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我们要往生这一种不可思议、不可称、不可说的境界，如果依我们自己所修的，怎么能够进去呢？因果不相吻合。我们所作的修行、功德如果不是三轮体空，那通通是有漏的。善导祖师解释这一种叫做「杂毒之善、虚假之行」，不能说是真实的。那真实的在哪里？「南无阿弥陀佛」六个字的本身就是真实。 （《净土三经一论大意》之《阿弥陀经》大意一四六－一四七页） 三、「随缘杂善」不能往生 极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生； 什么叫做随缘呢？各人随他自己的缘份就叫随缘。譬如说：亲近密宗，以学密的功德来回向往生，这就是学密宗的缘；是学禅的，就以禅的境界回向往生；跟随天台的，以一心三观回向往生；从华严的，以一念十法界观回向往生；是唯识的，以五重唯识观回向往生。你随各宗各派所学的种种法都是「杂」，因为各种各不一样所以叫做杂，这叫「随缘杂善」。善导祖师说要往生涅槃的极乐世界，「随缘杂善恐难生」，「恐」即不可能的意思，是不可能往生的，因为因果不相吻合。 （《净土三经一论大意》之《阿弥陀经》大意一四七－一四八页） 四、劝专念名号往生 那要怎么样才能往生呢？ 「故使如来选要法」：释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里面开示，往生极乐世界最根本的法叫做「要法」，就是「闻说阿弥陀佛，执持名号」，也就是「故使如来选要法，教念弥陀专复专。」释迦牟尼佛劝导我们要称念弥陀的名号，称念弥陀的名号要专。所谓「专」，即一心。专复专就是专又再专。 （《净土三经一论大意》之《阿弥陀经》大意一四八页） 五、「专复专」三重意义 「专复专」有三重的意义：第一层就是殷勤之义。即是，因为这件事情非常重要，恐怕你忘记，恐怕不够周详，所以一次不够，还要第二次，第二次不够还要第三次，一而再地叮咛，显示非常殷重。 第二层的意义，上面这个「专」，表示你要舍去五种杂行，要专修五正行，这叫专。下面「复专」的「专」字，是五正行之中要你专依正定业，专称佛名。其他四种助业，是让你专依正定业而开展施设的，目的不在这四种助业。这四种助业开展目的，是为了要你能够体悟一向专念弥陀名号而设的。如果已经体悟到应该一向专念弥陀名号的时候，岂不是这四种助业都融入在称念名号当中了？所以最后一个「专」，就是搁置四种助业，而依正定业的称名，就有这一种含义。 什么叫做四种助业融入正定业呢？就是说，我们平常都会规定自己诵经，要诵几部，要静坐观想极乐世界，同时要礼拜，要拜几拜，同时也要修赞叹供养，可是现在知道了，哎呀！原来单单只称这六字名号，就是阿弥陀佛的本愿，往生的正因，没有什么缺少了。我们即使读经，当然还是要专依净土三部经，而这「净土三部经」在说什么？在说「乃至十念」的第十八愿，那我们依教奉行之后，岂不是就要去「乃至十念」－－即是去一心称名？所以，想要诵经的当下也会说：「来念佛吧！」而想到念佛。同样地：观想、礼拜、赞叹供养都一样，来念佛吧！所以都融入这一句名号之中了。所以「专复专」就有一种舍杂行归正行，搁助业专正定业的意思。 第三层的意义：上面的「专」，即专于一行，称念南无阿弥陀佛；下面的「专」，即专于一心，一心无二心。这个一心无二心，即信心不怀疑。称念这句名号，不论你上尽一辈子的称名，下至十声、五声、一声、一念的称名，都绝对往生极乐世界，这种信心叫做「专复专」。 所以这里有第三重含义，有一行一心的意思；同时又有一心一行的意思。上面的「专」，就是信受弥陀的救度不怀疑，领受弥陀的救度在心中，之后即是像善导祖师所讲的：一向专称弥陀佛名。所以最后就专于这一行，最后的专于这一行的话，甚至是超越了前面所谓的信、疑、迷、悟、自力、他力，都已经不管这一些了，二六时中一出口即：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……。以前所谓的信疑、自他二力，都是初门初机的、最初阶段，现在二六时中就是一句名号，何况信愿行等，六字名号里面没有不具足的。 所以，这「专复专」有这么深妙的意味，而这正是「一心不乱」之真义。 |
