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【昙鸾大师与《往生论注》】 先向大家介绍昙鸾大师，他是什么样的一位有高德行谊的大师？昙鸾大师也是深有来历的人。 他出生在我们中国，现在说就是山西代县，五台山附近。是南北朝时期北魏的人，十四、五岁就出家了。他很仰慕文殊菩萨的灵异神感，所以，从小出家。昙鸾大师世学的造诣也很深，对于老庄学的研究、对于世间的医术都有很深的造诣。 出家之后，他主要研学的是龙树菩萨的《中论》、《百论》、《大智度论》，所以，成为当时有名的龙树学者、“四论”学者。 后来他注解《大集经》，在注解的过程当中，得病了，四大不调，他就出去寻找治病的方法。走到秦岭一带，驻足往天上一看，结果就看见很不可思议的景象，就是“六欲阶位，历然齐睹”，古代的传记就这么记载，是说六欲天层层相叠，看得很清楚，哪一层、哪一层……。看到这个景象之后，他的身体的病当下就豁然痊愈，“那我回去继续注解经典”，一想，说：“不行，人命危脆、寿命短促，最好是能够强身健体、身体强壮，可以长久住世，大弘法化，这样很好。那我暂时放一放，出去寻找仙方，就是寻找长生不老之术。” 找到哪一位呢？当时有名的山中宰相，是道教有名的一位修行者，隐居的隐士，叫陶弘景。陶隐士就给他十卷仙经，看到他就十分高兴，“好，我这儿有长生术——仙经，给你回去”。 回头在洛阳，遇到了印度来的菩提留支三藏，就谈论起来了，留支三藏就对他讲的仙经长生不老术很鄙夷：“嘿，外道里面哪有长生术啊？如果真讲长生术，唯有我佛教大觉金仙氏才有，外道所修的那一点，纵然得少时不死，几百年，或者成个神仙，但最终还要三界轮回，所以，你就放弃这些，我有长生术给你。”就给他经文。 给的经文到底是什么经文呢？传说不一样。唐朝的道宣律师说是《观无量寿经》，明朝的莲池大师说是《阿弥陀经》，也有人说是《往生论》，到底哪一部经？我们不清楚。总之一定是净土的经教，因为净土往生西方极乐世界，便和阿弥陀佛一样，证得无量光明、无量寿命，证得我们圆满觉性的佛果，这当然是越三际而不改变，超越时、劫的观念，所以这个叫“佛门长生”。 昙鸾大师得到菩提留支三藏的传授，回来就专修净土，他所遗留在世间最有名的著作就是《往生论注》。 我们净土宗说“三经一论”，“三经”就是指《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》，这是三部经典──正依三经；“一论”，就是指天亲菩萨的《往生论》。 对天亲菩萨这部《往生论》作注的，就是昙鸾大师。《往生论》不长。天亲菩萨也是了不起的菩萨，有“千部论主”之称，比龙树菩萨大概要晚两百年左右，他又写《往生论》，可是《往生论》不好懂，昙鸾大师就撰写《往生论注》，来解释《往生论》。据我所了解的资料，为这部《往生论》历史上写撰著的有名气、有利益、有影响的，还没有听说过，只有昙鸾大师这一部《往生论注》。 《往生论注》也很遗憾，在我们中国也没有流传下来，大约也是在唐末“会昌法难”（唐末会昌年间，唐武宗废佛灭法，引起了法难），这样，很多经典都失传了。也是在清朝末年、民国初年，才从日本回流到我们本国。 印光大师看到之后，对于昙鸾大师非常的崇仰，说昙鸾大师解释的这一部《往生论注》，“直将天亲衷怀、弥陀誓愿和盘托出”，天亲菩萨写《往生论》的本心、他的真实愿望，还有阿弥陀佛誓愿的功德，昙鸾大师在《往生论注》里面完全开显，“如果不是深得佛心、具无碍辩，何克臻此？”昙鸾大师如果不是深悟佛心、具有无碍的辩才，是写不出这一部《往生论注》的。这个是昙鸾大师的遗著。 昙鸾大师临终之前，他跟龙树菩萨特有因缘，就有龙树菩萨现身给他讲一首偈子，讲什么偈子呢？说： 已落之叶不可更附枝， 未束之粟不可仓中求， 白驹过隙刹那不暂住。
讲这段话什么意思呢？过去者已过，未来者不可追，现在者不可住。鸾祖一听，这就是告诉我“往生的时间到了，树叶从枝上落下来了，不可能再长上去了。你的寿报快要尽了”。他就召集弟子大众，说：“我要回归净土了。”出家、在家来了三百多弟子为他念佛。大家在一起念佛，鸾祖就讲了：“娑婆之苦，不可不厌离；极乐之净，不可不欣求。这是我为你们最后的嘱咐。”说完之后，端坐念佛，自己就捧着香炉供养佛，自己手执香炉，高声念佛。这时候，大众都看见佛光阵阵，大众都听到空中的音乐，见到佛菩萨来迎接，往生西方净土──他是这么一位了不起的大德。 （待续...）
长春, 功夫, 苹果, 阿弥陀佛, 文殊菩萨 本主题由 佛教常兴 于 2014-1-28 10:03 加入精华 (发布者: 欢迎投稿，责编:无量光，网站:佛要救你，讨论请进入:佛教论坛)  |