤年回忆陪师同行，一次有一次的利益，并留心他语默动静、出入往还之时，不谈玄言妙语神通异奇，皆是平常话多(注二二)。因为佛法原是接近众生，生活与修持相契合，绝不是玄奇怪异的。高鹤年在〈印光大师画传跋〉说： (发布者: 欢迎投稿，责编:无量光，网站:佛要救你，讨论请进入:佛教论坛)  |