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图释：
第一类以净空法师为代表的净土要门：接引一切根机的众生进入净土门。
特点：1、推崇念佛+种种世善；2、往生很难，百里挑一。此类法师的门槛关键词：真信切愿、放下、清净心、一心不乱、念佛功夫、临终正念。 信众特点：能否往生靠自己的念佛功夫，所以对能否往生无把握，虽念佛但烦恼重，同时过于强调世间善书如弟子规、太上感应篇等对往生的作用，甚至认为人做不好就更不要谈成佛。
第一类法师的特点：偏重净土三经的无量寿经(汇集本)，再从阿弥陀经中嫁接“一心不乱”几个字。这类法师对自己的观点有强烈自信，解释经文的时候容易依文解义。印光大师曾说，净土法门唯佛与佛之间才能彻底究竟明了，换言之，只要不是佛，他的净土法门观点可能就不圆满。
总结第一类法师的观点是：如果你是完美的人，你才有资格往生。
第二类以大安法师为代表：接引一切根机的众生进入净土门，并接引从第一类转入的念佛人。
特点：1、独推念佛，随缘世善，念佛即是多善根多福德；2、往生容易，但要真信切愿。此类法师的门槛关键词：真信切愿、感应道交、你是不是真信。 信众特点：念佛比较安心、专一，但因为搞不清自己是不是真信、是不是切愿，也把握不定什么是感应道交，也感觉自己念佛念不到感应道交，所以对往生仍有疑惑、不踏实。
第二类法师的特点：对历代祖师的净土开示都有所了解，但没有去详细研究各祖师净土思想之间的差异，以及为什么有这些差异。一般情况下能依据祖师的开示来介绍净土法门，不再象第一类法师一样过于强调自己的观点。对“一心不乱”的解释是“在临终时阿弥陀现前加持令心不乱，而不是靠自己的功夫一心不乱”。这类法师解读净土法门的主要依据是净土祖师蕅益大师的《弥陀要解》，印光大师对《弥陀要解》很推崇，所以《弥陀要解》本身当然没有问题甚至诠释的很完整。但对很多人来说，解释的过于玄妙就不是那么容易把握，一旦把握不好按自己的理解，就容易理解偏了，人为增加了难度。正如前面所说的什么是真信？什么是切愿？什么是感应道交，这一类法师没有明确的答案。
总结第二类法师的观点是：不论你是什么根性的众生，你都有资格往生，但“你是不是真信切愿，你能不能感应道交”难住了很多人。
第三类以净宗法师为代表：接引一切根机的众生进入净土门，并接引从第一类和第二类转入的念佛人。
特点：1、独推念佛，随缘世善，念佛即是多善根多福德；2、往生容易，把真信切愿落实在专称佛名的行持上，称念六字名号本身就具足信愿行。你如果做不到老实念佛，又是怀疑又是夹杂，就不是真信切愿，称念南无阿弥陀佛的当下就是感应道交，而不是在念佛之外另外找感应道交。由此，把第二类法师留下的疑惑一扫而光！此类法师的门槛关键词：一向专称南无阿弥陀佛，不怀疑、不夹杂。信众特点：念佛完全安心，念佛欢喜不再有压力，在行持上能专一念佛。
第三类法师的特点：对历代祖师的净土开示进行了深入研究和比较，并从中找到了各祖师净土思想之间差异产生的原因：善导大师的净土思想很纯正，但之后因为中国某些朝代灭佛的原因，善导大师文集曾经销声匿迹过上千年。后面的祖师在阐述净土法门的时候，受其它宗派思潮的影响，惨杂了天台宗、华严宗的思想，过于强调心性，而凡夫对心性完全无法把握和体会。第三类法师依据善导大师思想，能够圆融解释净土三经，把十方诸佛的本怀和盘托出！对“一心不乱”有更完美的解释，临终时的一心不乱是“临终时阿弥陀现前加持令心不乱，而不是靠自己的功夫一心不乱”，平时的一心不乱，就是一心一意称念这句南无阿弥陀佛名号！那么善导大师是谁呢，印光大师等祖师说善导大师是阿弥陀佛化身，如此说来，善导大师所说即等同阿弥陀佛所说。
总结第三类法师的特点是：不论你是什么根性的众生，你都有资格往生，往生的资粮就在六字名号里，你只要专持名号、老实念佛，念佛的当下就具足了信愿。
依第一类法师学习，即使今生不能往生净土，在未来世总有一天会往生净土。依第二类法师学习，虽然往生仍然不定，但今生往生的可能性比第一类大大提高，但因为仍有怀疑的缘故，即使往生也可能会往生到胎宫。依第三类法师学习，往生已是胜券在握，而且往生的地方是阿弥陀佛的极乐报土(依善导大师判)而不是胎宫或化土。什么是胜券在握？犹如买彩票后对照中奖号码知道中了头等奖，虽然没有去领奖，但此时的心情跟领到奖的心情是一样的，善导大师净土思想的”一向专称南无阿弥陀佛“的意思就是告诉我们：虽然中奖了(平生业成)，但不要把彩票(名号)丢了，临终阿弥陀佛来接引时，就是兑奖时！南无阿弥陀佛。
(发布者:无量光 欢迎投稿，责编:无量光，网站:佛要救你，讨论请进入:佛教论坛) 相关： 善导大师的净土思想：http://jiu.huijia18.com/sdsx/  |