净宗法师：念佛者受十方诸佛保护忆念

净宗法师：

　　第十文：十方诸佛等护念念佛行者之文。

　　这是根据《阿弥陀经》的经文意义，但引用的是善导大师的《观念法门》、《往生礼赞》。“护”是保护，“念”是忆念。十方诸佛保护、忆念称念南无阿弥陀佛名号的人。

　　如果不是念佛的人呢，就得不到保护了。不是念佛，那你要达到菩萨的级别，才受十方诸佛的护念。经典都有明说的：在凡夫地，得不到护念。

　　《观念法门》云：

　　又如《弥陀经》说：

　　若有男子、女人，七日、七夜，及尽一生，

　　一心专念阿弥陀佛，愿往生者。

　　前面这一句是善导大师解释上面《阿弥陀经》那一段经文。把“善男子、善女人”的“善”字略掉，“若有男子、女人”，就通指一切人，怕人家误解说“善男子、善女人才有份，那我可能没有份……”所以略掉，经文讲的“善男子、善女人”是指念佛众生，称为“善男子、善女人”，所以不矛盾。“若有男子、女人，七日、七夜，及尽一生”，即是解释前面“若一日……若七日”，“若”是不定词，和《无量寿经》里的“乃至十念”是一样的意思。“乃至十念”是从多到少，“若一日……若七日”是从少到多。底下说“及尽一生”，你不止七日七夜的寿命，还有八日、九日……就是一生的寿命；如果不到七日，一日就命终了，就是“若一日一心不乱”；二日命终，就是“若二日一心不乱”，依此类推。若半日命终，那就“半日一心不乱”；若一小时、若十声、若三声都一样。

　　“一心专念阿弥陀佛”把“一心不乱”解释为“一心专念”，和《无量寿经》“一向专念”的意思是一样。这个谁都做得到，这个并不难。

　　一心之义

　　关于“一心”，有二种解释，一个是安心方面的，一个是功夫上的。净土宗都从安心上来解释，圣道门因为不了解净土门的安心，总是从功夫上来理解。

　　“安心”就是说，“我一心一意靠倒这尊佛，不改变，没有二心”，这叫一心，谁都做得到。比如父母对儿子说：“你要一心读书。”他就不会问父母“我怎么一心读书？除了读书，我心里面还要想别的事，放学回家路上，看见一只蚂蚱，我还在那儿玩了一下，这算不算一心？”这孩子不会这样问的。领导对部下说：“你要一心工作。”这都是我们做得来的，是要安心，然后好好来做这件事情。佛告诉我们说：“你要一心念佛，你不要想七想八，你不要怀疑念佛不能往生。”你好好念佛就好了，这叫一心。

　　“功夫”的一心是什么呢？就是我念佛、我行持的功夫达到事一心不乱、理一心不乱。事一心不乱就证得阿罗汉果位了，理一心不乱就是达到登地菩萨果位了，破无明、证无生法忍了。那没有一个做得到的。所以，那样的解释，不是我们凡夫做得来的，也不是净土宗的解释。这一部《阿弥陀经》是释迦牟尼佛为五浊恶世众生说此难信之法，五浊是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，众生都善根薄少，哪能达到事一心、理一心不乱呢？佛说法被机，决定不会要求凡夫做你做不到的事情，就是叫你要一心念佛。所以，善导和尚解释说“一心专念阿弥陀佛，愿往生者”，这样就对了，我们都做得到。

　　所以，同样的经文有不同的解释，不同的解释引导不同的修行。解行不同，专杂有异。我们依弥陀示现的善导和尚的解释，是最稳当、最正确的。

　　诸佛护念

　　此人常得六方恒河沙等佛共来护念。

　　这样的众生就日夜获得东方、南方、西方、北方、下方、上方各有恒河沙等诸佛共来护念。有多少佛呢？经中经常比喻说“恒河沙”，恒河是印度的一条大河，跟我们中国的长江一样，几千里长，四十里宽的河床，都是细细的沙子，非常的细，金色的沙子。一把沙子有多少粒，数得过来吗？一把沙子可能不知多少万粒了；那么，房子那么大一块地方，沙子有多少呢？数不清了；那么四十里宽、几千里长这么一条河流两边的沙子是多少粒？那就数不清了，所以，经中经常用“恒河沙”来比喻。恒河沙等佛都来护念，东方有恒河沙的佛也来护念，南方、西方、北方、下方、上方，六方都来护念。我们一个小小的凡夫，就称念六字“南无阿弥陀佛”，得到这么多佛的护念，你还不满足，这就叫不知好歹了，你就不知道念佛法门的尊贵了，再学别的杂行杂修，不得诸佛护念，你多可惜啊！

　　故名护念经。

　　所以这部经又叫做护念经。经中这样说的，“汝等众生，当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经”，为什么叫护念经呢？善导和尚解释说：“念佛之人，六方恒河沙诸佛常来护念，所以叫护念经。护念之意者(护念的含义什么呢？)，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病，横死，横有厄难，一切灾障自然消散，除不至心。”诸佛菩萨来护念，恶鬼、恶神就远离了，不能得到报复的机会。

　　人生的凶相

　　如果你不念佛，恶鬼恶神(我们生生世世和众生结的恶缘)，他就找机会来报复你，你稍不留神，得了一种恶病，到医院怎么看也看不好，原来是恶鬼恶神来找你麻烦，所谓业障病。或者稍不留神，出车祸了，是你前世损害了人家的性命，今生他来报复。

　　所以，我们在这世间，做人很危险，真的非常危险！我们加害给一切众生身上的杀生之罪、偷盗之罪，都要落到我们身上，无量劫来，我们做了多少？今生你还在这里平平安安，那一定是诸佛菩萨的慈悲，不然的话，你哪有这样平安呢？你出门一天遭八次车祸都不为多，你害了多少众生啊，杀了多少性命啊？你要这样想一想：你看自己一顿吃鱼吃虾，吃了多少？那些鱼虾变成人，它会放过你吗？业报来感，就知道，它不是故意来找你，自然而然就来了，它不需要记得，这是业报，因果报应。它投胎做人了，你也做人了，说不定你就死在它的手上，因为它当初死在你的手上。

　　像梁武帝那个时候，有位国师有神通。有一天，梁武帝要下棋，下棋的时候，就跟门口的卫兵讲：“今天我下棋，什么人来我都不见。”这时，刚好国师来了。卫兵说：“大王下棋，不能求见。”国师坚持要进去。卫兵通报说：“国师来了，您看见不见？”梁武帝没听到，正在下棋，说了一个“杀”，吃掉对方一个卒。卫兵一听，“噢，大王说不见，他硬要来见，大王说‘杀’。”出去就把他绑着杀掉了。杀了之后，大王下棋下完了，就来问：“今天讲好的，国师要来，来了没有？”卫兵说：“来了。”“来了怎么没有叫他进来啊？”门卫说：“叫他进来了。”“进来到哪里去了？”“进来把他杀了。”“好大胆！怎么敢把国师都杀掉了？”门卫说：“我们进来禀报，大王你说‘杀’，就杀掉了。”梁武帝就后悔不已了，就问：“国师临死之前说了什么？”卫兵就复述了国师临死之前讲的话：假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。然后还说，在多少多少生以前，梁武帝是一只蚯蚓，国师当时是一个小沙弥，小沙弥有一天锄地，用一把锹，一锹铲下去，蚯蚓当下两段了，这是无意当中把蚯蚓杀死了。所以，到今天，梁武帝也无意当中说了一个“杀”，就把他杀掉了。

　　无量劫来，生生世世，我们还有意到街上买鱼，“这鱼好看不好看，肥不肥，活不活？”这个罪业很大啊！回家来，杀啊，烧啊，然后请客说：“来来来，多吃一点。”你说那鱼听到，它高兴吗？

　　我们造这么多罪业，可以讲：人生的凶相非常的多。要多念佛，念佛诸恶鬼神不能得便，也没有横病、横死，不会得那些古古怪怪的病，也不会横有厄难，“一切灾障自然消散”，在你不知不觉当中就消失了。所以，一称“南无阿弥陀佛”，灭掉八十亿劫生死重罪。

　　我们的罪业太多了，有人说：“佛菩萨不保佑我。”你这是太不懂事了，不知道保佑了你多少，化解了你多少罪业你不知道啊！现在的世道，天灾人祸，时时处处发生，而你今天上街能够平安回来，佛菩萨保佑了你啊，不然你还不知道受什么罪呢。因为我们过去的罪业确实太多，有这样的罪业，如果念佛，它自自然然就消失了，叫“自然消散”。所谓“自然”，就是不是在我们众生的思考范围之内，你知道也好，不知道也好，自然就没有了。比如晚上睡觉，月亮自然照着你，你睡着了，不知道，它也照着你，并没有说你知道它才照。我们念佛，我们不知不觉当中，罪业消除，逢凶化吉。

　　“除不至心”，除非你不是真心，你怀疑，“哪有这么回事？”那就效果差了。所以，人有诚心，佛有感应，有一分恭敬，得一分成效。念佛不可怀疑，往生更不可怀疑。

　　菩萨拥护

　　《十往生经》云：

　　若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，

　　彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。

　　“彼佛”就是阿弥陀佛，“遣”就是派，派了二十五位菩萨保护你，光是佛还不止呢，菩萨也来了。

　　若行、若住、若坐、若卧，若昼、若夜，

　　一切时，一切处。

　　白天，晚上，任何地点，怎么样？

　　不令恶鬼恶神，得其便也。

　　都保护着我们，比父母保护自己的独生子女还要慈爱、呵护千万亿倍都不止。父母虽然爱子女，没有那么大的能力。你牵一个小孩子上街，说不定还丢掉了，你虽然想保护他，哎！一转眼，小孩子不知跑到哪里去了。佛菩萨就不一样了，有他心道眼，有无量慈悲，有光明智慧，二十五位大菩萨跟在你后面，如影随形，你看你走路多么地神气啊！念佛人走路都是神采奕奕的，为什么？你在前面走，知道后面有二十五位大菩萨，头顶上空还有很多诸佛，当然了！经中说：念佛之人身上放四十里光明，一切恶鬼恶神早就退散了，一切善神善鬼合掌恭敬：“噢，念佛人来啦！”

　　又如《观经》云：

　　若称、礼、念。

　　“称”是称念南无阿弥陀佛，“礼”是礼拜南无阿弥陀佛，“念”是忆念、想念阿弥陀佛。

　　愿往生彼国者，

　　愿往生极乐净土的，不是说你专门求人天福报的。

　　彼佛即遣无数化佛，无数化观音、势至菩萨，护念行者，

　　复于前二十五菩萨等，百重千重，围绕行者，

　　不论行住坐卧，一切时处，若昼若夜，常不离行者。

　　无数化佛，无数化观音、势至菩萨，百重千重，团团围绕，不论行住坐卧，不离开你。就怕你改变了，心中怀疑，放弃了，“我念佛哪有这么大好处，我修别的法门……”你自己的心一改变，诸佛菩萨自然就消退了，那样损失就大了。

　　有一个例子：北京有位居士，叫青明慧，她有一个感应。她生病了，在医院注射一种药，一下子昏迷过去。人家看他昏迷了，其实她不是昏迷了。她醒来就告诉大家：“哎呀！真的是念佛之人二十五位菩萨常来保护啊，以前只在经典里看到。”她真的见了观音菩萨、地藏菩萨、韦驮菩萨，还有很多菩萨，她不认识，都在旁边坐着，都在旁边护念她，高兴得不得了！真的是这样的。所以，佛经讲的话，决定不会虚假。

　　法然上人讲：“三昧道场虽狭，而无数圣贤侧塞(念佛的地方叫三昧道场，我们今天大家在这里念佛就叫三昧道场，虽然很狭小，但是无数的圣贤把肩膀侧着挤进来，为什么？保护你啊)；念佛草庵虽隘，而恒沙圣众云集(念佛的茅草棚虽然很局隘，但是无数圣众都在空中云集，为什么？也是来护念你)。若人不念佛，则恒沙圣众，一个不接；无数化佛，一佛不来。念与不念，得失天渊，行者应知。”

　　若不念佛，这些圣贤会来吗？一个也不来，一佛也不来接。若念佛，十方诸佛都出广长舌相，而伸手要迎接你、援救你。所以念佛与不念佛，就有这么大的差别。我们应当常行念佛。

　　只管念佛

　　念佛不光有往生成佛的利益，还有今生种种现实利益，所以，也有人问了，“我身体不好，有灾难，业障重，是不是念《灭定业真言》？求子孙，是不是念观音菩萨？求开智慧，是不是念文殊菩萨？”这些都不必要了，你念“南无阿弥陀佛”，所有现实利益通通在里边，若行，若住，若坐，若卧，你看二十五位大菩萨，还有无量无数化佛化菩萨都来了，二十五位大菩萨里边有观音菩萨，有势至菩萨、地藏王菩萨、弥勒菩萨、文殊菩萨、普贤王菩萨、药王菩萨、药上菩萨、韦驮菩萨。你还能知道什么菩萨？通通在里边，还有无数菩萨。所以，你只要念佛，你不要再单独念地藏王菩萨的名号，地藏王菩萨也跟着后面就来了，那是肯定的！

　　国王出驾，大臣就要环列左右；国王、大臣来了，当差的更来了。国王就是阿弥陀佛，大臣呢？就是观音、势至、地藏王等等这些诸大菩萨。你念“南无阿弥陀佛”，佛来保护你，那诸大菩萨肯定通通都来。那么那些善神善鬼，就是当差的，他们当然也来了，他不敢落后，所以说“菩萨相随，天人拥护”。我们念佛之人，自然获得一切诸佛、诸菩萨、诸善神的保护，无有不足。

　　今生求子、求财、求平安、求消业障、逢凶化吉、超度祖先，你都只管念佛，无不灵验。没有比这个更殊胜的。没有必要说：我要超度亡灵，就去放焰口，我要干什么，就念什么……那就杂了，不需要。你想想看：阿弥陀佛都来了，什么能不来？通通都在里边了，通通都有了。这样你就专修念佛了嘛！

　　这第十文最后还有一句 ：

　　今既有此胜益可凭，

　　愿诸行者，各须志心求往。

　　说念佛有这样殊胜的利益可以作为凭靠，希望念佛之人应当真心不怀疑，求生极乐世界。