而我们净土宗是说，不管有没有开悟，只要你称念名号，随顺弥陀的本愿，绝对往生西方极乐世界，因为念佛往生是乘佛愿力，是自然之所牵，自然往生安乐国。

特色二：凡夫入报

接下来「凡夫入报」。

在座各位是不是凡夫？(莲友答：“是。”)是凡夫，不好意思。但我们就是这样，怎么办？

凡夫是什么相？凡夫的相是画不出来的，可是拿六字名号一照，就照出来了：只有贪瞋痴，贪名、贪利、爱妻、爱子，这就是凡夫。我们大家都是凡夫。依据各宗各派的解释，凡夫根本不可能到弥陀的报土。报土是何等的境界？按照天台的教理，只有地上的大菩萨，连阿罗汉都没有份，我们凡夫怎么能往生？

我们说「凡夫入报」，凡夫能往生是靠什么？我们进入的净土——报土，不是一般讲的凡圣同居士、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。那是天台宗讲的。站在善导大师纯粹净土宗的立场，这样的解释是不正确的。可是中国一千多年来，我们所接受到的观念都是这样。为什么会有这种解释呢？因为他们是依据你的修行功夫，你是凡夫就到凡圣同居土，你是阿罗汉就能到方便有余土，大菩萨才能往生到实报庄严土，这就夹杂了自力，不纯净。

善导大师解释净土的思想是「凡夫入报」，这在《观经疏》〈玄义分〉就有解释，大家回去可以看一看，大约在五十几页的地方，关于“凡夫入报”有个问答，今天因为时间的关系，我们不多解释了。

总之，我们到了极乐世界，是直入报土，不必在莲花胎内过五百岁。大家到极乐世界，不用找个莲花蹲在里面五百年都不见佛。《无量寿经》说「疑惑佛智」的人在莲花胎中“五百岁不见诸佛”。什么是「疑惑佛智」？以善导大师的判断，杂行杂修就是疑惑佛智，专修专念就是明信佛智。疑惑佛智的人，不可能专修专念。专修专念的人，他能明信佛智，他才能安心地专修专念。他明白，“哎呀！原来六字名号就是佛的智慧！”他满足了、明白了、信顺了，才会很满足地、很欢喜地从早到晚就念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，别的千法门、万法门，他都不需要，有这句名号就足够了，别的法门他既修不起也不需要修。

什么叫修不起？六度万行我们修得起吗？修不起的，我们往生西方需要靠这些吗？也不需要，我们有六字名号就够了。

但是，话讲回来，“三福”等等，是我们念佛人应该做的，只是我们不把它拿来认为说“好像仅仅念佛不足往生，一定要加这些才能往生”，如果有这个观念，就是杂行杂修。如果没有这个观念，你做再大的善事、修再大的功德，都是专修念佛人，我们念佛人也都提倡这样做，能这样最好。只是不要有那种“单念名号不够”的观念；“要靠这些来补助”，那就是杂行杂修、疑惑佛智，到了极乐世界五百岁不见诸佛。

专修念佛并不是排斥戒善，好像一切善事都不能做，不是那样，是我们不要有疑杂的心，不要以为名号功德不够、还要靠这些来凑。

既然弥陀名号这样广大无碍地救度我们，我们也要行菩萨道，学佛大悲心，力所能及地弘扬这个法门；我们念佛，也要和谐社会，也要行善积德，“诸恶莫做，众善奉行”，这个是第二个层次，在弥陀名号必定救度的大前提下再谈第二个层次，不要混在一起。这样就比较圆满，就没有杂行杂修的缺失，同时也能够做到佛弟子应该做的、应该行的，让大家现世得平安，临终也能得利益。

这就是「凡夫入报」。

特色三：平生业成

「平生业成」，刚刚约略提到一点，就是不等到临终，我们现在念佛就被阿弥陀佛救到了，这叫「平生业成」。

往生，有两种情况：一种是「平生业成」。「业」是往生西方的净业。“业”就是事业，往生西方的事业达成了，什么时候达成的？是我们现在专称弥陀名号、愿生弥陀净土就达成了，就给弥陀救到了，这叫“平生业成”，平常的生命当中——他没到临终，平生的时候就被弥陀救到了——往生就达成了，不可能再改变；怎么死跟往生是没有关系的，大街上死大街上往生，家里死家里往生，山上死山上往生，船上死船上往生，半空中飞机爆炸半空中往生，好不好？(莲友答：“好。”)

另一种是“临终业成”。什么叫「临终业成」呢？就是一辈子没念佛，临终时才开始念佛，当下念佛，当下往生，这叫「临终业成」。

一辈子没有念佛，一辈子没有修行，临终才信顺救度、开始念佛，或平时杂行杂修、心中不定，等到临终见到阿弥陀佛现前，他才确定能往生的，也叫「临终业成」。

我们专修念佛的人不属于这类，我们信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土，我们的往生就达成了，这个叫「平生业成」。

「临终业成」的人就好比火车十点要开时，他临了才来，一步刚好跨上车，也能上车。而「平生业成」的人是火车十点要开，他在九点就已先坐上去了。我们就像八十岁要开的火车，五十岁就已上车，就已经坐上阿弥陀佛的大愿船了。这样好不好？(莲友答：“好。”)专称弥陀佛名就是坐上阿弥陀佛的大愿船了，阿弥陀佛会不会半路上把你扔下去？不会呀！只要你自己不下去，谁会把你绑下去？阿弥陀佛有八万四千光明摄护着你，十方诸佛也保护你，观世音菩萨、大势至菩萨也会看着，不让你下船，你怎么会离开本愿船呢！

这就是“平生业成”，十点的车，九点五十九分上车尚且可以到达目的地，何况我们九点就安稳地坐上车，岂不是更有把握，对不对？

临终念佛的人尚且能够往生，平生念佛的人更是往生确定，这叫“平生业成”。临终念佛能往生，《观经》讲下品下生的人，是临终的时候念十声佛就往生了，不是说只有临终念佛才能往生，而是说连这样一个下品下生的人，他临终念十声都能往生，何况平生专修念佛的人，就更能往生！这叫“平生业成”。

特色四：现生不退

「现生不退」就是我们今生、不必等到往生极乐世界就能达到不退转。

「现生不退」是我们净土宗的一大特色。各宗各派的说法，要达到不退转至少要修行一大阿僧祇劫。我们各位有修行一大阿僧祇劫的吗？没有！我们都是修三界六道的轮回。修行菩萨道要一大阿僧祇劫才能达到不退转，那我们怎么达得到？

善导大师思想之外的净土信仰，不是我们纯粹净土宗的思想，他会说往生极乐不退转，可是善导大师的思想是说我们今生就不退转。

大家回去看《阿弥陀经》，经中说：「若有人，已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」接下来说：「于彼国土，若已生、若今生、若当生。」这里就先说不退转，然后才说往生极乐世界。 (发布者: 欢迎投稿，责编:无量光，网站:佛要救你，讨论请进入:佛教论坛)