第5讲：难行与易行──龙树菩萨判“难易二道”而舍难行取易行（二） 

净宗法师2006年9月25日讲于长春般若寺

【几件事情：供养、疑问、闻法】 

诸位法师、诸位莲友，大家请合掌。

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

好！请放掌。

有几件事情，先略为说明一下：

第一个：很感动于一些莲友，他们大概也是因为闻法欢喜，所以就有一些财物的供养，这个就不必了。财物、钱物或者是法物之类的，可以直接供养常住，感恩于常住成就我们这次难得的闻法因缘。我们最好的供养就是在这里能够安静地闻法，把法义深入心中，如法修持供养，是名最上供养。这是很感动于大家，大家的心领了。谢谢！

（“阿弥陀佛。”）

第二：有些莲友有一些问题，这些问题，请大家写成小纸条，交给我们法会组织的管理者，师父、居士，然后由他们统一交到这里来，我会抽时间来作统一的回答。因为有些问题都具有相当的普遍性，如果一个一个回答，可能三十个人回答三十次，在这里回答就是一而代之。既简略，大家还听得清楚，提的问题或许对别人也有帮助，这是第二。

第三点：我们般若寺的讲堂本来就很庄严，也很大，可是还是显得不够大，所以，也有一部分莲友在外边露地当中闻法。当然，他们也是来闻法，也有资格跟大众一样，坐在里边来闻法，可是，他们把这么好的座位奉献出来，让我们在这里能够好好坐着闻法，他们的精神可贵不可贵？

（“可贵！”）

是不是行菩萨道？

（“是！”）

我们应该向他们感谢，应当为他们鼓掌，声音大一点！好！这一鼓掌，麦克风就传播出去了，他们就知道了。就知道说：“我坐在外面闻法，心是一样的。”心不分内外，但是，他们的精神很值得我们感谢！秩序井然有序，闻法热忱饱满。都坐在地上、坐在台阶上，很凉的，坐在松树下面，用心闻法是一样的，能够得到法义。

我们坐在讲堂里面，坐在舒服的位子上，大家应当集中精神，好好听闻，也感谢外面的莲友为我们让出这么好的位子。心中怀着感恩的心，这就是场内场外互相成为一体。他们在外边，也等于是加持我们了，让我们精进闻法。

【六点启发】 

下面，我们继续来学习龙树菩萨的“难易二道判”。主要的精神内容，第一节课已经说明了。说明了它有六种分判的启发。

第一、当然总的就是“难易分判”：舍难而取易。这是符合我们人心的特点。

第二、就是“苦乐分判”：舍苦行而取乐行。

第三、就是“步和船的分判”：因为他讲的步行、陆地步行，还有水上乘船，舍掉步行的法门，选择乘船的法门。

第四、“一多分判”：舍掉诸行的法门，而选取念佛的法门。

第五、“久即分判”：舍掉要久行才可以得证的法门，而选择当生成就、当念成就、“即入必定”的法门。

第六、“胜劣分判”：“殊胜”和“劣”，这是从法门的对机来讲，从根机来讲，我们是下根；从选择法门来说，选择胜法。下根如果再选一个下法，完了！下根就要选择胜法，所以，是选“无量力功德，即时入必定”这么一个法门，舍掉劣行而取胜行。

这里讲“取”、讲“舍”，其实就是取哪一个呢？就是取：

阿弥陀佛本愿如是：

若人念我，称名、自归，即入必定。

这是龙树菩萨判“难易二道”，为我们在择法修行方面，给我们作的贡献，对我们的恩德。

所以，如果我们修学净土法门，仍然是按照难行道的观点和思维说：“哎呀！想要成佛，就要修行！就是很难的，就是很苦的，就是要很长时间的，就是不是那么容易得证的。”这样一种观念就偏颇了。就好象我们曾经说到的，你就对法义的领解就偏颇、不周全。

难行道，苦的法门、久的法门、诸行并行的法门，这个固然也是菩萨道。龙树菩萨同时说明：我们净土法门是乘船的法门、安乐的法门、容易的法门、唯一念佛的法门，也同样是菩萨道，不仅同样是菩萨道，它更加适合我们下劣的根机，而能让我们得到殊胜的果报──“即时入必定”。所以，这样我们心中就很明朗了。

【为什么念佛法门容易？本愿如是！】 

为什么阿弥陀佛的念佛法门是这么容易呢？下面我们来讲解：

我想：首先还是以龙树菩萨本身的话，他前面就说得很清楚了，他说：

阿弥陀佛本愿如是。

就说得很明白了。“如是”是什么意思呢？“如是”就是法尔如是、法尔自然，不加勉强造作，本来如此。我们学佛法，大家对于刚才所说的这几个名词应该是明白的。如果我们有为造作，有为法、有漏法、造作法，这肯定是没有契入实相的，肯定是没有达到“如法修持”这么一个标准。真正修持，不管是圣道门还是净土门，圣道门的修行，悟得这一颗真心之后，真心本来了无所得、得无所得。所以，虽然讲日日修行，其实并没有修行相可得，他也是法尔如是，本来具足；净土门也是一样，如果你还在有为造作，你想往生阿弥陀佛的极乐报土，这是不可能的。所以，善导大师也讲了：

极乐无为涅槃界，

随缘杂善恐难生。

极乐世界是无为的、远离造作的、不生不灭的、涅槃的境界，我们随缘杂善，有为、有漏、造作，因果不相吻合。以有为法，想入无为境界，这个不能往生。

我们念佛是：“阿弥陀佛本愿如是。”所以，我们念佛不要用我们这种造作的心态，“我要达到什么、什么样……”不用达到什么样，就是念佛！法尔如是。就称念“南无阿弥陀佛”、“南无阿弥陀佛”……一句接一句，就是这样子，念佛很简单。念佛有什么样子呢？各随根机，口称名号，以弥陀誓愿不虚，任何人念佛决定往生，所以叫“本愿如是”。

在《无量寿经》里边有这么几句话：

其国不逆违，自然之所牵。

升道无穷极，易往而无人。

“彼国不逆违”：是说极乐国土，“逆”就是违背；“违”和“逆”的意思是一样的，就是说“你想去，又达不到，违背了我们的意愿”。没有任何违背，没有任何障碍，中间好像有遮挡，没有！是：

“自然之所牵”：阿弥陀佛大愿业力自然而然地牵引我们往生极乐世界。你只要念佛，归投弥陀誓愿，自然牵随往生净土。

“升道无穷极”：什么叫“升道无穷极”呢？就是我们解脱道——极乐世界，是不生不灭的涅槃境界，是成佛，没有边限的、没有穷、没有极的这样的境界。很容易往生，“易往”。为什么？“自然之所牵”。但是后面三个字很悲叹：

“易往而无人”：这个“无人”，当然不是说没有人了，是说很少人。为什么少呢？他不相信，这么多人都漏落在外面。很容易往生，结果很少人去，因为他不能随顺阿弥陀佛“自然之所牵”，都用自己的有为造作的想法，这样违背了弥陀的誓愿，违背了自然的法则、法尔如是的佛法道理。这样反而落得一个很少往生。所以，大家学法要随顺自然如是的道理。

我想打一个比喻来说明，让大家比较能够明了。

比如说：我们在长江的上游，有一桶水，这一桶水，我们想把它送到东洋大海，有两个方法：

一个方法就是：我把这桶水很谨慎地挑在肩膀上，翻山越岭的，或者捧在怀中，或者抱起来，或者提上，又怕它漏到外面，又怕把桶摔破、摔碎了，又怕天气热，给蒸发完了，你能不能把这桶水送到东洋大海？是很危险的。我看不大容易！对不对？崇山峻岭的，越沟越堑的，这么遥远的距离，怎么能把这桶水送到大海呢？

第二个方法：你就干脆把这桶水一股脑倒在江里边，就完事了。是不是？你不用看它，它自然而然的，“哎呀！倒进去了，我就看不着了……”你看得着也好，你看不着也好，它自然而然随顺长江的前浪后浪，波波不息流到大海。

这一桶水，代表我们的心──我们的心对这个木桶执著；桶，就代表我们的执著，被它障碍住了；大海，就代表阿弥陀佛的极乐宝国，是弥陀智愿海所形成的极乐国土；长江，就代表阿弥陀佛的本愿名号的牵随的力量，阿弥陀佛本愿名号，它自然牵引的力量。

我们来念南无阿弥陀佛，归心于南无阿弥陀佛，等于是说把我们这一颗心，像龙树菩萨所讲的“称名自归”，我称念弥陀名号，不是说我自己还把这桶水放岸上，我就连水倒到江里边，就是连我们这一个人整个地滚到阿弥陀佛誓愿里边，我就完全拜托阿弥陀佛了。“你老人家发了愿，全靠你、完全靠、百分之百靠，不加一点夹杂”。这叫“称名自归”。把我们这个心水，投入阿弥陀佛的名号誓愿当中，你只要称念南无阿弥陀佛、一切仰仗阿弥陀佛，没有不往生的。

至于说“什么时候往生？阿弥陀佛带几位菩萨来迎接？到时候万一他不来，怎么办呢？”这都不要你考虑，这些通通是阿弥陀佛来考虑，所以，这个叫“法尔自然”。

【放下自力观念，全仗佛力】 

我们来念南无阿弥陀佛，等于是把我们自己融在阿弥陀佛的誓愿当中，看不见自己了。你念佛了，你还觉得“我来、我去、我的修行、我的功德、我的功夫……”这个还是有障碍。没有我！

当然，我这里所讲的，怕大家误会，不是圣道门那种证悟到“无我境界”——空性，不是那种。是指我们完全（我前面说过了，用置换的方式），把我们自己完全归投于阿弥陀佛，在这里边，见不到我们凡夫的有为造作和修行，一天念十万声，也是全靠阿弥陀佛；一辈子到临死闻法，只念了一句，也是全靠阿弥陀佛。所以，这个叫做“本愿如是”。投水入江，它是自赴大海；称名自归，即入必定。我想这个比喻应该能够说明问题。

我们往往，有些还没有完全随顺阿弥陀佛誓愿的牵随，内心就起种种的执著妄想。什么是妄想？这个就是妄想！“我念佛没达到什么功夫，能不能往生？”还有一个“我的功夫”存在。你何必呢？拿掉它！撤掉这个界限。我们既然念佛了，靠的是佛力，如果靠我们功夫的力量，就不必念佛了。你可以有你禅定的功夫，你可以有你其它的观照的能力；既然靠佛，就见不到自己，自己就没有了。

在《无量寿经》里边也有一段经文，我是很喜欢！也很能说明问题，不要说我们凡夫来念佛，见不到自己的些微小善和我们的小功小行（也有啦，不是没有，比外面那些不修行、不念佛的，我们还是强很多）。只是，我们想到说，归投弥陀誓愿之后，不再存有“我”这个心。在《无量寿经》里边怎么说呢？有这么一段经文：

譬如劫水，弥漫世界，

其中万物，沉没不现，

滉漾浩瀚，唯见大水。

像大水弥漫世界了，在三灾当中，水灾、劫水过来的时候，整个世界都给淹盖住了，里面的高山、低山、大树、小树、楼房、平房全部盖住。“滉漾浩瀚”，浩浩茫茫，唯见一片大水，什么都看不见。

彼佛光明，亦复如是。

说阿弥陀佛的光明也是这样。

声闻菩萨，一切光明，皆悉隐蔽，

唯见佛光，明耀显赫。

阿弥陀佛的光明一旦升起来，“声闻”就是阿罗汉；“菩萨”……象画画、塑像，声闻、缘觉后面都有一个圆光，代表他们有光。但是一遇到阿弥陀佛的光明，这些光“悉皆隐蔽”，没有了、盖住了。盖住了，是不是吃亏了呢？“哎呀，我的光搞的没有了！”不是的，反而给你提升了，“唯见佛光，明耀显赫”，把声闻、菩萨都提到佛光的层次。

我们念佛之所以说没有自己的功行、自己的修行观念在里边，是因为我们完全乘托阿弥陀佛的愿力。你靠上了佛的力量了，你哪里还有自己的东西呢？就没有了。如果还有自己的东西，就说明你没靠上。是不是？好好想一想哦！

比如说：我们这个房间很黑，点一个蜡烛就很亮。可是，如果门窗一开，太阳光照进来了，那么蜡烛光就没有了，是不是？盖住了。如果你还能看见蜡烛光，就说明你在小黑暗的房间里边；如果蜡烛光看不见，只看见太阳光了，说明是天下一片光明。

我们这个心是个黑暗的房子，如果只是看到自己小小修行的一点点光，就说明没有看到佛光；你心里面都被佛光照亮了，自己那一点小小东西就没有了。

所以，这个法门，它也是很妙，妙在哪里呢？是把我们自己归投于阿弥陀佛的誓愿。这是龙树菩萨这样解释。

【为什么念佛法门容易？以佛愿力！】 

我有引用两段文来解释：之所以这个念佛法门容易，在哪里呢？

第一段文引自于《善导大师全集》的五十一页（这一部著作般若寺会印出来）：

但能上尽一形，下收十念，

以佛愿力，莫不皆往。

故名易也。

“故”就是所以。为什么念佛法门称为“易行道”？善导大师就解释说：

“但能”：只要你能够。

“上尽一形”：“上”就是向上，“尽”就是完结、完了，“形”是指我们这个身体。多到我们这个身体寿命完结为止。就是说我们现在遇到这个念佛法门，现在就开始念佛，一直念到临终，一直念到往生净土，这个秽身色报，舍在这个世间上，叫“上尽一形”。

有的人没有这样好的因缘，没有老早遇到念佛法门，他到临终十念、三念才遇到，叫“下收十念”。

善导大师解释念佛，经常是这么解释，说：“上尽一形，下收十念”，没有遗漏。不管你是临终遇到的，还是平时遇到的，通通都包含在内。

这个地方也有人问了：“那好！师父啊！我老早遇到了，我吃亏了。”

我说：“你怎么吃亏了？老早遇到念佛法门，你沾光了，还说吃亏了！”

“你看，我还要念上十几年，我不吃亏了吗？他临死才遇到，他多沾光啊！”

你老早遇到念佛法门，平常念佛，很多便宜都沾到了。你现在念佛，能消灾免难，你能够身心安乐，你心中有定向、有归趣，不仅是未来的利益得到了，现世也得了很多利益。现在消灾免难的很多利益你都得到了。念佛有现当二益。

临死碰到了，那个是少而又少。少而又少的人，何必走这个险路呢？

阿弥陀佛的本愿名号大愿船，越早登上，你越进了保险箱，进了阿弥陀佛的光明摄取当中，怎么会吃了亏呢？沾了大便宜！不仅你个人沾便宜，你的妻子、儿女、六亲眷属、历代祖先，通通跟在后面得恩德。这个要懂道理。善导大师说：

“上尽一形，下至十念”：这么简单，这么容易，万机不漏！什么原因？

“以佛愿力，莫不皆往”：因为阿弥陀佛的誓愿的力量──他没有说因为我们的功夫，“你念的功夫好才往生”，没有！“念的功夫好”就不能达到“莫不皆往”了，功夫好的能往生，功夫不好的不能往生啊？既然说“莫不皆往”，没有一个不往生的，那就不是在我们凡夫这一边，都在佛那一边，叫“以佛愿力”，没有不往生的。

比如过江，如果靠游水的力量，功夫好的，能游得过去；功夫不好的，半路就葬身鱼腹，成了鱼肚子里边的食物了。这样就不能保证都能过江。如果坐渡船，那通通可以过去！所以，既然说“莫不皆往”，都完全靠佛的愿力。

净土法门，念佛“万修万人去”。“莫不皆往”，是因为前面四个字——“以佛愿力”。不是我们凡夫的修行力。

印光大师也很恳切地讲：我们念佛能往生，完全是佛的愿力，不是自己的本事，不是自己的道力。比如：坐火轮船过海，完全是船的力量。

结论：善导大师就作了四个字的说明——

“故名易也”：所以，念佛法门叫做“易行道”。容易，不是容易在我们这里。这么容易，为什么能往生？“以佛愿力”。我们这里虽然容易，但是要知道这个容易，可是来之不易！

怎么来之不易？法藏比丘五劫思维、兆载永劫的修行，而成就这句南无阿弥陀佛的果觉名号，全体果觉授予浊恶众生，给你，我们得来容易，要知道我们的慈父、他挣来得可不容易啊！

所以，大家要怀有感恩心、难遭想，好好地受持，不要反而起轻慢心：“哎呀！这么容易，肯定没有了不起的！肯定不殊胜，便宜没好货嘛！这么容易来的，肯定不管用，没有什么好的效果！”这样就把佛的慈悲、把佛对我们的慈爱、他的功德糟蹋了。

我们在座各位，很多都是做父母的，父母辛辛苦苦挣来的不容易，儿女不觉得宝贵，糟蹋了，我们就感到心里很委屈。

阿弥陀佛因地五劫思维、兆载修行成就六字名号，我们才有今天易称、易念、易往生，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”是因为阿弥陀佛难修、难行、难证果啊！

像一般的法门，说修行难，说“三大阿僧祇劫证悟佛果”，“三祇修福慧，百劫种相好”，这就很难了。可是法藏比丘成佛，他的时间不止三大阿僧祇劫。在《无量寿经》里边说：经过“不可思议兆载永劫”、“无央数大劫”。“兆”和“载”都是我们汉文当中最大的天文数字，后面又加一个“永”，永远的劫、不止三大阿僧祇劫。

为什么如此之难呢？他发的“超世愿”，超越世间、出世间的愿望，超世的修行，得到超世的果报。因为他要救度我们十方无量无边、罪业深重、烦恼深厚、善根浅薄、造罪勇猛、修行乏力，恶业充满、造罪造业、善根浅薄的人。

【名号的根本来源】 

第二段：在《往生礼赞》（《善导大师全集》的四百八十七页）有这一段。这一段文叫做“光号摄化之文”──光明、名号摄化众生的这一段文。这一段文是善导大师解释《观经》的“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”，结合《无量寿经》的第十八愿来解释的。善导大师解释三部经都是站在阿弥陀佛本愿立场。这一段文非常的透彻，我把这一段文字来念诵一遍。希望大家听清楚：

弥陀世尊，本发深重誓愿，

以光明名号，摄化十方。

但使信心求念，

上尽一形，下至十声、一声等，

以佛愿力，易得往生。

这一段文分成三小节。

第一节、就是讲它的根本来源。是站在阿弥陀佛的立场来说明的。

第二节、是站在我们众生的立场来说明的。

第三节、是站在阿弥陀佛和众生成为一体，得到的果报来说明的。

我来给大家解释：

“弥陀世尊”：就是阿弥陀佛。

“本发深重誓愿”：这个“本”字很重要，“本”是根本，也是源头。这后面所有的结局，都是来自于阿弥陀佛本来发了这样深重的誓愿。如果没有这一个，后面通通没有。

就好像树一样，树从根本生长出枝末；又好像水，从源头而有下面的末流。树没有根本了，枝末就不存在了；源头如果断了，底下就没有流了。

所以，都在阿弥陀佛的誓愿当中，叫“本愿”。“本发深重誓愿”，愿很深切、很殷重。什么样的誓愿呢？

“以光明名号，摄化十方”：用他的名号来摄受、化导十方的众生，也就是第十八愿的道理，说：“十方的众生，称念我的名号……”为什么叫“光明名号”？我们大家有没有名号？有没有？有啊！我们叫张某某、李某某、王某某……我们的名号有没有光明？没有啊！阿弥陀佛的名号叫“光明名号”？

在《阿弥陀经》里说：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，故名阿弥陀。”名号本身和佛的光明是一体性的、名体不二，名号本身就是佛的光明。所以，我们念佛，身上有佛光；我们念佛，被佛的光明所摄取，因为它不能分二。所以，叫做“光明名号”。

“摄化十方”：摄受和化导十方的众生。只要我们来称念弥陀名号，阿弥陀佛就要摄取我们、救度我们。“摄取”就是救度的意思，救度我们十方的众生。这是从佛的立场来说明。下面就从我们众生来说，我们该怎么做呢？

“但使信心求念”：很简单，“但”是只要；“使”是使得。你只要这样做就可以了，很简单、很容易。“光明名号摄化十方”是阿弥陀佛的事；我们凡夫做哪个事呢？你只要“信心求念”。“信心”，我就信顺不疑；“求”是求愿往生；“念”是念弥陀名号，也就是所讲的“信、愿、行”，“信心求念”。怎么念法？

“上尽一形，下至十声、一声等”：很简单，现在遇到，我就现在念佛。一天念三千，一天念三万，一天念一万，各随根机，如人吃饭各随量，随量而饱。你只能吃一碗，你不要撑大肚皮，三碗吃下去，胃搞坏了；大肚皮能吃五碗，看人家吃得少，不好意思，只吃一小碗，结果饿了。我们修行也是一样，随我们的根机，随我们的状况，就是不疾不缓，不多也不少。当然，作为凡夫的习气，都是懈怠、下流、容易放逸，所以，多少要有约束。

我遇到好多人，他初归依，就问我：“师父，你告诉我怎么做？你给我定个功课好不好？”

“好啊！你能做到就行。”

“哎呀！师父，你定的功课，我无论如何也得做到！拜师父了嘛！”

“好啊！你念佛，念佛好。”

“念多少？”

“你初学佛，不敢定得多。你每天念一百零八声好不好？”

“哎呀！好！好！好！这个不难！”一百零八声佛，一秒钟念一声，也不过两分钟，两分钟一百二十秒。“这个不难！”

过了半个月，我去问他。

“我还在念。”

再过几个月问他。

“师父，我有时候念，有时候没有念了。”

再过一段时间，就不知道到哪里去了！

所以，贵在相续。你每天都能念，能念一百零八声，你就得到很多的功德。

他心中佛法的信仰没有扎根，摇摇摆摆。他每天念一百零八声都觉得费事儿──两分钟的时间哪里多？每天念一声，也还有人念不来。

善导大师在这里说：“上尽一形，下至十声、一声等。”这个“信心求念”、“上尽一形，下至十声、一声等”，是我们心中自己能够发生的吗？探本求源，是因为阿弥陀佛发了这样的誓愿，我们才能够念得出来这句名号。

所以，大家要知道：我们虽然口中念这一句南无阿弥陀佛，但是这一句南无阿弥陀佛，它的根不在我们凡夫这边。我们念出来这一句南无阿弥陀佛，不过是阿弥陀佛的正觉果树上的一片叶子，它的根在极乐世界，在阿弥陀佛那个地方。你顺着它，怎么不到极乐世界呢？

我们跟阿弥陀佛这棵正觉大树是一体的。阿弥陀佛要成就正觉的时候，他说：“我要成佛，要救度十方众生，十方众生往生功德不成就，我誓不成佛！”

等他成佛的时候，他的正觉果树上面，就结满了十方众生往生功德的果。

比如说：这一棵苹果树，上面结了果子，阿弥陀佛这一棵六字名号的正觉果树、菩提树，它上面结了很多往生的果。每一个人一颗往生果，你张某某，有你一颗，你只要念名号，这个果子就是你的。我们称念南无阿弥陀佛了，我们心里面这个往生的果就结下来了。就像这一棵树长在这里，枝丫伸过来，上面结了一个果子，但是，它的根在那里。

我们念南无阿弥陀佛，这个六字名号的根，就在阿弥陀佛的大悲本愿当中、大菩提心当中，就在极乐世界。我们怎么不往生？肯定往生啊！

“本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方”，才使得我们今天能够“上尽一形，下至十声、一声”，才能念出佛来。

大街上，就是一个乞丐，能够念出一句南无阿弥陀佛来，十方诸佛都为他鼓掌，这个不是一件容易的事情啊！这是一件惊天动地的大事！“一个乞丐，念了一句佛，有什么惊天动地的？”告诉你：十方法界都震动啊！因缘成熟了，他才能够念出这一句佛号出来。也许对他来讲是很茫然的，“反正我见了和尚嘛！就是：善哉！善哉！阿弥陀佛！”很多人见到我们，他就来那么几句。特别小学生，他心里边没有挂碍，见了和尚，“善哉！善哉！阿弥陀佛！”他也念了一句，这也是他善根成熟了，经过了无量时间，佛的培育和教化，不然这句佛号他也念不出来。

【先以欲钩牵】 

他能念出来了，在经中说：

如吞钩之鱼，出水不远。

佛很会打比喻，像钓鱼，鱼已经把鱼钩吞到肚里去了，你说这个鱼，它出水面还远吗？时间就不久了。对不对？我们众生就是一条鱼，水代表生死海，阿弥陀佛要把我们救起来，放到涅槃岸上面，他就放一个钩下来，这个钩就是六字名号，把你钩住，所谓“先以欲钩牵，后令入佛智”。

“念佛好啊！”“怎么好？”“能保平安！”“哎呀，好！”

“念佛好啊！”“怎么好？”“保发财啊！”“哎呀，好！好！好！”

“念佛好啊！”“怎么好？”“能除病恼啊！”“好！好！好！”

“念佛好啊！能往生。”“能往生我不要！我现在还早，我才三十几岁。”

你要讲能往生，他说不好；你说能发财，“哎！那好！”

那就“先以欲钩牵”，“我就念南无阿弥陀佛”，钩住了。钩住了，就不远了，今生不往生就来生，来生不往生，第三生一定往生。

【放心大胆宣讲名号】 

大家放心大胆、义无反顾，去跟别人宣讲这句名号，不要不舍得，不要不好意思，念佛有什么不好意思？做贼就感到很好意思？念佛觉得不好意思？做那些不好的事，还觉得“这个挺体面”──“今天我们请客，七大姑、八大姨到我家里面来”，搞一桌，杀生，他觉得很光彩，请吃喝。然后，自己在外面念佛，他觉得：“哎呀！被别人听到怎么办？不好意思啊！”

“真是有味道！怎么念佛不好意思？”

有一位莲友，他到哪里去都拿一串大念珠，总是一串大念珠，上市场买菜也是大念珠，坐火车、坐汽车都是拿着大念珠，好像旁若无人（当然，我们念佛也不要故意招摇，你上了公共汽车，或者晚上周围邻居很安静，就不要出声了）。他拿着念珠，他说：“我拿着念珠，也未必要出大声，只要人家看见我拿念珠，他脑子就要想了：'噢！他怎么拿这串东西！念佛的。’就给他种了一个佛根。”这就好！

【我们能念佛，是因为阿弥陀佛本发深重誓愿】 

所以，我们能念出这一句名号出来，是因为阿弥陀佛“本发深重誓愿”，他发了这样的愿望，说：“我成佛的时候，我要让十方的诸佛赞叹我的名号，让每一个众生听闻到我的名号。”我们的耳朵能听到这句名号，这个本来就是佛的誓愿在我们身上落实下来了；如果佛的誓愿是虚假的，我们听不到。我们能念到这句名号，也是佛的誓愿在我们心中落实下来了；如果佛的誓愿和光明来不到我们身上，我们决定念不出这句南无阿弥陀佛。这一句光明名号，通过十方诸佛的宣传、劝化、引导，我们在娑婆世界，感恩我们本师释迦牟尼佛宣讲净土三部经，哎！我念南无阿弥陀佛。

有这么一个笑话，妈妈想问这个儿子：

她说：“儿子啊！你中午吃饭，你知道这个饭来之不易吗？你知道饭从哪里来的？”

“妈妈，我知道。饭是从锅里盛来的。”

她说：“你啊，不懂。”

另外一个儿子说：“妈妈，我知道。饭从锅里盛来是不对，饭是从那个桶里面挖来的。”

她妈妈说：“还不对。”

另外一个儿子说：“我知道，饭是从粮店里买来的。”

这些都没有找到根本。之所以有米饭吃，是农民从地里边辛辛苦苦种出来的。

我们现在念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”就好像我们吃这一碗白米饭，是从哪里来的？“我修出来的。”你修出来的吗？六字名号不是我们修出来的；说：“是我师父告诉我的。”也不错，但是，没有讲到根本；“是我师父的师父告诉我的。”也没有讲到根本；一直往前追，“师父的师父……”追到释迦牟尼佛；还往前追，追到阿弥陀佛，就对了！所以，这一句名号从哪里来？从阿弥陀佛本愿、誓愿功德而来。来到我们身上，而且来到我们心中，而且被我们念出来了，怎么能够不往生？就被阿弥陀佛钩住了嘛！

大家愿意不愿意被阿弥陀佛钩住？愿不愿意？

（“愿意！”）

这还差不多，声音够响亮！这么大好事不愿意！

如果不愿意……大家愿意不愿意被阎罗王钩住？

（“不愿意！”）

这个不要回答三个字，回答一个字。你回答三个字听不清楚。“不”没听到，“愿意”听到了，麻烦了！“不！”——就好了！大家愿意不愿意被阎罗王那个钩子钩住？

（“不！”）

对啊！如果我们这张嘴巴──我看大家很多人嘴张得很好！口型不错！年轻的时候可能长的是樱桃口，不错！牙也很白，我们这么好的口、这么好的牙，应该拿来干什么？

（“念佛！”）

对啊！这叫做物尽其用，这个物就发挥它的作用了。

如果拿来骂人，好不好？

（“不好！”）

不好。拿来骂人、拿来讲是非，舌头就被阎罗王的那个拔舌的钩子钩住了。

那怎么才能脱离这个钩子？钟鼓楼那里有一个《地狱变相图》。拔舌地狱，挑拨是非、诽谤佛法、婆媳关系不和、咒骂老婆婆、恶口骂人……都要堕落拔舌地狱，那个苦恼啊！阎罗王的钩子一钩住之后，不容易脱离！有什么办法？也有脱身之计──称念南无阿弥陀佛，被阿弥陀佛钩住是很幸福的！是不是？

（“是！”）

被阎罗王钩住是很痛苦的。

阿弥陀佛，他有八万四千光明。在《观经》里面说：阿弥陀佛有八万四千相，每一相有八万四千好，每一好有八万四千光。哎呀！都算不过来了。这么多的光明，干什么用呢？这些光明就要把我们团团包围，把我们层层捆绑，怕我们漏掉到三恶道里边，念佛众生摄取不舍。称念南无阿弥陀佛这句名号，八万四千光明“咔嚓！”上下左右，立即地把你包围起来，像一个网蓝一样，包在六字名号的光明当中，不让你离开在外面，“摄取不舍”，包起来，进了保险箱了，临命终的时候，往生西方极乐世界，这个色身就留在娑婆世界作纪念了，不要了；我们的神识就到净土去花开见佛了。

被阿弥陀佛的柔软光明所捆绑是很舒服的；如果被我们的贪嗔痴恶业、业力系缚的绳所捆绑，所谓“业系凡夫”，那我们就不自在了，就捆到阎王爷那里去受审判，那就很痛苦。

善导大师这段文就说得很清楚，根本的来源是因为阿弥陀佛发了深重誓愿。“深”，是阿弥陀佛的智慧深、慈悲深。经典里讲：

弥陀智愿海，深广无涯底。

阿弥陀佛的智慧、誓愿，深，没有底；广，没有边。没有一个众生不在阿弥陀佛的大悲愿心的摄受范围之内。所以，大家完全可以放心大胆。叫“深重誓愿”。

“以光明名号，摄化十方，但使信心求念”：我们只要有信心，我们只要愿往生，我们只要愿念佛，没有一个不往生！这句话，我刚才讲的这一段话，是印光大师讲的。他说：

净土法门，万修万人去，

只要你相信，只要你愿意，只要你念佛，

没有一个不往生的。

所以，“信心求念，上尽一形，下至一声，以佛愿力，莫不皆往”。后面八个字跟前面讲的一样，“以佛愿力，易得往生”，容易往生。

前面第一段话，是阿弥陀佛来救度我们，摄受我们，所谓“光明名号摄化众生”。我们怎样被阿弥陀佛摄受呢？不是我们达到什么样的功夫、水平，是你只要“信心求念”，你就被阿弥陀佛光明所摄取。这样就成为一体──佛的光来摄受我们，我们被阿弥陀佛光明摄取，不刚好成为一体了吗？

好像这一支粉笔被我抓在手当中，就跟我的手成为一体了。

我们念南无阿弥陀佛，就被阿弥陀佛摄受在他的光明里边，这样跟佛成为一体，自然而然的，在佛的愿力摄受之内。所以，“以佛愿力，易得往生”，很容易往生。

各位！往生极乐很容易，只要举手说同意。同不同意？

（“同意！”）

真的这样啊！我们只要愿意往生极乐世界，说：“阿弥陀佛，我愿意被你救，我愿意往生，我愿意念佛，请你救度我吧！”

阿弥陀佛说：“哎呀！不用请，我是'不请之法’，你没有请我为你发愿，我都为你发了愿，何况你还要请我呢？”

阿弥陀佛救度我们，不是经过我们三请四邀：“阿弥陀佛，我求求你啊！我请请你啊！你一定要救我，你一定要为我发愿，你一定要救我！”这个讲的话，是没有意义的。

阿弥陀佛说：“你没有请求我、你还在那里六道轮回，作人、作猪、作马……”那个时候，他作为法藏比丘，就主动地发愿说：“我要救度你，我要用我的名号救度你！”说：“你现在才跚跚来迟！”

我们很多人讲：“阿弥陀佛啊！我念你念了这么长时间了，念了三年、五年了，你还没有来！你是不是跚跚来迟？”是阿弥陀佛跚跚来迟？还是我们跚跚来迟？阿弥陀佛成佛十劫了，我们摇摇摆摆，这一辈子跑来了——“阿弥陀佛”，念了一句，“您老人家一定要救救我！”

阿弥陀佛说：“你来晚了，你早就该来了！十个大劫，无量无边的众生都去往生了！不过，这一辈子来，也还不晚！”今生来了，也不晚。阿弥陀佛是无量寿，他很有耐心，这一辈子没有来，下一辈子还要等着你，他永远在等待我们，永远都要救度我们。

但是，我们自己不要延误！说：“反正阿弥陀佛是无量寿，我这一辈子漏掉之后，下辈子再来，他还等我。所以，我到地狱去打个滚。”敢不敢？

（“不敢！”）

地藏菩萨才敢去；我们不敢去，遇到苦恼就不得了啦！

阿弥陀佛的誓愿和名号，它就像树的根本、河流的源头。我们念佛，等于是树的果，结到我们心中来了，等于是阿弥陀佛的法源流到我们的心中。如果阿弥陀佛的法流没有运到我们的心中，这句佛号任你的能力是念不出来的。我们轻轻松松能念这句南无阿弥陀佛，完全不用怀疑。你何必要在那里一天念三万句，又在怀疑呢？

【自信教人信，以阿弥陀佛誓愿为标准】 

再给大家讲一个故事，这个故事讲完了，这一段就讲完了：

有一个佛教徒跟一个基督教徒在一起谈论后生一大事：

“哎呀！人啊！在世间活得苦啊！”

“对呀！我们上帝也这么讲，耶稣也这么讲，对呀！”

“我们佛也这么讲，阿弥陀佛也这么讲。”

“好啊，”他说：“那你怎么办？”

“我啊？我就靠上帝，死了我就上天堂。”

“哎呀！那个，你不究竟啊！上天堂之后，完了到时候还六道轮回怎么办？”佛教徒就讲了：“你念佛，到极乐世界，不生不灭。”

基督教徒听他一讲，极乐世界好，怎么好？

“黄金为地，四色莲花……极乐世界非常的清净，那个地方风也清净、水也清净，极乐世界的空气，只要你吸了一口，一吸进去，一不小心，开悟了！吸到肚里去，所有的烦恼妄想没有了，当下开悟了。你看，多好啊！”

“哎呀！这么好的地方！”

“好！不像我们这个世界，空气污染，你看，吸下去还有毒素。”

“这么多好处！”他动心了，“那怎么去啊？”

“念佛！念阿弥陀佛。”

“就能去啊？”

“能去！”

“那好！那你呢？”

“我？我也念佛啊！”

“你一天念多少佛？”

“我一天念三万声。”

“哎呀！那你往生到极乐世界肯定可以了吧？”

“哎！还不行！我的功夫还没到，我修行还不好。”他又谦虚一番。

这个基督教徒一听，“不去了，不去了。”他说：“你的阿弥陀佛极乐世界讲的这么好，本事这么大，你这个老修行，一天念三万声，你都不能往生，我这个才来的什么时候能往生啊？你还是跟我一道，上帝那个地方虽然说不究竟，但是，要信靠他，也能去。我们先到天堂不好吗？”

结果他想去度化人家，被人家讲得哑口无言。是不是输给他了？如果我们这样去弘扬佛法，肯定输掉了。你还没出门，我就知道你要输。你心中不知道阿弥陀佛的誓愿功德。就好像宣传医生，说：“我遇到一个神医，这个神医有非常神妙的医术，妙手回春，我讲个例子给你听，他怎么妙手回春呢？我有一天得了一个小感冒，他给我开了药，我连服了六十付，感冒没有治好。”人家一听，对这个神医就没有信心了。

什么叫神医？“我某某亲戚，他快死了，这个神医的药，点到他的舌头上，当下起死回生！”这个神医才叫神医啊！

我们很多人赞叹阿弥陀佛，其实是在贬低阿弥陀佛，说：“阿弥陀佛这句六字名号是万德洪名、阿伽陀药，我每天服三万遍，一直念了三十年，往生没有把握。”这个叫“万德洪名”吗？这个叫“阿伽陀药”吗？这叫“满一切愿、破一切无明”吗？这不叫“如实修行”，也不叫“如实赞叹”，这是不了解。

“我们任何众生、罪业再深重，当下念佛，被阿弥陀佛光明摄取。虽然我是一个贪嗔烦恼具足的凡夫，依靠我自己的业果轮回的话，我只有堕落地狱，但是，还好！我还有一个保险，我称念南无阿弥陀佛，得救有希望。”这么一听，没有哪一个不愿意来念佛的。

我们很多人出去弘扬佛法，往往把佛法堵住了。遇到了一个局长，他又喜欢吃。你第一步跟他讲：“哎，某某人啊，你要念佛不行啊！你吃了肉怎么可以念佛？”

他说：“我宁可吃肉，念佛的好处不知道！我现在还是吃肉。”怎么能劝他念佛呢？

应该怎么劝他（吃肉当然不好，能够吃素最好了，但是他现在肯定做不到）？“你只管先念佛，佛也不嫌你。”这样他才愿意念。他有罪恶感，他本来想念佛了，“佛要救度你啊，要给你消灾化难啊！你多念佛啦！”

他只要愿意念佛，就有佛在他心中做工作。我们来弘扬佛法，不如阿弥陀佛放在他心里去弘扬佛法。他每天念十句就有效果，每天念一句就有效果。佛在心中之后，慢慢地他就不吃了。他就告诉你：“哎呀，我现在感觉肉没有味道了，吃下去很腥臭，吃下去之后，毛孔都是臭的。”

世间的人讲爱美，爱美把自己弄得很丑；爱香，爱香把自己弄得很臭；吃肉，吃得面孔一点不光洁、很粗糙，在你旁边一坐，我们都想敬而远之──离他远一点，味道不好；对身体也不好。

那么，怎么治他的病呢？你先劝他念佛，他只要能念佛就好，底下的事情让阿弥陀佛慢慢地收拾他。好不好？

（“好。”）

阿弥陀佛有智慧、有办法，好好收拾他。

特别对你老公，对你家里人，劝化他，把佛号无论如何送给他，就好了。慢慢之后，他就开始心里面入道了。“他到临死都还没有吃素，我这不是白白教化了？”没关系！他到临死没有吃素，他死了之后就要吃素了。为什么？他念了一辈子的佛，愿意往生西方极乐世界，眼睛一闭，到极乐世界没有肉吃了，他只有念佛了，到极乐世界成菩萨了！如果在这个世界，他没有去往生，这一辈子他吃众生肉，下辈子众生吃他的肉，再下辈子他又吃众生肉，你吃我、我吃你，永远轮回，合算不合算？大家都亏了，阿弥陀佛也亏了，他也亏了，众生也亏了。

如果他能往生，阿弥陀佛也赚了，赚了一个造罪的众生到极乐世界来成佛；他也赚了，他有三恶道的恶业，但是，他到净土，不要堕落三恶道，还可以成佛，他也赚了；被他所吃的众生也赚了，因为，他跟众生之间有这个缘，不管善缘恶缘，他成了佛之后，他可以分身来度它，他有无生法忍，“我就变一条鱼来给你吃，还这个命也没有关系”，吃完之后，跟众生解了怨，也可以救度它到极乐世界。

如果对没有吃清口素的人，你说：“哎呀！你没有吃素，你念佛，不允许你去！”一个门槛挡住了，“让你下去！”结果，阿弥陀佛也亏了，他本来可以到极乐世界成佛的，少了一个，他没有赚到这一笔买卖（阿弥陀佛也要做买卖啊，赚我们众生到极乐世界成佛，你去一个，他高兴一个啊！他嫌极乐世界人少啊？不嫌极乐世界人多啊！“个个都来！十方众生像雨点一般到我极乐世界来，我广大无边际，犹如虚空一样没有边际，都来就好！”）结果，他没有去，阿弥陀佛就亏了；这个众生当然也亏了，他念了佛，你说没吃素，不能往生，吓得他堕落了，也亏了；其他的众生也亏了，还要互相之间因果轮回。相缠相牵入恶道，六道轮回何时了？这个都是以我们凡夫的知见，障碍了众生解脱的因缘。这是我们的情见，没有慈悲。

念阿弥陀佛不要你出一毛钱，他能往生，你何乐而不为呢？

“我就不高兴！因为他不吃素，因为我吃素，他念佛往生了，我就感到不平衡！”

请问：这样的人是有发菩提心吗？有没有？

（“没有。”）

如果要这么要求，那我们也不能往生了。阿罗汉说：“我得到阿罗汉果，我往生了可以；你这个凡夫，没有得阿罗汉果报，贪嗔痴具足，你怎么也能往生？那我亏了！”这怎么办？我们怎么办？我们不都是不能往生了嘛！

到极乐世界不是以我们凡夫讲“你能往生，我不能往生”，彼此在那里讲，“因为你没有吃素，因为你没有出家，因为你不会读哪个经典，所以，你念佛是没有用的”。这些话都不符合法门的精神。

是以阿弥陀佛的誓愿作为标准，你只要念佛，你只要愿意来往生！

【加强自律】 

当然，我们愿意念佛，我们心中就有佛的存在，就深信因果；深信因果，要收摄我们的恶业、收摄我们的身心。我们既然念佛了，加强自律。

念了佛了，应该比原来做得更好，才说明你入了法道。哪里说你入了佛法之道，结果比原来做得更差，原来吃素，原来不喝酒，“现在我可以喝两杯了”，这样是贪图世间，你不是贪爱极乐，你这样不是在念佛，是在念你的五欲六尘。不是说这样的人佛不救，而是说你根本心不在佛那一边。

就好像我们上船一样，我们两只脚，虽然一只脚在岸上，一只脚在船上，就看你的重心在哪里？我们现在还在娑婆世界，我们这只脚当然还没有拔开，但是我们的重心是在前面那只脚、在佛那一边，你这样才可以到极乐世界。结果你的重心在后面这只脚上，前面那只脚碰上面，那能够坐船到彼岸吗？能不能？

（“不能。”）

我们很多人念佛，他做个样子给别人看，“我也念念佛，南无阿弥陀佛”，像这个脚放在旁边点一点，重心还在娑婆世界，“我还要贪儿、贪女、贪吃、贪喝、贪五欲六尘……”以念佛作为一个装璜的门面，这个不叫真实愿，不叫真实信，也不叫真实行！六道轮回有你在！

好！大家请合掌。

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

好！谢谢大家！