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释儒翼并风徽，慧炬明伦，同循矩擭； 净白薪传盛业，灵岩庐阜，永仰师承(注三八)。 “释儒翼并风徽”，与印光大师所说的儒佛二教，合之则双美的意义相同。“灵岩庐阜，永仰师承”，足以证明，雪庐老人承袭印光大师的精神之所在。 ［注释］ 注一：林子青《弘一大师年谱》，页四五，天华出版社，一九七八年。 注二：印光《印光大师全集》册一，页一——三，弘一〈略述印光大师之盛德〉。 注三：林子青《弘一大师年谱》，页一二一。 注四：印光《印光大师全集》册五，页二六一六，弘一〈覆王心湛居士书〉。 注五：陈慧剑《弘一大师傅》页二七九，东大图书公司，一九八六年。 注六：林子青《弘一大师年谱》页一七六。 注七：印光《印光大师全集》册五，页二六七一，德森〈追念导师溯前缘〉。 注八：印光《印光大师全集》册五，页二三五五——二三六七，真达等〈中兴净宗印光大师行业记〉。 注九：印光《印光大师全集》册五，页二二六五——二二八六，〈印光大师言行录——大师史传〉。 注一O：印光《印光大师全集》册七，页二一，德森〈弘化月刊发刊词〉。 注一一：印光《印光大师全集》册五，页二六七一——二六七二，德森〈追念导师溯前缘〉。 注一二：印光《印光大师全集》册七，页八九，王智仰〈印公生西二周纪念〉，兼自述学佛经过。 注一三：大醒《大醒法师遗著》页一，印顺〈行状〉，一九六三年，海潮音社。 注一四：印光《印光大师全集》册五，页二四四三，大醒〈拜识印光大师的因缘及其印象〉。 注一五：同右。 注一六：同右，页二四四0——二四四二。 注一七：大醒《大醒法师遗著》，页二九九，〈写在口业集前面——代自序〉。 注一八：张曼涛《佛教思想文集》页二一四，〈太处大师在现代中国思想史上之地位〉，狮子吼杂志社，一九六九年。 注一九：东初《中国佛教近代史》下册，页七0三。 注二0：印光《印光大师全集》册五，页二三七四，高鹤年〈印光大师苦行略记〉。 注二一．印光《印光大师全集》册五，页二三五九，真达等〈中兴净宗印光大师行业记〉。 注二二：印光《印光大师全集》册五，页二三七七，高鹤年〈印光大师苦行略记〉。 注二三：印光《印光大师全集》册七，页四五二，高鹤年〈印光大师画传跋〉。 注二四。印光《印光大师全集》册五，页二五一0，范古农〈我之纪念印光大师〉。 注二五：印光《印光大师全集》册五，页二五三——二五一三，范古农〈我之纪念印光大师〉。 注二六：印光《印光大师全集》册，范古农(幻庵)〈与客谈纪大师〉。 注二七：菩提树杂志四O三期，页一六，柳絮〈雪庐老人〉。一九八六年六月八日出版。 注二八：印光《印光大师全集》册三，卷上、书、页三六九，〈复李德明居士书〉。 注二九：参见第五章第三节以居家修行适应时代需求。 注三0：菩提树杂志四0三期，页二0，于凌波〈我活着，是为了弘扬佛法〉。 注三一：印光《印光大师全集》册五，页二二七七——二二七九，〈印光大师言行录〉。 注三二：印光《印光大师全集》册五，页二四二九，圆瑛〈印光大师生西事实〉。 注三三，印光《印光大师全集》册二，页一0 0 0 ，〈复于归净居士书〉。 注三四：明伦杂志第一八三期，页五四，诚达“岁月易逝，师德难忘”，一九八八年四月出版。 注三五：《净土丛书》第十五册，页六二四，李炳南〈佛学问答类编〉，台湾印经处印行，一九八一年。 注三六：同右，页六一八。 注三七：同右，页六0八。 注三八：菩提树杂志四O三期，页三六。 第七章 结论 在中国近代的四大高僧(太虚、虚云、弘一、印光)中，以印光大师为专弘净土。他的一生，注重戒行，会通儒、佛，在社会上有广大的信徒，对传统的中国佛教信仰，注入了新的生机。 对于这样一位深深植根于中国传统的佛教大师，居然在民国后，社会与文化都有大变化之时，大获成功；到底其成功的秘诀何在？他经历了何种过程和奋斗，而后有了如此杰出的表现？值得任何关心中国佛教复兴运动的人，来探讨。 本文的前述六章，除第一章绪论外，皆在解说这些问题的背后原因。我们发现有几个原因是相当重要的： 一、传统的佛教因素：印光大师虽一生专宏净土法门，最初却是基于自己出家学佛的需要，而后才成为影响信徒的主要思想——如果我们对净土思想，以及其在中国社会普及的状况，有了解的话，当会发现这是最深入社会大众的佛教信仰。这一思想渊源及广大的基础，是现成的大舞台，只等待像印光这样的大师出来，即可产生共鸣，发挥影响。故构成了成功的要素之一。 二、印光大师的家庭教育，使他具有深厚的儒学基础。当他二十一岁出家时，较之一般自幼出家的僧侣，更具治学的优越能力。因此，他不但可以明确自择学佛方向，也可以独立、超然的立场，将心得表达出来。他不必汲汲追随他人，却可以流利、雄辩的文章，发挥自己的见解。这样的条件，使他籍文字般若，即可说服社会，而不必到处奔波宏法。 三、印光大师离开陕西和北京，来江浙精华区的普陀山法雨寺苦修，一方面使自己处于陌生的环境，必须更加刻苦自励的精进佛法；另一方面，因接近人文发达的精华区，亦使自己有较多机会接触高明之士。两者互为助缘，于是一个苦行的高僧形像，便会在适当时机出现在社会大众面前。否则，以印光大师的与世隔绝情形，如果依然处于陕西或湖北的佛寺，将不易为世所知。成名固并非印光大师的本意，因他一直避免涉世太深，恐其妨碍修行；但终不得不出而涉世的原因，和一些知识份子交往，有极大的关系。高鹤年、徐蔚如等热心人士的出现，才使印光大师成为社会大众归心的焦点。 四、儒、佛的会通，在实际上有互补之处。因而使印光大师的宗教实践方法上，具有普遍性的特质。它淡化了纯佛理的艰深色彩，却因而更为社会人士所欢迎。这依然是传统思想的主流，加上印光大师的个人经验，所交织而成的结晶。故此在本文的第五章中，特别诠释了这些内涵。 然而，这几个因素，如非配合印光大师一生的淡泊名利，诚恳待人，热心宏法，以及对佛法的修持经验，将难以产生长久和广大的影响力。 (发布者: 欢迎投稿，责编:无量光，网站:佛要救你，讨论请进入:佛教论坛)  |