第36讲：称名一行，总超万行──善导大师“念佛绝比”之文（二） ▲

净宗法师2006年10月3日讲于长春般若寺

【一、念佛能得大利无上功德】 ▲

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

好！请放掌

我们上午简略地解释了一下小标题，还没有引用有关的经证，下面我们来学习：于往生净土“称名一行，总超万行”。

第一、念佛能得大利无上功德。这一条是出在《无量寿经》最后，释迦牟尼佛咐嘱弥勒菩萨：

其有得闻，彼佛名号，

欢喜踊跃，乃至一念，

当知此人，为得大利，

则是具足，无上功德。

这是有名的“咐嘱弥勒文”，咐嘱弥勒菩萨。这段文说得很明白，是说：有人听闻南无阿弥陀佛名号，能起喜悦、“欢喜踊跃”之心，“乃至一念”称念此名号，佛就告诉弥勒菩萨说：“你应当知道，此人为得大利，则是具足无上功德。”他得到“大利”，“具足无上功德”。

《无量寿经》所说的“大利”是指什么利益呢？就是指往生成佛的利益。大乘佛法，利益有大有小，以成佛作为利益当中最殊胜、最大的利益；“功德”，说“一声名号具足无上功德”，称念南无阿弥陀佛的人，也是具足无上功德。

功德也是有深有浅，菩萨的功德都是有上，上面还有佛的功德；成佛具足佛的功德，称为“无上功德”。这里是指称念南无阿弥陀佛，能获得“大利无上功德”。

如果其它修持法门，对于我们这样的罪障凡夫来说，虽然有利益，可是不是“大利”，是小利益，不要说成佛，我们自己要达到不退转、出三界，这个都很难达到、都不可能。即使达到了，相对于成佛的果报来说，仍然是小利。何况我们顶多得到一些人天的福乐，这个都是小利、有上。

因为在《无量寿经》里边，释迦牟尼佛在前面“三辈往生文”当中，除了念佛之外，也有提到发菩提心、修诸功德、散华烧香、供养三宝、多少修善……就是其它的行持方法；也有提到出家，舍家弃欲、行作沙门等等，释迦牟尼佛虽然讲了念佛和其它的诸行。但是，到最后咐嘱弥勒菩萨的时候，就只赞叹念佛，称为“大利无上功德”。这个是隐喻：其它的行法功德虽然有、利益虽然有，但是跟念佛相比较，就不再咐嘱、不再称赞，这个是有它特别的含义存在：以念佛为“大利无上功德”。

【二、念佛福善无边】 ▲

第二、念佛福善无边。福德善根无量无边，这里也举了一些例子：

经言：

若人以四天下七宝，

供养佛及菩萨、缘觉、声闻，

得福甚多。

不如劝人念佛一声，

其福胜彼。

如果有人用一四天下的七宝（那就很多了），所有的宝藏，金银、珍珠、玛瑙、赤珠……这些，这一四天下七宝拿来供养佛，还有菩萨、缘觉、阿罗汉，这样，他得的福报非常的多。但是，比较起来，不如劝人家念佛一声。你如果劝人家念一声阿弥陀佛，福报超过拿四天下七宝来供养佛菩萨，因为念这一句阿弥陀佛，能让人究竟种善根，乃至究竟成佛。我们虽然用一四天下七宝来供养佛，所得福德虽然很多，但是仍然是有相的、有尽的；可成佛是无量、无尽的。

在《涅槃经》里边有这样的经文：

佛告大王：

假令开大库藏，

国王国库里边有很多宝藏，那么──

假令开大库藏，

一月之中，

布施一切众生。

一个月往外散失财宝，布施一切众生。

所得功德，

不如有人，称佛一口，

功德过前，不可较量。

把国库里边的所有财宝拿出来，一个月布施一切众生，不如人家就称一口佛、念一声“南无阿弥陀佛”，他的功德跟前面相比，不可较量，没法比较。

往往有的人觉得说：“你专念一句佛到西方，太简单了吧！功德太少了吧？应该修这么多，布施……”布施当然好，可是，佛在大乘经典里边明确说……你看，我们还不是国王，我们是一个小老百姓；也没有一个月，偶尔；也不是布施一切众生，是少少地作一点点功德，这样自己都觉得超胜了、比念佛超胜。佛在这里说：国家的库藏，一个月之内，“布施一切众生，所得功德，不如有人，称佛一口，功德过前，不可较量”，这是佛金口所讲，大家要信顺。

《增一阿含经》里边说：

四事供养阎浮提一切众生，

“阎浮提”就是我们所居住的这个世界；“四事”就是医药、卧具、饮食、衣服，就是生活必需品，医药、饮食、卧具等等。所有一切众生都由你来提供这一切生活必需品，生老病死所需要的一切你都来布施供养。如果有人称佛的名号，哪怕就象挤牛奶那么短的时间，所得的功德超过上面用四事供养一切众生，超过上面不可思议倍，：

功德过上，不可思议。

在《大智度论》里边，龙树菩萨打比喻说：

譬如有人，初生堕地，

有人一生下来，一堕到地上。

即能一日行千里。

他一天就可以走一千里这么远的路程，这是一个比喻了。走多少时间呢？

足一千年。

我们底下有人会算账的，一天走一千里，十天就是一万里，一百天十万里，一年三百六十天，多少里呀？三十六万里。地球多大呢？“坐地日行八万里”，地球只有八万里，那么，一年是三十六万里，他一千年，这么大的地方，所走下面全部是七宝：

满中七宝，

他每日能行千里、满一千年，所过的路程，地上全是七宝，把这些拿来──

供施于佛。

来奉献供佛──不是供一般的凡夫，也不是供阿罗汉圣人，也不是供菩萨，乃是供圆满正觉、佛陀、世尊。这样的功德，可以说不可思议、无量无边，但是──

不如有人，

于后恶世，

在释迦牟尼佛、在诸佛灭度之后（前面是指现生供养佛），不如佛灭度之后，在“恶世”（众生习性转恶，恶业增盛），在这个时候──

一声称念阿弥陀佛，

其福胜彼。

“于后恶世”，你一声称念南无阿弥陀佛，所得福德超过前面。你一千年、每一天走一千里路、底下都是七宝、供养佛的福德，比不上在后恶世一声称念南无阿弥陀佛！

所以，我们各位福德很大！各位往生西方够条件了！虽然我们自己是很少，这句名号里边包含了一切的善根功德。

这都是佛依我们能够理解的来比喻，其实这些还不足以比喻，所以，莲池大师就讲：

持名乃善中之善，福中之福。

因为在《阿弥陀经》里边讲：

不可以少善根福德因缘得生彼国。

对这句经文，也有人错解了，以为念佛是“少善根福德”，“你光念佛，是少善根福德；还要再修持别的法门，作为多善根福德”，以凡夫有漏造作，凌驾于弥陀名号功德之上，这个是不知道佛法虚实，也不知道功德大小。

所以，用这几段经文让我们明确知道：唯有称念南无阿弥陀佛名号，才是真正的多善根、多福德，才是“善中之善，福中之福”，因为这句名号所含的福德是没有限量的，象虚空一样；其它所修行的种种福德虽然多，象楼房那么多，象山那么多，象大海那么多，但是，这都可以形容、都可以限量，山虽高、海虽阔，和虚空相比，不可为比了。而这句南无阿弥陀佛名号，尽虚空、遍法界，所以，祂是最殊胜的，一切的善根福德包含在内，而且是无漏、清净、决定让我们离生死、证涅槃的善根福德。这个是不可相比的。

我们念佛不要抱卑下想，觉得说：“我念这句名号怕不够吧！”足了！

【三、念佛福善同佛】 ▲

第三、念佛福善同佛。这个是蕅益大师的一段法语，念佛的善根福德有多大呢？跟佛平等。佛是尽虚空、遍法界，我们也得这么多善根福德：

佛以大愿，作众生多善根之因；

以大行，作众生多福德之缘。

持佛名者，善根福德同佛无异。

则一一声，悉具多善根福德也。

在《阿弥陀经》里讲：

不可以少善根福德因缘得生彼国。

善根就是因，福德就是缘，叫“善根福德因缘”。

蕅益大师解释：善根我们自己发，这是小善根。比如蕅益大师就讲：往生西方净土，阿罗汉的善根都不够，因为阿罗汉，他没有发广大菩提心，他的心小，这样，他因不足；菩萨发了广大菩提心（至少要发菩萨的菩提心），善根厚，可是，菩萨福德还不够，还没圆满。所以，只有阿弥陀佛在法藏菩萨的时候，祂以四十八大愿回向给我们众生，我们顺佛的愿望往生净土，这样就是佛的愿成为我们的愿──佛愿我们去往生，我们愿意去往生。我们能够发起这样的愿生心，这样的因心，起这样的因──这个因不是我们五浊凡夫自己能够生出来的，是阿弥陀佛大愿回向给我们、让我们有这个愿生净土的因心，所以说“佛以大愿作众生多善根之因”。

如同我们解释过的，所谓“推心置腹”，佛恳切地呼唤我们、劝导我们说：“十方轮回三界、沉没六道的苦恼众生，你要往生我的净土，你不要埋没在五欲六尘当中！”反反复复地来劝导我们──哎！我们愿意去往生了。

所以，我们愿意去往生的这个心，完全是佛心来到我们的心中，所以，称为“清净愿往生心”，也就称为往生净土的决心，这是佛的大愿成为我们众生的“多善根”。

那“多福德”呢？“以大行”，就是《无量寿经》里边所说的法藏比丘在兆载永劫之间为一切众生清净修持六波罗蜜，无起无作，修行种种清净功德，圆满成就（不象我们凡夫有为有漏造作）。法藏比丘没有贪嗔痴，“无贪无嗔无痴”，一切清净，发大菩提心、广修菩萨万行，这样所修持的一切功德，回施给我们众生，作为我们的福德，这样因缘和合，必生净土。所以，我们称念这句南无阿弥陀佛，法藏比丘在因中的誓愿，还有祂万行的功德，都含在这句名号当中。

比如说：在世间（通过这个讲成佛）的帝王，帝王的帝号──帝王称帝之后，他就有个帝号，他这个帝号代表什么呢？代表他几十年来，他当初想统一江山这样的愿心圆满了；也代表他几十年之间南征北战，终于一统天下了。所以，帝号来得不容易的，它是所有的文功武略、一切的一统天下，都含在帝号当中。

那么，阿弥陀佛成佛，兆载永劫的修行，破除一切魔军魔障，斩除一切烦恼，为众生修持一切功德，能够偿还众生一切的业债，这样，所有的功德都浓缩在六字名号之内。所以，这个名号里边包含一切。

世间帝王，他成了帝王了，也不过是拥有一个帝号而已，不然他人还是那个人，但是，他因为有这样的实德才有这样的号；有这样的号代表有这种实际的权威。

阿弥陀佛成佛了，祂有这样的实德（真实的功德），祂才称为无量光、无量寿的佛，称为阿弥陀佛。那么，这个名号里边，就包含了阿弥陀佛所有的一切功德。所以，因地的愿和行都包含在果上的名号当中。

这个名号回施给我们，我们来称念祂，念念之间，佛的功德成为我们的，“持佛名者，善根福德同佛无异”，跟佛相同，没有差别，“一一声悉具多善根福德也”，每一声佛、每一声佛，都具足多善根福德，所以，必得往生。这个解释很难得，和善导大师解释的异曲同工、一样。

【四、念佛总包万德】 ▲

第四点、念佛总包万德，念佛包含一切功德。我们说六字名号是“万德洪名”，“万德”，“万”，不止一万，“万德”是指一切，所谓“万众一心”，不只一万个人，所有一切包含在内──“万德洪名”。

我们只要念佛的时候，所有的一切功德通通地包揽无余。

有一部经叫做《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》，这部经有下面一段经文：

阿弥陀佛名号，

具足无量无边、不可思议、

甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。

所以者何？

“阿弥陀”三字中，

有十方三世一切诸佛，

一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，

一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。

是故，彼佛名号，

即是为无上真实至极大乘之法，

即是为无上殊胜清净了义妙行，

即是为无上最胜微妙陀罗尼。

而说偈曰：

阿字十方三世佛，

弥字一切诸菩萨。

陀字八万诸圣教，

三字之中是具足。

说“阿弥陀”三个字里边，所有一切诸佛、一切菩萨、阿罗汉、辟支佛功德，一切经法、一切神咒、陀罗尼，种种修持、无量行法功德通通包括在内。“阿”字就是代表十方诸佛；“弥”字一切菩萨功德都具足；“陀”字八万四千法门、一切圣教完全包含。所以说：“阿弥陀”三字里边具足一切功德。这是这么一段。

用钦法师是宋朝的一位法师，他说：

以我心口，称念一佛嘉号

称念南无阿弥陀佛。

则从因至果，无量功德，无不具足。

从法藏比丘因地所修持，直到阿弥陀佛果上正觉，从因到果所有一切修持功德，只要我们用心口来称念，“无不具足”，当下圆满具备。

其实，这个很好懂的，已经说过好多回了，就象父母辛辛苦苦挣下一笔财产，放在存款单里给儿子，这个儿子拿到了，等于父母所有的财富都接受到了。

法藏比丘为我们累积的“六波罗蜜”种种难行苦行的功德，都浓缩在“南无阿弥陀佛”六个字里边，给我们娑婆世界愚痴的浪子，说：“给你！我所修持的功德，完全委付给你，你称念这六字名号往生净土”，当我们“心口称念”的时候，六字名号功德归我们所有。

而我们信顺不疑，所以，在《阿弥陀经》里边说：

执持名号。

“执持名号”就是心中信顺、口中称念，信行一体、心口不二，这个叫“执持名号”。

外面的东西（比如一个固定的物品）是有相的，我们看得到，就可以拿手来抓它。“执”是抓住不放；“持”是不要半中间把它丢掉了，就是一直带着，叫“执持”。

名号就用心来执持，这个心执持，“执”就是信顺不疑；“持”就是相续不断，“我信顺阿弥陀佛的救度，从现在直到临终，阿弥陀佛来迎接回归净土”，这个叫“执持名号”。

这样“若一日”到“若七日”，并不是“七天过后我就不念佛了”，是一直到临命终时，所谓“若七日、若八日、若九日……若七年、八年、……七十年、八十年……”，一直到临命终时，我们称念这句名号，阿弥陀佛现前来接引的时候，往生西方极乐世界，所以，这个叫“执持名号”。在这整个过程当中，从现在开始，善导大师就说：

一发心以后，

誓毕此生，无有退转，

唯以净土为期。

直到往生为止。在《阿弥陀经》里边，就解释为：

一心不乱。

不改变，不丢掉，没有二心，不怀疑、不杂乱，这样叫“执持名号”。

莲池大师有这样一段法语：

极乐依正，言佛便周。

极乐世界的依报庄严广大无边，象《观经》里边讲的宝树、宝池、宝楼……种种的这些依报的环境，是清净无漏的境界，《往生论》里边讲种种庄严，共有二十九种；还有正报庄严：诸大菩萨、清净大海众。说极乐世界依正：

“言佛便周”：你只要念南无阿弥陀佛，“周”是全部都包括了，极乐世界也在这里边，观音、势至也在这里边，清净大海众也在这里边，七宝池、八功德水也在这里边……都在六个字里边。我们念南无阿弥陀佛，极乐世界就在我们面前了，等于是说把极乐世界由远到近，十万亿国土之外的净土──极乐世界虽然很遥远，一称名号就移到我们眼前，当下诸大菩萨也都来了。

佛功德海，言佛便周。

佛的功德广大，无量无边，象大海一样广无边、深无底这样的功德，我们去算也算不了。我们如何地去取一点，怎样获得呢？“言佛便周”！虽然功德广大无边，只要我们念南无阿弥陀佛，名号一出来，所有的功德也都包含无余了，所以这样“言佛便周”。

一切功德，言佛便周。

所有一切功德，只要讲到阿弥陀佛，都完全……“周”是圆满，“圆周”，周、足，足够了，没有欠缺的。

阿弥陀佛极乐世界虽然广大，功德无量无边，你只要讲“南无阿弥陀佛”就够了。

比如：这个人在公司里边，他有很多财产，他是董事长，财产有多少多少亿，也不用你一个财宝一个财宝去数，你讲“他是董事长”就可以了，所有公司全部是他的，所以，他就代表了。

讲南无阿弥陀佛的威神功德无量无边，我们穷说、劫说，以释迦牟尼佛的辩才昼夜一劫也讲不完，只要念“南无阿弥陀佛”，完全包括了！所以讲“言佛便周”。

弥陀万德之名：

无一愿不包罗，

无一行不体备，

无一佛不贯彻。

阿弥陀佛的万德名号，没有一个愿不包含在内的，“包罗万象”，叫“包罗”，四十八愿也好，其他诸佛无量无边誓愿，这个名号里边通通包含在内。

比如说：“你这个人，你就念南无阿弥陀佛，你怎么能往生？你不念四十八愿怎么可以？”这个就错误理解了，因为四十八愿在哪里？四十八愿在六字名号里边！你念了“南无阿弥陀佛”六个字，四十八愿就有了。所以说：

“无一愿不包罗”：就是四十八愿你一个字不认识、一条愿你不会背，但是，往生极乐世界不会有一条愿不兑现的。比如说我们念“南无阿弥陀佛”，我们不知道第一条愿（第一条愿叫做“不入三恶道愿”），但是，我们念佛到极乐世界，会不会说“哎呀，因为你在娑婆世界没有背诵这第一条愿，到我极乐世界来，给你一个有三恶道的极乐世界”，会不会这样？不会啊！我们虽然不会背第一条愿，我们到极乐世界也是没有三恶道，那么，第一愿就有了；我们也不会再堕落三恶道，第二愿也有了；我们也是“身皆金色、无有好丑”，第三愿、第四愿都有了，所有四十八愿的功德都在六字名号里边，所以，“无一愿不包罗”。

“无一行不体备”：“体备”就是当体具备。六字名号本身就具备了法藏比丘因地所修的种种六度万行，没有一样缺少。比如说我们现在说要诵经、打坐、参禅、开悟，六字名号里边通通有。所以，祂所修行的万行成为我们的。当我们口称“南无阿弥陀佛”，虽然我们很易行，但是，法藏比丘的殊胜之行我们都获得了，这个叫“无一行不体备”。

“无一佛不贯彻”：诸佛都是一体，当我们称念“南无阿弥陀佛”的时候，所有诸佛都已经念遍了，贯彻了、通达了，一切诸佛的功德也都摄在六字当中，我们只要称念弥陀一佛，等于念遍了诸佛；我们只要往生弥陀净土一土，就可以遍至十方净土；我们只去拜见阿弥陀佛一佛，也可以再去十方诸土礼拜诸佛。所以是以“一”──弥陀佛一佛，然后贯彻诸佛。

反过来讲，如果我们念别的佛，能不能说也贯彻到阿弥陀佛呢？如果其他的诸大菩萨，或许他们修行的法门可以；以我们凡夫来讲就不行了，因为其他诸佛没有为我们单独发这个凡夫往生报土的四十八愿，祂们没有发这样简单称名往生报土的誓愿，所以，我们就不容易得到、不容易相应。可是，念“南无阿弥陀佛”，凡夫做得来，有阿弥陀佛誓愿的保证，我们可以到极乐净土去。

弥陀乃万德名号，

一名才举，万德齐圆。

南无阿弥陀佛是“万德名号”，这个名号才唱出来，所有的一切功德当下具足圆满，叫“万德齐圆”。

举其名兮，兼众德而具备；

专乎持也，统百行以无余。

这副对联写得很好。我们才举阿弥陀佛名号──

“兼众德而具备”：所有的一切功德都具备在名号里边。

“专乎持也”：就专持这句名号，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”好像这个行持很单调。

“统百行以无余”：“百”、“众”代表一切的意思，一切万行都统摄在名号一行当中，没有超过这之外的。所以“名号包具万德”。

这是莲池大师在《弥陀疏钞》里边作这样难得的解释。

这一段，我们再读一遍：

极乐依正，言佛便周；

佛功德海，言佛便周；

一切功德，言佛便周。

弥陀万德之名：

无一愿不包罗，

无一行不体备，

无一佛不贯彻。

弥陀乃万德名号，

一名才举，万德齐圆。

举其名兮，兼众德而具备；

专乎持也，统百行以无余。

中午大家没有休息好，下午人多，天也热，所以精神不佳……，这样，大家搓搓手，活动活动，脸上搓一搓，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，活动活动，精神爽烁爽烁。人多，如果人少，就叫你们起来跳跳舞，活动一下。我们一道念十声佛，声音大一点，精神爽一点，好不好？

（“好！”）

这个很重要啊，万德洪名不能漏掉啊！好，大家念佛，合掌念十声：

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

念得很响，很响彻！刚才我们说了那么多，都是讲“一称名号，万德具足”，大家打着瞌睡念的佛，万德也具足了，多么容易！

调节一下气氛，让大家能精神能放松一点，不要老是紧张──两个眼皮老紧张，上眼皮跟下眼皮两个闹矛盾（瞌睡状），紧张得很。放松一点。

下面，蕅益大师（我们现在学的都是大师，莲池大师、蕅益大师……这个经、那个经，我们跟古人、古大德、祖师讲话），祖师的言语来教诫我们，所以，大家竖着耳朵听、听仔细。

蕅益大师说：阿弥陀佛是：

万德洪名，

以名召德，

罄无不尽。

“万德洪名”我们都听说过了。“阿弥陀佛虽然是万德洪名，但是还差我这一点功德，修的不在里边，所以我修一修，把万德洪名再加满一点，再补充一点……”这个也是不正确。“万德洪名”。

“以名召德”：就是“名”可以召感“德”。我们经常说：“哎，某某人，久闻大名！”他名字里边就有一种……好像看武侠小说，江湖英雄名声远振，然后听到他的名字，人家都感到恭敬三分，为什么？因为他就代表一种正义，代表武功高强，所以，见到人以后，“哎呀！久闻大名。”

那阿弥陀佛的名号代表什么？十方诸佛都来赞叹，所有一切功德都在这里边，叫“万德洪名”，那我们听到“南无阿弥陀佛”了，这个才叫“闻到阿弥陀佛名号”；如果你听到象没有听到，江湖上第一名的大英雄，结果你听到以为是平头老百姓，这个当面错过，说明你不知道他是这么一个大英雄，所谓“名声震天下”。阿弥陀佛的名声是“十方法界普流行”：

六字名号甚分明，

十方法界普流行，

但使称名皆得往。

只要称名，自然都可以往生。

“以名召德”：是说这个名能召感实际具备的德能，而且不会有半点遗漏，通通包括在内，这个叫“以名召德”。

“罄无不尽”：这个在世间作比喻，不太好比喻，因为我们世间的事情，“名”和“实”有点分离。可是阿弥陀佛名号不一样，“以名召德，罄无不尽”。大略可以用帝王的名号来比喻，帝王的名号到了，就等于帝王本身就到了。比如说圣旨到，圣旨到皇帝也没有到，不过是皇帝签了字，皇帝签的字到了，就是皇帝到了。

南无阿弥陀佛名号到了，就是阿弥陀佛的功德到了，就是阿弥陀佛本身到了，没有任何的差别，叫“罄无不尽”，通通包含在内。

讲到帝王了，整个的江山，哪一省、哪一县、哪一州、哪一府、哪一村、哪一乡，甚至上面所有的土地、山河都是这个帝王的（封建时代是这样），每一条江、每一条河，连一个柴枝，只要讲“帝王”，通通包括、都有了。

阿弥陀佛名号，你只要举到“南无阿弥陀佛”，所有一切功德，大大小小无一遗漏，从因至果完全贯彻，所以叫“以名召德，罄无不尽”。

【五、念佛圆超万法】 ▲

第五、念佛圆超万法。“圆”是圆满；“超”是超越。念佛这个法门，不是单独说：“我这一个法超过你”。

比如说：象小山跟高山比，高山高于小山。虽然高，是超，但是并没有包括小山在内；如果就其本身，比如就泰山来讲，泰山之巅是最高的，泰山之巅最高，它是包括下面所有的基石在内。

南无阿弥陀佛这个念佛法门等于在最高点上，然后把下面的通通包括在内，叫“圆超”，圆满地收缩在一块儿，同时超出，这个叫“圆超”。

善导大师有一首偈语，我把它读一遍，在《法事赞》里边，善导大师的偈语都好懂，读起来很顺口：

如来出现于五浊，随宜方便化群萌。

或说多闻而得度，或说少解证三明。

或教福慧双除障，或教禅念坐思量。

种种法门皆解脱，无过念佛往西方。

上尽一形至十念，三念五念佛来迎。

直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。

《阿弥陀经》里说：十方诸佛赞叹释迦牟尼佛，能为甚难稀有之事，能于五浊恶世说此难信之法。这里赞叹：

“如来出现于五浊”：释迦牟尼佛出现在五浊恶世。目的是什么呢？

“随宜方便化群萌”：随顺众生的机宜、根机和根性，巧设种种方便法门，叫“随宜方便”；化导一切众生──“群萌”，“群”是众，“萌”就是果子还没发芽、还没有打开，叫“萌芽状态”，我们虽然有佛性，但是还没有开显，叫做“群萌”；哪些叫做“随宜方便”呢？下面这些都叫“随宜方便”（只有念佛法门是真实），这是善导大师的判释：

“或说多闻而得度”：你广学多闻、大开圆解，最后得度生死，这也是佛说的法门（“多闻”也不是不好，多闻得度，广开智解）。

“或说少解证三明”：也不一定要多闻，你稍微悟解了，“佛法无多字”，所谓“点铁成金”，真言不在多，一句话就能解决问题，“少解证三明”，三明六通。象禅宗“以心传心”，“教外别传，不立文字”，不在许多话，能够明悟了，也是当下明心见性，这也是佛所说的方便法门。这个能够契合他的根机，根机相应的也可得证。

“或教福慧双除障”：或者教我们修福修慧，除掉人我，我执、法执，这一切障碍扫除掉，这个也是修持法门。佛本来就叫做“福慧两足尊”，修福修慧，福慧圆满，而成为大觉世尊，这也是佛所说的法门。

“或教禅念坐思量”：或者教我们禅观，止心一处，其心本来具足一切万德，我们禅观、止观，开发自性本具的功德。以上等等这些说不尽。

“种种法门皆解脱”：只要是释迦牟尼佛大圣讲的佛法，我们能够依法修持，只要我们是这个根机，种种法门都可以解脱生死轮回，叫“种种法门皆解脱”。不过后面有七个字：

“无过念佛往西方”：没有超过念佛往生西方的，没有比这个法门更殊胜的。所以，念佛法门超过种种法门。为什么说念佛法门“往西方”超过种种法门呢？因为前面“多闻得度”、“少解证三明”、“福慧双除障”、“禅念坐思量”这一切法门，根机如果不是上根利智，你修不来。那我们看念佛法门的殊胜：

“上尽一形至十念”：多到一辈子的念佛，少到临终十念。

“三念五念佛来迎”：未必要到十念，你没有十念的工夫（时间），念三念、念五念；如果三念念不到，念两念、念一念也往生，“上尽一形至十念，三念五念佛来迎”。刚才我们念的都不只三念五念了，佛就会来迎了。当然，这个是指临终之时了，临终一念、十念决定往生；那我们平时就念念念佛，念念念佛，佛也念念来护念我们、光明摄取我们。

那为什么别的法门要那样种种的修持，而念佛法门这么简单呢？三念五念佛都来迎呢？

“直为弥陀弘誓重”：只是因为、单单因为、就是因为这一点：因为阿弥陀佛的弘誓愿力殷重不虚。

“致使凡夫念即生”：所以使得我们凡夫众生念佛即得往生，你当下念佛，当下获得往生的身份，“即时入必定”，不要等待明年，也不要等待下个月，也不要等待明天，甚至不要等待第二念，当念念佛，当念愿行具足，当念善根福德同佛无异，当念获得往生决定的身份，这个是善导大师的解释。

我想把这首偈子，我们再来读一遍，我读一句，大家跟着读一句：

如来出现于五浊，随宜方便化群萌。

或说多闻而得度，或说少解证三明。

或教福慧双除障，或教禅念坐思量。

种种法门皆解脱，无过念佛往西方。

上尽一形至十念，三念五念佛来迎。

直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。

大家念得很好。

幼儿园的小朋友，老师带他们上课：

“日月。”

“日月。”

“天地。”

“天地。”

他们都学世间的文字。刚才大家学的都是善导大师的法语，大家这辈子，今天才是真正的，这一课上得好，跟着法师后面学法，念这个，非常好。

尤其这后面四句话是很恳切的：

上尽一形至十念，三念五念佛来迎。

直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。

在我们寺院里边唱《赞佛偈》的时候，我们就唱这四句，前面还有四句。

弥陀身色如金山，相好光明照十方。

不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。

上尽一形至十念，三念五念佛来迎。

直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。

然后底下就念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”念完之后，大家都很高兴。

阿弥陀佛光明遍照，遍照十方世界，那干什么呢？就是“不为余缘光普照”，专门找那个念佛的人；念佛效果怎么样呢？我们应该“上尽一形至十念”，“三念五念”佛就来迎了，哎呀！“直为弥陀弘誓重”，所以我们凡夫：“我某某人，我念即生！”底下就接着来念佛了，喜悦的很。

这都是善导大师的法语，两段偈语把它接在一起，这也是赞佛的。

元照律师讲：

一乘极唱，终归咸指于乐邦；

万行圆修，最胜独推于果号。

“一乘极唱”：是一乘佛法，什么叫“一乘”呢？三乘就是声闻、缘觉、菩萨乘，讲“一乘”，就是一佛乘。虽然说都称为圆顿教法，都称为一乘佛法，一乘佛法到顶点的、到极处的，叫“一乘极唱”，“唱”是唱歌的唱。

“终归咸指于乐邦”：到最后结归，大家都指向西方极乐世界，《法华》、《华严》──《华严经》称为“一乘极唱”，最后都指向求生西方净土，可见得：“一乘极唱”，往生西方才是极中之极。

“万行圆修”：种种法门圆满修持。

“最胜独推于果号”：如果求最殊胜的法门，单独就推六字名号，它是佛的果地法门，这个法门最殊胜，称为“万行圆修”，所以，念佛法门超越余行。

不光善导大师这样说，其他的法师大德也有这样的赞叹。

蕅益大师说：

持名一法，普被三根。

这个法门上中下三根普被，没有一个人遗漏在外，下根之人固然得了便宜，上根之人也没有损失。“你看我读了这么多经典，他大字不识，念佛也往生，我也往生，那我吃亏了”，怎么会吃亏呢？大家都平等，提高到极乐报土成佛，成为佛的境界。

摄事理以无遗，

统宗教而无外。

三根普摄，绝待圆融，

不可思议，

圆收圆超一切法门，

甚深难信。

这个也需要解释解释：

“摄事理以无遗”：“事”就是事相，“理”是指理体，不能以理废事，也不能执事昧理。

什么叫“以理废事”呢？“哎呀，自性弥陀嘛，唯心净土嘛”，这个从理上讲是不错的，然后他就废了事修了，“自性即是弥陀，何必更念弥陀？唯心就是净土，何必再求生净土？”这个叫做“执理废事”，理上虽然如此，我们还没有证得啊！

执著于事相，不能通达大乘佛法的至极妙理，比如说有相修持，在那里修福业、行布施，做人天善事，这个当然也是修善，但是这个是事功，这个事功如果不懂得空性、没有证悟空性的话，所谓“福德有福德之相”，这个不叫“福德多”。

就象梁武帝一样，遇到了达摩祖师，他说：“朕建寺度僧（他是皇帝，护持全国的佛法，护持佛教，建了很多寺院），你看我功德多不多？”

达摩说：“你功德并不多。”

梁武帝听了，心里就冰凉了，“这么大！功德不多？”

主要说什么呢？是说这个有相。达摩祖师说“功德并不多”，因为达摩是禅宗的祖师，他指到无相方面来点悟他，他不能契悟。

“摄事理以无遗”，我们念“南无阿弥陀佛”六个字，理上这六个字是阿弥陀佛的实相理体，就是圆满正觉，已经彻证真如理性了，这个是理；但是，又不废事功，祂因地事相的修行，所有的四十八大愿也好、兆载永劫的事修也好，都念摄在这六字名号里边，叫“摄事理以无遗”，是没有一个遗漏在外的。

“统宗教而无外”：“宗”就是指禅宗，能够明心见性，叫“宗”；“教”是指教下。古代我们中国一般天台、华严这个属于教门、教下。教门就是要穷诸大乘经典了，所谓大开圆解；宗门叫明心见性。

只要我们念这句南无阿弥陀佛名号，宗门的明心见性也好，教下的大开圆解也好，都不能出在六字名号之外，你再怎样开悟，所谓“千悟万悟悟不到，就是一句佛名号”，你怎么开悟，你悟不到这种程度。祖师也讲：“悟后不念弥陀，管保老兄未悟。”（这个是谁讲的我忘了，大概是莲池大师）。有人讲：“我开悟了，悟了自心了，唯心净土，我不要念佛，不要求生净土了。”如果你真的开悟了，保证你要求生西方极乐世界，这个才是一个真正大彻大悟的人。象普贤菩萨，他有没有开悟？普贤王菩萨，“十大愿王导归极乐”；龙树菩萨有没有开悟？登地的菩萨求生极乐；永明大师、智者大师，这历史上的大菩萨、大祖师，没一个不求生净土的。所以说，你要悟后不念弥陀，管保老兄没有开悟。

“三根普摄，绝待圆融”：这个要说明一下。“三根普摄”大家明白；什么叫“绝待圆融”呢？这个要解释，“绝”是绝对的绝，“待”是对待的待，相待、相对。六字名号、持名一法，“绝待”，比如有人说：“善人念佛能往生，恶人念佛恐怕不能往生。”这样的想法就叫做“相待法”，相对于善人才可以往生，恶人就不行了。可是念佛，这六字名号是没有善、没有恶，绝诸善和恶的这种分别对待，叫“绝待”。

比如念佛，觉得说“我清净心可以往生，我这个心没有清净、有杂念，大概不能往生”，有清净、有染污，这个是相待法门。

阿弥陀佛六字名号“绝待圆融”，不论清净、不论染污，你只要念佛，绝诸对待，所以，“不简贫穷将富贵”，不讲妄想、有杂念还是没杂念，绝待法门，这是“绝待”。

或者说，出家、在家，也是个相对，“出家能往生，在家难以往生”，这个也是相对、相待。念佛法门不分这一切，有智、无智，所有这一切（我们凡夫起分别心、起对待的想法），而六字名号都没有这一切分别，所谓“究竟如虚空，广大无边际”，不是分别对待的法门，叫“绝待圆融”，这个才称为圆融无碍的法门。不然就不圆融了，不然就是相待法门了，不是绝待法门了，“你要达到什么程度，修持到哪里，你要成为什么样的身份，你要具足某种资格，这样才可以往生”，这样叫相待，这个叫不圆融，就有众生被遗漏在外。可是这六字名号“绝待圆融，三根普被”，任何人可以念，只要念佛，决定往生，所以说不可思议。

阿弥陀佛又称“十二光如来”。“十二光如来”，其中有一个尊称叫“无称光佛”，你言语没法称量祂，没法称赞祂；“不可思议光如来”，你无法来思议祂。比如我们凡夫刚才想的种种分别、相待，这种想法叫“可思议”，“达到这样子就可以往生了”，这个是我们思议的，“象这样子，我们凡夫达到什么样子……”，以凡夫的修持，达到哪个样子都不行！

所以，上午我也说过了，如果要到月亮上去，“我们上月亮”，根本不可以讨论跳高，“他跳得高，他能跳两米高，大概他可以跳到月亮上去”，可以吗？因为不是那个境界嘛！跳两米高，比我跳的高一点，我能跳三十公分、四十公分；你跳两米高，很高了，但是，仍然是在地心引力范围之内。

我们这个凡夫，再怎样地修行，还在阎罗王的掌控之内，没有出离三界，还要堕落下来。你就是修到非想非非想处天，修到色界天、无色界天了，还在三界六道之内出不去。只有靠这六字名号，“绝待圆融”，出离生死轮回。

“绝待”，另外一个含义是没有品位差别，如果有高、有低、有美、有丑、有上等、有下等，这样就不叫“绝待”。“绝待”是没有任何分别，平等一相。

平等一相又不是我们凡夫理解的，“完全一模一样叫平等一相”，也不是这样。佛地的境界虽然差别，差别里边见平等。比如说佛性平等，一个蚂蚁的佛性跟释迦牟尼佛、跟大阿罗汉没有差别，绝对平等！我们往往觉得说“要达到某种程度，平等就是没有差别”，这是凡夫心中的一个相。在佛的角度来讲，虽然有相上的差别，仍然是实际平等，所以，在《无量寿经》里边就讲了：“因顺余方，故有天人之名。”实际上都是“智慧洞达，咸同一类”，都是一样的“无极之体，虚无之身”。

下面蕅益大师说：

“圆收圆超一切法门”：“圆收”就是所有的法门都收摄在内，没有一个遗漏在外。不要觉得说“我念佛了，把别的法门舍掉了……”──没有舍掉嘛！所有的法门都收摄在六字名号里边，这叫“圆收”。“师父啊，我念佛了，我这部经没有念，你看！我这部经的功德没有了……”不是这样的！这部经的功德也收在六字名号里边。

简单讲，比如说你是小学升到中学、中学升到大学、大学升为博士，你每升一级，下面原来所学的知识学问都收在这个里边，没有遗漏在外。“你看！我读大学了，中学没读成……”跳级读大学了，那么，读完大学，中学都包含在内了。

世间人求官，从县长做到省长、省长做到中央里面的高级领导──部长等等，“哎呀，你说我县长位子没坐几天，屁股没坐热，现在让我做省长，我把县长丢掉了，好像失去了……”你做了省长之后，县长所有的工作，他那些绩效、权限，自然就包含在省长的职权范围之内，收在这里边；不仅收在这里边，而且超过他，叫“圆收圆超”。

那我们不管修什么法门再殊胜，诵什么经典再觉得相应，一旦我们来念佛了，比如说我们原来念地藏王菩萨、念观世音菩萨，现在我们来念南无阿弥陀佛，不是说地藏王菩萨的功德就遗漏在外边了，也不是！是地藏菩萨、观音菩萨、《地藏经》、《普门品》……这所有的功德都包含在六字名号之内，没有损失；不仅没有损失，而且更提高，“圆收圆超一切法门”。

好！合掌

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

好！谢谢大家！