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※ ※ ※ ※ ※ 【二十九】 汝家属甚多。倘诸弟妇、令妹、令女等，学堂归来，宜以因果报应，及念佛利益，与之谈论。俾彼等各各心中自知己心与天地鬼神相通，与弥陀慈父相通。由玆断除恶念，增长正信，俾彼现在堪为人之贤妻，将来堪为人之贤母。以此风于乡邑，是亦治天下国家之根本*轮也。菩萨随俗利生，并不另起炉灶，对病发药，令彼各各就路还家而已。现今学堂中妇女，多多妄生异图，拟操政权，不知「各守本分，相夫教子，乃天下太平之根本」。以故周之王业，基于三太，彼太姜、太任、太姒，乃女中圣人，但以阴相其夫，胎教其子为事。今人不此是学，其所计虑，皆为乱天下之媒檗，可胜道哉？光本世外人，何论妇女事？以汝家女眷多故，亦愿将来师表女流，仪型闺阃，以扬佛日之光耳！(正编复永嘉某居士书) ※ ※ ※ ※ ※ 【三十】 世有贤母，方有贤人。古昔圣母，从事胎教，盖钧陶于禀质之初，而必期其习与性成也。世以「太太」称女人者，盖以太姜、太任、太姒三圣女，各能相夫教子，以开八百年之王业者，用称圣人焉。光常谓：「治国平天下之权，女人家操得一大半」。又尝谓：「教女为齐家治国之本」者，盖指克尽妇道，相夫教子而言也。无如今之女流，多皆不守本分，妄欲览政权、做大事，不知从家庭培植，正所谓聚万国九州之铁，也铸不成此一个大错！以故世道人心，愈趋愈下；天灾人祸，频频见告。虽属众生同分恶业所感，实由家庭失教所致。以故有天姿者，习为狂妄；无天姿者，狎于顽民。使各得贤母以钧陶之，则人人皆可为善士，穷则独善，达则兼善。夫何至上无道揆，下无法守，弊窦百出，民不聊生乎哉？！(正编江西归事略发隐) ※ ※ ※ ※ ※ 【三十一】 语云：「天下不治，匹夫有责」，以天下乃合众一家而成。使家家夫妇，皆知道义，及与因果，敦本重伦，躬行不渝。则所生子女，习见习闻，如水入器，如金就型，其性情自成贤善，必不至暴戾恣睢，以恶为能也。然人之贤否，资于母者，比父为多，以胎时禀气，幼时观感，有不期然而然者。故朱子着小学，开章即明胎教，而文、武、周公、孔、孟，皆资贤母，而为成德、达才、作圣之本。是知「女子相夫教子之权，实不亚于男子行政治民之道」，而世之昧者，倒行逆施，不令于此致力，而令参政服官，是何异执刀于刃，能不立见截手乎？！(正编李母黄太夫人墓志铭) ※ ※ ※ ※ ※ 【三十二】 吾常曰：「治国平天下之权，女人家操得一大半」，盖以母贤，则儿女皆贤，在胎则禀母之气，幼时则观母之行、闻母之言，以薰陶于读书之前。及其读书，则一一措之躬行，而为贤人善人故也。又曰：「教子为治天下之本，而教女为尤要」。以无贤女，则无贤妻、贤母，因之亦无贤人矣！(续编复张纯一书) ※ ※ ※ ※ ※ 【三十三】 世道之乱，人心之死，在于不讲「因果」，不讲「家庭教育」，果能注重此二事，则人人知因果，家家有教育。一切法语巽言，均成家常茶饭，无一人肯一日离者。光常曰：「因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也；教子为治国平天下之根本，而教女尤为重要也。」以有贤女，方有贤妇贤母。贤母所生之儿女，皆为贤人，此三太之所以兴周，而后世称女人为「太太」之来源也！故又曰：「治国平天下之权，女人家操得一大半」，盖以母教为本也。(续编蛰园札记序) ※ ※ ※ ※ ※ 【三十四】 节欲一事，其理甚深，其关系甚大，其话甚不易说。夫天生男女，圣人法天立则，令男女居室，以为人伦之最大者。以上关风化，下承宗祧，岂为人图快乐，而常以欲事为事乎？贪欲之人，其精薄而无力，如秕种不能生芽，故难生。即生，多多皆未成人而夭，即幸而不夭，亦必单弱柔懦，无大树立。若能保养精神，节欲半年，待其妇天癸发后，择良宵吉期，相与一交，决定受孕。从此永断欲事，则所生之子，不但性行贞良，欲念轻薄；而且体质庞厚，无诸胎毒痘疹疾病等患。天癸尽后方受孕，余时多不受孕。天癸未尽，断不可交。交则妇即受病成带，勿望受孕矣。人之大伦之事，岂可恶日恶时而行，故须择良宵也。礼记月令篇，记圣王于仲春，先雷三日，奋木铎以令兆民曰：「雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。」奋木铎以令兆民者，令地方官声铎以告百姓也。容止，犹言动静。不戒容止，谓行房事也。生子不备，即五官不全等。世每有生子，或异人类，或形体缺损，皆坐此故。必有凶灾，言其父母，尚有凶祸灾殃，如恶病、夭寿等，不止生子不备也。古圣王重民生，故特注意其事，奋木铎以告之。不但震雷当忌，即大风大雨、恶星值日、及天时交节、佛圣诞期，皆所当忌。此实尊天敬圣，遵王制而敦人伦之大道，惜世人概不肯出诸口，俾其子子孙孙体质，一代劣于一代。或者少年早夭；或由欲事过度，虽不早夭，竟成衰残，无大树立。多半皆乃父乃母之不知，由于乃祖乃妣之无教也。子女成人时，当以节欲保身等，委曲开导。父教女不便，母则无妨。能如此，方为真爱子女。而世之爱子女者，多皆任其纵欲，则其害更有甚于杀子女者，可不哀哉？！圣人重胎教，于此致意，乃未胎而预教也。(正编与永嘉某居士书) ※ ※ ※ ※ ※ 【三十五】 同室之人，固宜于闲暇无事时，委曲宛转，开陈至理，令其心知有是非可否。则心识不知不觉，渐摩渐染而为转变。至其愚傲之性发现时，可对治，则以至理名言，和气平心以对治之，否则任伊，一概置之不理。待其气消，再以平心和气，论其曲直，久之则随之而化。若用强蛮恶辣手段，断非所宜，以彼有所恃(所侍者子女也)，兼失子女观法之训。(正编复永嘉某居士书) ※ ※ ※ ※ ※ 【三十六】 此种大会，何可特设女会？女会一立，将必全国女人，戮力争权。事事皆须男女一体，果皆如虞之二妃，周之三太，则实为大幸。否则其弊有不可胜言者！以天生非常之奇人，而开此弊端，实为不慧所痛惜。吾尝谓：「治国平天下之权，女人家操得一大半」，以相夫教子于家庭之中，俾有天姿者，即可希圣希贤，大立德业；无天姿者，亦可循规蹈矩，作一善良人民。若舍此不讲，而专欲操权与男人同，则是乱天下之第一大祸也！(正编复张伯岩书) ※ ※ ※ ※ ※ 【三十七】 女人能从小常念佛，及观音圣号，后来决无产难之苦。或一受孕即念，或将产三、四月前即念，或临产始念，均得安然而生。若难产之极，将及殒命，肯念南无观世音菩萨，决定立刻即安然而生。切不可谓此时裸露不净，念之恐有罪过。须知观音菩萨，大慈大悲，寻声救苦，譬如儿女堕于水火圊厕之中，呼父母以求救，父母决不以彼衣服不整齐，身体不洁净，而弃之不救。菩萨救众生之心，深切于世之父母爱儿女之心，奚啻百千万亿恒河沙倍？！是以临产之妇，能朗念菩萨名号者，为极灵极效之最上妙法，不但无罪过，且令彼母子，同得种大善根。此义系释迦佛于药师经中所说，非不慧杜撰，凡有念者，无不安然而生。近来难产者甚多，一因宿世恶业；一因现生不知节欲所致，然菩萨救苦，固不计彼之若何为因，而平等救之。(续编复周伯遒书) (发布者: 欢迎投稿，责编:无量光，网站:佛要救你，讨论请进入:佛教论坛)  |