净宗法师2006年9月24日讲于长春般若寺

【预先说明三个方面】 

诸位法师、诸位莲友，大家请合掌。

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

好！请放掌。

从今天开始，我们将要共同地研学善导大师的净土思想。在正讲之前，想要预先说明三个方面：

第一、就是说：我们为什么要讲学善导大师的净土思想。

第二、是要简略说明：所谓善导大师的净土思想，它有哪些不共的特色，它和一般所说的净土的教法有什么区别所在。

第三、我们这次的讲学，所组织的材料是按照什么样的体列。

简单说就是三句话、九个字：一就是“为什么”；第二就是“是什么”；第三就是“怎么样”。

【为什么学习净土思想？】 

我们首先讲净土思想。所谓“思想”，简单讲就是一种想法、一种思考。这样我们在座每一位，都可以说是有思想的人。如果提高到一个理论的高度，所谓“思想”，就是一种系统化的理论，这个就不是一般人都有的。

比如说：我们都愿意求生西方极乐世界，我们有关于要往生净土的想法，以及种种的思考。但是，我们在座每一位，可能不能说“我有一个什么净土思想”。因为我们有关于这方面都是不成熟的，我们这些想法都是比较支离破碎，甚至是彼此矛盾。

“净土思想”：“思想”两个字也是现代的名词，如果以我们佛法来说，就是所谓的教理、教义，或者说教法。

我们为什么来学习净土思想？这个当然很简单，我们是要求生西方极乐世界，以净土宗的教法作为我们的安心，所以，我们学习净土思想。

在我们佛教里边，除了净土的教义、教法，还有很多，中国佛教有所谓“八大宗派”。如果说我们是自己选择以禅法、以参禅悟道作为我们修持的法门，那我们就要了解禅的思想；如果我们是以天台教观作为我们修持的法门，我们就要了解天台的思想；那我们现在是来说明往生西方极乐世界这件大事，所以，我们怀着这个目的，就来修学净土思想。所谓“学以致用”，理论指导实践。

当然，这是我们每一个修行者自己的选择，这个没有勉强。我们自己修学净土法门，学习净土的思想，也不妨碍其他有缘的人选择他各自有缘的教法。

【净土思想千差万别】 

关于净土思想，因为我们中国历史上，很多的大德法师，乃至各宗各派的祖师大德，他们都来弘传净土法门。这些大德法师、祖师大德，他们都是通宗通教，对于佛法教理，都可以说是大通家，他们对于净土的理论都是很系统的，所以，他们都有自己的净土的思想。

这些净土思想，彼此之间是有差别的、有所差别。再这样历史传承下来之后，往往我们会接触到很多的信息和资料，我们初学的人会觉得难以决择。

或者有的人讲的净土教法，他有他不同的角度，也有他摄受众生根机的一种考量。我们很难说到底这之间谁对、谁错，但是，最基本来讲，它有一个契理、契机的问题，佛法讲究契理、契机。

【善导大师的净土思想】 

下面就讲到我们所要说明的：善导大师的净土思想。

可以说，在历史发展的长河中，善导大师的净土思想，它是究竟地阐明了阿弥陀佛四十八愿的真实意。善导大师的净土思想，也是最能够契合我们作为一个通身业力凡夫的根机。所以，这个是我们来选择修学善导大师净土思想的原因──主要是契理又契机。

善导大师，可能很多人还很陌生，作为出家法师、作为修学时间比较久的老居士可能了解，因为善导大师距离现在的时代比较久远，他是唐朝人。善导大师是我们中国净土宗的二祖，名声当然很响。

大家也都知道，善导大师又叫做“光明和尚”。他为什么叫“光明和尚”呢？他念一句佛，口中就出一道光明，这是他三昧定功深厚，所以，他念一句佛，就出一道光，他二十几岁的时候就已经深证三昧，所以，不是一般的凡流。

【印光大师赞善导和尚】 

我们近代有一位净土宗的祖师，就是印光大师。印光大师，他是大势至菩萨的化身，是我们净土宗的十三代祖师。可能了解的人比较多，一部《印光法师文钞》，可以说是风行海内外，学习净土宗，没有听过印光大师的名，那可以叫做孤陋寡闻了，大家都知道印光大师。

印光大师对善导大师是无限的崇仰、非常的景仰，可以说佩服得五体投地。作为大势至菩萨应化的印光大师，如此地赞叹善导大师，我们就知道善导大师在我们整个净土宗、乃至整个佛教当中的地位。

所以，我想把《印光大师文钞》当中对善导大师的赞叹，把它简略地列成十条──印光大师赞叹善导和尚的高德，我想把这些作为今天的主题，跟大家说明。让我们大家对这一位祖师，内心能起一种无限的崇仰，觉得说：“我在千年之后，还能遇到这么一位祖师的教法！”内心起欢喜踊跃。这样我们将来的闻法，能够对法义有恭敬、喜悦，容易闻法入心。

我手里有一篇资料，这篇资料在将来我们方丈和尚所印的《善导大师全集》的附录里边就有，就是《印光大师赞善导和尚》。我们先了解：我们要学的善导大师的净土思想，善导大师是何许人也！

一共有十个方面：

第一、是赞大圣不测德，赞这个德行；

第二、是赞弥陀化身之德；

第三、是赞所说等佛之德；

第四、是赞《观经四帖疏》；

第五、赞楷定专修之德；

第六、赞发明助念之德；

第七、赞弘超诸宗之德；

第八、赞化度普广之德；

第九、赞至极慈悲之德；

第十、赞悬护万代之德。

这十个小标题。

【第一、赞大圣不测德】 

第一、“赞大圣不测德”：就是赞叹……印光大师赞叹善导和尚是大圣人。“不测”是难以测度。他有这么两句话，说：

善导念佛，口出光明，乃大神通圣人。

善导大师之大圣人，神妙不测者。

《印光大师文钞》里边对历代的祖师大德都很赞叹，但是，像赞叹到这样的一个用词、用语，还是很少有的，可能是仅有其人。

比如说：印光大师对蕅益大师也很赞叹，说蕅益大师著的《弥陀要解》，古佛再来注解的话，也就如此了，也超不过其上。但是，我去查阅了《文钞》，说蕅益大师，因为历史上传下来，也没有说他是哪一位菩萨、或者佛的化身。印光大师说：蕅益大师，看他的证悟和他教化的功行，至少也是法身大士（法身大士，登地的菩萨就可以称为法身大士了，一直到大势至菩萨，观音、势至十地菩萨）。

这里印光大师赞善导和尚是：“乃大神通圣人”；是：“善导大师之大圣人，神妙不测者”。他的神通妙用、他的神通智慧是无法测度的。

“大圣人”，在佛教里边有两种概念：第一个就相对小乘的阿罗汉，登地以上的菩萨称为大乘圣人，这是一种说法。第二个是相对于因地的菩萨，没有果觉的佛果，菩萨称为小圣人，唯有佛才有资格称为大圣人。

而我们的大势至菩萨化身的印光大师赞叹善导和尚是大圣人，是哪一种呢？是佛地再来。

【第二、赞弥陀化身之德】 

下面说“赞弥陀化身之德”：

善导和尚系弥陀化身，

有大神通，有大智慧。

这里有多次──在《文钞》里面多次引用、多次赞叹善导大师是弥陀化身，这个是古今相传、历史记载。

我在这里给大家讲一个公案，就是我们另外一位祖师，有“后善导”之称的少康大师。少康大师念佛，他跟善导大师有异曲同工之妙。少康大师念一句佛，就从口中出来一尊佛。念十句佛，就有十尊佛，像念珠一样，一个接一个，环环相扣就出来（如果我们在座各位哪一位有这个功行，也可以表演一下，念十句佛，马上就出十尊佛，排着队出来了）。所以，大家如果看一个古画了，就有一位高僧，合掌念佛，口中就有十尊佛出来，那就是描写的少康大师。我们可知道：少康大师功行非凡。

少康大师一开始不是学净土教法的。有一次，他来到洛阳白马寺，进了寺院，在藏经楼就看见有一卷经文放光，“这到底是什么著作啊？”他就很恭敬地探手把这个放光的经文拿出来，一看，原来是善导大师的《西方化导文》，作者就是善导大师，劝导我们往生西方净土的（这个《西方化导文》，到底是有一篇文章取这个名字呢？还是善导大师本来有的著作，然后少康大师这么命名呢？我们就无从考证）。少康大师一看，内心很感动：“哎呀！如果我和净土教法有缘，我应该来追寻。”他就徒步（不像现在能坐火车，交通方便），就徒步从洛阳走到长安，到光明寺──善导大师所遗留的寺院（他叫光明和尚，那么，他住的寺院，皇帝就赐匾额叫做光明寺），到光明寺，就有善导大师的影堂（现在讲，就是所谓的纪念堂），到这个影堂，少康大师就很恭敬的设了很多供养。在那里很虔诚地礼拜，说：“如果我同净土有缘，希望大师你来指导我。”就在善导大师的遗像前面顶礼。

哎！少康大师往下顶礼，一拜下去，一抬头，就看到善导大师的遗像，就从画像里面走出来，就变成了阿弥陀佛的化身。这个像成了佛像，就升到空中，就跟他讲，说：“汝依我教。”“你啊，依照我的教导，你将来可以普利人天，化度无量无数的众生回归极乐世界。”少康大师这一看，当下就五体投地，这等于是佛来给他证明。

这一个公案，等于说有两种证明的功能：第一个证明：善导大师就是阿弥陀佛化身（所以他的像，佛像就出来）；第二个证明：少康大师本身，他的净土化导的缘份，自利利他有非常广大的功德。

所以，少康大师自此就专修念佛，也证入三昧。

我们现在讲证入三昧，那个是不容易的事情啊！就历代的祖师大德当中，能够深证三昧的也不多。

我们所来讲学的净土思想，乃是弥陀化身的善导大师所直接传授的。这是大家要知道的第二点。

【第三、赞所说等佛之德】 

第三、印光大师有一首偈子，是来赞叹善导大师的。他说：善导大师所说的净土教法，就和阿弥陀佛说的是一样的。有八句话，这八句话很简略，但是也很浓缩地介绍了善导大师，我来念一句讲解一句：

世传师是弥陀现：举世传扬善导大师是弥陀的示现。

提倡念佛义周赡：善导大师专修、专弘念佛法门，所以，单提“念佛”，提倡这个。他虽然提倡念佛，他的教理、教义非常的圆满、周到。“周”是周密、周详、不偏颇；“赡”是丰富、不贫脊。“提倡念佛义周赡”。

切诫学者须撝谦，兼使极力生欣厌。

大家手上没有资料，可能这两句话难懂一点。

“切诫”：就是善导大师他提倡念佛（下面四句话是印光大师来总结善导大师提倡念佛的特点），“切诫”就是很恳切地劝诫。

“学者”：就是净土宗的行人。善导大师很恳切地劝诫我们，应该怎么样呢？

“须撝谦”：“撝”就是恭敬，一个提手旁，加一个为人民服务的“为”，这个字读作hui，是恭敬的意思；“谦”就是谦卑、谦虚。“撝谦”就是对佛法有恭敬、对自己有谦卑，就是我们学习这个法门要把自己放下来，不要认为“我自己是一位很能修持的上根利智”，那样我们就缺乏谦卑、恭敬的心，对于念佛法门可能也就不相应了。我们只有知道自己是一个业障深重的凡夫，我们才可以完全归投弥陀的救度。

印光大师有两句话，我觉得很好，两句话、八个字，他怎么说呢？

“通身放下，彻底靠倒。”

“通身放下”就是一种谦卑，“我某某人，我是一个业力凡夫，我就彻底地靠佛了”就像我们坐板凳，或者躺在床上睡觉，躺床上睡觉、坐板凳也好，你整个的身体、你的重心放下来，叫“通身放下”。你不要很僵硬地还在自己使力气，那这样就很累，坐得不踏实。这是一个比喻，说明我们念阿弥陀佛要通身放下，知道：“我没有大能耐，我只能老老实实像老太婆一样，能念这句佛。”心地很柔软，身心完全放松。放在什么地方呢？当然放在阿弥陀佛这个地方，所以，“彻底靠倒”，靠倒在阿弥陀佛那里。善导大师也是如此地教导我们。

“兼使极力生欣厌”：同时劝导我们，对娑婆世界要厌离，不是那种口头说厌离“哎呀，我很厌离娑婆世界啊，我今天晚上就想往生了”──他今天吵嘴了、烦恼了，就说“我今天晚上想往生了”；然后第二天早上一起来，股票上涨，昨天买的股票赚了二十万，“哎呀，日子还不错！我还可以再活，还可以再赚赚钱、公司再开大一点”。这个厌离心就不是真实的，二十万块钱就把你买回来了──本来想到极乐世界去的，股票一涨二十万，就不想去了，这个是假的。我们厌离娑婆世界的人，整个娑婆世界的石油给你（石油现在是很值钱），“我不要！”因为厌离了；娑婆世界山河大地、土地、矿藏、金银、珠宝、玛瑙全部给我们，也不要！我们要厌离娑婆，一切的富贵、利乐，娑婆世界的一切都是无常生灭，欣求极乐的庄严。下面说：

解宜遍通一切法，行择机理双契干。

我们学习佛法了，有解门和行门。“解”就是理论，你要理解这个教理；“行”是行持，也就是实践。学解和学行，一般说的要“解行并重”。

你没有正确的理解，就像一个盲人，没有眼睛。没有眼睛，出门就想走路，你越勇敢、越精进、越勇猛，就越危险，是不是？大家上大街走路，你们敢不敢把眼睛闭上，然后使劲地跑，那肯定给车撞了，肯定会翻到沟里面了，拌得摔倒了。

所以，明亮的眼睛很重要，就是我们要了解这个道路，首先要有解。这个解，当然是正解，不是邪心邪解。

有解再讲行。

“解宜遍通一切法”：要学解门，“宜”就是应当；“遍”就是普遍；“通”是通达。一切的教法都应该要通达。这个一听就困难了，怎么可能？我们一个法门也通达不了，怎么能够一切法门都通达呢？这个应该说有总略和详细之别了，这是一个大纲要。这段话主要出在《观经疏》的“上品上生”的解释当中，所谓“遍通一切法”，并不是说我们每一个人，都劝你有本事把三藏十二部都全部悟到、学透，但是，虽然不能够每部经通达，它的宗旨、它的大方向、原则，你能够没有偏颇的见解。

比如：我们佛教讲五乘教法。五乘：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五乘教法都是佛法了，如果你不能够都通达，就有偏颇。

怎么讲呢？有的人就讲了：“佛法就是叫人做好事，行善积德。”他所讲的就有偏颇。他讲的也有他合理的因素，他是讲的佛法当中的人天乘，行善积德。但这一点不是佛法的本质，没有把了生脱死作为原则，这个就是只通人天法，没有通人天法以上，这个偏颇。

好了，那我们修学声闻乘、缘觉乘，我们以“四谛”、“十二因缘法”了生脱死，这个是佛法的一个目标。如果仅仅是到此为止、得少为足，觉得佛法就是如此了，这样也有偏颇。为什么呢？因为佛法除了小乘教法之外，还有大乘菩萨法。你只了解小乘法，你甚至不承认大乘法，认为“大乘非佛说”，这个就偏颇了。

我们学习大乘教法的人，我们知道：有人天乘、有小乘，还有大乘教法。

大乘教法当中又有两种：一种就是所谓的圣道修行的法门，一种就是净土修行的法门。

如果你只是偏执一端，这两个法门，你内心偏执一端，这个就没有通达了。

比如说：学圣道教法的，他的基本的宗旨，就是以戒定慧三学，断除贪瞋痴烦恼。贪瞋痴烦恼断除干净，然后才可以了生脱死。这是最基本的一个原则。如果局限于这么一个观点来看待净土法门，像印光大师所说的，“以通途的教法来衡量净土特别法门”，他就不承认，说：“啊，哪里那么简单？你光念佛，贪瞋痴烦恼丝毫没有断，你怎么能去往生？”这样就不通达佛法了，这样就起纷争、闹矛盾。

学净土教法的人，他如果只是执定：“我只是念南无阿弥陀佛”，你自己学这个法门，这样选择是可以的。看到人家持戒、看到人家修定、看到人家修慧，说：“哎！不用！不用！不用！你干嘛要修戒定慧啊？”这样也有偏颇，因为他所选择的，是以戒定慧来断除贪瞋痴烦恼，他是圣道修行的法门，他必然以这个为宗旨。不断贪瞋痴烦恼，按照通途的修学法门，是不可能出离生死轮回的，所以，这个是有所差别。

互相之间，如果你能够通达法义的话，你就会觉得这两种都是佛法，都是佛的圣教所说，都有它的依据，就是看你选择。你要选择自力修行，贪瞋痴烦恼没有断，不能了生脱死；你要选择称念南无阿弥陀佛名号往生净土，就可以仰仗阿弥陀佛的大愿业力，所谓“带业往生”，或者说，“凡夫往生净土证悟不退”。这个都是佛所说的。

这样，善导大师在这里讲的一段话，主要是说我们在佛法的理解方面不要偏颇，各人选择他有缘的教法来修学，所以说“解宜遍通一切法”。

那么行持，修学佛法不是停留在文字的知解，而是要落实在实践的修持当中。所以讲行──修行：

“行择机理双契干”：行法要选择一个适合自己的法门。“机”就是根机；“理”就是教理；“双”就是契理又契机；“干”就是根本，根本上就契合。善导大师为我们末法时代的众生，他认定说：阿弥陀佛的本愿，专念弥陀名号，求生西方极乐世界，上契弥陀本愿之教理，下契众生罪业之根性，契理契机。

其它法门，印光大师也多有讲到，比如说天台、禅、密……这些大乘教法，对于大多数我们这样的凡夫俗子来讲、庸庸凡夫来说，对于我们大多数人，多多都是契理而不契机。说“众生本来就是佛”，“是啊，道理是如此啊”，可是，我们仔细看看，我们还是凡夫，所以，“本来是佛”和“现是凡夫”这个矛盾了，没法解决！本来是佛，还是凡夫；说“烦恼即菩提，生死即涅槃”，道理讲得很高妙，确实如此。但是我们烦恼还是烦恼，没有“即菩提”。我们生死照样生死，没有“即涅槃”。所以，这些就是契理而不契合我们的根机。

善导大师所提倡的，要“机理双契”，不至于让我们觉得望洋兴叹：“哎呀，佛法好啊，好得不得了啊！好得我口水都滴下来了，特别好！但是，就是吃不到、得不到！”这个没有落实。下面两句：

念佛出光励会众，所说当作佛说看。

说善导大师，他念佛就出一道光明，以此而激励与会的大众。大家在一起听善导大师讲净土的教法，凡夫疑心很重，大师就知道了，他就念佛放光。大众一看，“哇！这个不得了！如此的一个神通圣人，是绝对没有虚妄语的，他都能念佛放光了，他能讲假话吗？所以，他说的话值得信赖”，大众信心就激励起来了。

第二点、“念佛就能放光？名号功德不可思议！”大众信心又能够得到增长。

这里还有个公案：有一次（唐朝的善道，他著了一部著作，叫《念佛镜》，里面记载这么一个公案）──唐朝的时代，各宗都很发达。善导大师特别在长安弘扬净土教法，也有一些其他法师不一定认同的，怀着各宗的观点，不太认同，就来和善导大师比量。有一位金刚法师（这个金刚法师到底是他的法名叫做“金刚”，还是他学金刚乘密法的──密宗的法师就不知道了），在比较的时候，善导大师就讲：“依据佛的教法，罪业凡夫称念弥陀名号，决定可以往生西方极乐世界，如果此语真实不虚，那么就让（佛堂里面供有佛像）满堂的佛像为我放光做证明；如果说这个话是虚假的，就让我善导当下从这高座上面就堕落地狱。”说完话之后，善导大师就把手上的如意杖一抬起来，往堂中供的佛像一指，结果堂中所供的释迦佛像、阿弥陀佛像，两尊佛像放大光明，马上整个殿堂里佛光遍照。事实都显现了，没话说了，“哇！”大家都信服得五体投地。

所以，善导大师他能有这样的教化功能，这个确实不是偶然的。当然，这个要有这样的德行，如意杖一指，释迦、弥陀都来为他放光证明。

我们一般的人不能讲这种话，讲这种话，你头磕破了，也没看到佛放光。是我们本身垢障太重，罪垢烦恼太重。

所以，最后一句，印光大师就说：善导和尚所讲的，我们作为末代的凡夫，不要认为这是某一位法师讲的，要当做就是佛亲口来和我们讲的。

我们想求生西方极乐世界，我们当然希望阿弥陀佛亲口来告诉我们，可是阿弥陀佛不到临终的时候（估计我们没有得到三昧），大概也不能来亲自告诉我们，到临终就来了。我们现生，好在唐朝的时候，阿弥陀佛来过一趟，在这个世界住世了六、七十年，化身为善导大师，来给我们留下了他的著作，这等于就是阿弥陀佛亲自来讲、亲自来写，这个我们就有依止了。我们对很多的教法这么解释、那么解释，怕有误解的、迷惑的，互相之间有矛盾的，我们就有标准，所以，这个心中就落实了。

【第四、赞《观经四帖疏》】 

第四点、善导大师讲了什么呢？就是现在遗留在世的，有《善导大师全集》，最重要的就是《观经四帖疏》这部著作。下面第四点：“赞《观经四帖疏》”，赞叹这部著作。这部著作是善导大师撰写、解释我们净土宗这三部经当中的《观无量寿佛经》，总共分成四卷，所以叫“四帖”，一卷就是一帖，“四帖疏”；“疏”就是解释。

善导和尚《四帖疏》，净业行者之指南针也。

说善导大师的《观经四帖疏》，是我们修学净土行人的一个指南针。

指南针，在海上航行的时候，船到了大海上，四周茫茫无际，都是大水一片，你分不清东南西北，何况是大雾连绵？这个时候，就要靠指南针来引导方向。

我们修学如果没有明确的方向，我们心中是茫然的，所以，众生在迷茫当中。我们虽然想求解脱、求往生，“到底怎么去？到底能不能去？”我们心中一片茫然、一片迷茫。

我们有了《观经四帖疏》，就有了指南针、就有了明确的方向，这是第一句。

《善导疏》契理契机，善说法要。

善导和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，故多约事相发挥。

这是说善导大师解释《观经》，他不谈玄说妙，他为了让“三根”（上中下）我们在座绝大多数都是下等根机的。谈玄说妙，把我们的头脑谈糊涂了，回去恐怕连菜都不会烧了，脑子里边：“怎么回事……？”所以，为了普遍利益我们，他不谈玄说妙，不讲那么过高过深的道理，都讲那个很实在、很恳切的话，从事相上面来发挥。

“事相”：就是说“指方立相”，有所相状、有固定的事可以指称，因为如果讲玄说妙、讲空性的话，就是要破相、要破执着的。善导大师从来不讲这些话，他说：凡夫众生，你要让他有相而求都求不到。比如说告诉他“极乐世界是什么样子，你怎么观想”，你给他指一个相，他都观不出来，何况是无相而求？无相而求，就好像一个人居空立舍──他想建一个房子，但是不在大地上建，在半天空里，一指，说：“你在半天空给我建一个房”，这个怎么能建的起来呢？所以，善导大师他知道我们众生的根机，他不谈这些。所以，多约事相发挥，目的是慈悲我们。上根的人谈理性、谈空性，他能悟理而不废事；下根的人，你谈理性，他往往会偏执空，会废除事相，然后甚至可能著魔发狂，不得实益。所以，善导和尚，他是弥陀化身，有大智慧，早就把我们的根机看透了。

因为这部《观经》，历史上有很多大德来注疏，最有名的，除了善导和尚的《观经疏》──善导和尚《观经疏》，说实在的，在我们中国失传了一千多年，不然大家为什么对善导大师思想陌生呢？因为失传了一千多年。直到民国时代，就是清朝末年、民国初年，才有一位杨仁山居士，他那个时候任清廷政府英国的外交使节，在英国大英图书馆里边，他在研究佛法，遇到日本的一位佛教学者，谈得很相应，大家都是佛教徒，所以谈得很高兴。他们两位都是大学者，然后谈来谈去，因为在中国，像善导和尚《观经四帖疏》，虽然没有留下来，但是在藏经的目录里面都有，一谈来谈去，发现：哦！原来中国很多祖师大德的著作，像我们这个戒律，南山宗的南山三大部，中国也失传了、没有了，这才发现原来日本还保留着，所以，他就喜出望外，回来之后，就托日本的友人把它寄回到中国来。

我们民国时代的印光大师，他有这个福德因缘，拜读到善导大师的著作。所以，印光大师的思想跟善导大师的思想很接近。

所以，我们各位很有福报！你像历史上蕅益大师、莲池大师，学问、修持、悟性都是鼎鼎有名的，但是，他们都没有看到善导大师的原著。而我们今天有缘遇到，这个因缘可以讲是难得难遇。

我们印光大师，他就来比较天台宗解释的《观经疏》和善导大师解释的《观经疏》。他有这样一段话，他说：台宗，天台宗的《观经疏妙宗钞》（《观经疏》是智者大师所著作的；《妙宗疏》应该是四明大师（宋朝的），他再进一步地解释智者大师所注解的《观经疏》，所以叫做“钞”──“疏”、“钞”），说台宗的《观经疏妙宗钞》，它都站在天台宗的“一心三观”的立场，讲得很玄妙。

谛理极圆融。

他所讲的理性、讲的佛法的真谛，都讲得很圆融，极其的圆融。

中下根人莫能得益。

圆融虽然圆融，但是，中等根机和下等根机的人不能得益，一定要是上等根机的人，他才可以听得懂，能够依教修持。依我们来讲把握不住方向，所以，中下根人不能得到利益。所以就说了：

不如善导《四帖疏》，能够三根普被、利钝均益也。

反而就不像善导大师所作的《观经疏》，能够上中下（我们是下根人，如果只是上根有利益，我们不要学了，看不懂了），所以，对我们有利益，利根人、钝根人都可以得利益。这是第四点，赞叹《观经四帖疏》。

【第五、楷定专修德】 

第五点、最重要了，“楷定专修德”，重要啊！

“楷定”什么意思呢？“楷”，就像我们写书法，“楷书”，它是很标准、规范，是楷模，就是我们的一个模子；“定”是决定，没有动摇的，“就这么定了！”善导和尚讲的话，就这么定了！叫“楷定”。

“专修”：就指专修念佛。我们来学习：

善导和尚，系弥陀化身，有大神通，有大智慧。

神通、智慧体现在哪里？在下面。不是体现在他天天放光动地的，体现在下面：

其宏阐净土，不尚玄妙。

唯在真切平实处，教人修持。

善导大师他弘扬、阐明净土的教法，不崇尚谈玄说妙，专门在我们很亲切的地方，很真实、很平常、很实在，叫“真切平实处”。“真”是真实，符合我们的根机。比如说：我们“本来是佛”，真实不真实？对我们来讲不够真实，隔了一层；如果开悟了，这句话听到，他就“如人饮水，冷暖自知”，“对啊！佛性在圣不增、在凡不减，释迦佛所证如是，我某人所证如是”，他就知道本来是佛。对我们来讲“口头禅”！隔了一层，这个不真。

善导大师讲的话，点点滴滴，就像中医扎针灸一样，“嘠”，扎到你的穴位，说：“你是罪恶生死凡夫！”真不真？你犟都犟不掉，就是这样。

“真”：真实。

“切”：是亲切。我们心里觉得善导和尚讲的话很对我们的根机，心里面听得很温暖、很舒服、很实在、很亲切，不是讲的那么天高虚远，“哎呀，你要如何，达到怎么怎么样……”一开始学的时候，觉得很有劲，“哎呀，多好！禅宗的书看起来真的是洒脱、舒服，这些心里面干净、利落”，是的，有这个效果，这也是法义。但是，学多了之后，就起烦恼了。

“随缘不变，不变随缘”，这两句话好讲，不好做啊！一随缘就变了。在家里边念佛也好、打坐也好，心里还稍微有那么一点相应，一上大街、一办事、一为常住操劳……通通都变了，一随缘，通通都变了。所以，我们做不到，这样不亲切。

“平”：是平常、平淡，不讲那些让我们的心很动摇。比如教我们念佛，我们凡夫的心，往往不喜欢简易、不喜欢平淡，像吃饭一样──你看这个在家俗人，他吃饭很讲究味道，讲究大油、大腻了，放各种的调料品了，这样的人，当然我不敢讲他一定没有修持，可能是在口味的欲望方面比较强。如果他这个人心比较清净，相对来讲，他的饮食方面也会清淡。我们凡夫的心就喜欢追求玄妙，可是，真理往往并不玄妙，真理反而实在──那我们的心喜欢复杂；真理往往很简单。所谓“万法归一”，“一”就很简单，我们不喜欢。我们念佛也不喜欢老念这一句，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……这么干巴巴的，不念了！”觉得干巴巴、枯燥、没味道──凡夫的心。这个生、熟没有互转。所以，善导大师让我们的心要平淡、平常，“平常心是道”。念佛就是念佛，就念这句南无阿弥陀佛，不追求那么高妙的东西。

“实”：就是实在。

下面说善导和尚的“真切平实”，体现在哪里呢？举了个例子：

至于善导和尚所教示的专杂二修，其利无穷。

“其利无穷”：（你看看，如果我讲到这个地方就不讲了，那就是吊大家胃口了）什么样的利益？是无穷无尽的利益。

专修，谓身业专礼，

专修净土法门，我们讲身口意三业。身业专礼拜阿弥陀佛，叫“身业专礼”。

口业──口业专称，

专称念南无阿弥陀佛名号。

意业，我们的意念，“意”是思惟──意业专念。

专忆阿弥陀佛。

如此则往生西方，万不漏一。

一万个里面一个不会漏掉，一网打尽，“万不漏一”。

前提是：三专。三专变成一专：“一向专念”。哪三专？“身业专礼”、“口业专称”、“意业专念”。

所以，也有人问：“师父啊，愿往生的人那么多，怎么实际往生的人不多啊？”以此为标准就知道：我们去打听打听，也去调查调查，只要他是杂行杂修的，肯定危险；只要是专修念佛的，肯定走得很殊胜。所以，为什么愿生的人多、往生的人少？问题出在专和杂！专和杂是我们净土门的一个分水岭。

当然，关于这个“专”，前面也说了：“解宜遍通一切法，行择机理双契干”。行持上面专，不是那种偏颇的，“就专修念佛，什么通通打倒”，也不是这个意思，是在了解佛法整体的原则的情况下，选择适合我本人的根机，专修专念。所以，这样往生西方万不漏一。

大家愿生净土，就怕把自己漏掉了，说有人听讲：“念佛者如牛毛，往生者如牛角。”牛身上那个毛很多，可能不止八万四千根，还是几十万根、几百万根；角有多少？一头牛有几只角？两只角。说：学道的人像牛毛那么多，得道的人，牛角那么少，这个是讲一般的修持法门。

如果拿来讲净土法门，说：“念佛的人如牛毛那么多，往生的人如牛角那么少”，我们都不要念了，不是的。这个是误解。

念佛是“万修万人去”、“万不漏一”的法门。所以，我们大家往下听，我们就知道善导大师也好、印光大师也好，历代的祖师把阿弥陀佛的悲心本愿，把它阐发出来，我们都可以万不漏一、百分之百录取，百分之百被阿弥陀佛录取到极乐世界。

杂修，什么是杂修呢？

杂修，是指兼修种种法门。

他也念佛，他也求生西方极乐世界，但是不专。“兼”就是附带，像我们现在兼职，有一份工作，再找一份工作，两份、三份。他也是，“我修一下念佛，再兼修其它种种法门”。

回向往生。

比如说“我还持咒、我还观想、我还参禅……我的目的还是要往生西方。我念佛往生，我打坐参禅也回向往生，我诵经、持咒也回向往生”，这就叫做杂修。

以心不纯一，故难得益。则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。

看，这样修行，跟那个专修念佛来比，是不是难多了？专修念佛，身业专礼、口业专称、意业专念很容易，往生西方万不漏一；杂修，是兼修种种法门，累得够呛，回向往生。结果呢？一百个里边难得一、二个往生，一千个里边稀有三、四个往生。什么原因呢？因为“心不纯一”。

什么叫“不纯”呢？不纯粹。你们大家出去买东西，买牛奶，结果不给你纯的牛奶，杂一点别的杂质，你高兴吗？不高兴。什么叫“不纯”呢？就是他的心不是纯一地向着极乐世界、向阿弥陀佛，他有杂于别的法门、杂于别的知见，这样就不纯了。

“不一”：不是一向念阿弥陀佛，他的方向、心里的目标，不是一个稳定的方向，这样就分散了，利益就轻微了。

印光大师在下面又作了一个结论，说善导和尚这样的专杂二修说明，是：

金口诚言，千古不易之铁案也。

赞叹到顶点了。说这个是“金口”，在我们佛门里面讲“金口”就是讲佛了；在世间讲“金口”是讲帝王，皇帝叫“金口玉言”。佛门里面讲“金口”就是指佛。

“金口诚言”：诚实语，不虚假的。

“千古不易之铁案”：从古到今、贯穿未来、永不改变、铁板钉钉的案子，定下来了。所以，大家好好地思量一下。

好！请合掌

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

好！谢谢大家！