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※ ※ ※ ※ ※ 【十六】所言敦伦尽分者，即力行孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之谓也。必须实行于父子、兄弟、夫妇、朋友间者。然为人子之职分，尚易尽易知；为人父母之职分，则难尽难知。今之许多瞎捣乱之人，虽是其人之罪，究其来源，皆因其父母，未尝以为人之道理，并因果之事实相告。所教者，皆主于机械变诈之计虑，故致如此其恶劣也。由是言之，人果能善教儿女，自可家道兴隆，天下太平矣！愿于儿女初知事时，即以为人应行之事，及善、恶因果之实验，常与说之，则儿女之子子孙孙，通皆贤人善人矣！此所以为父母之分，校为儿女之分为难尽也！(续编复沈来澐书) ※ ※ ※ ※ ※ 【十七】 富贵人子弟，多多一事不做，一旦遇祸乱，则必至无以自立。今全去佣人，亲自操作。一则习劳，而能和血脉；二则少闲，而消诸妄念。实为爱儿女之根本办法，善何如之？(续编复慧龙居士书) ※ ※ ※ ※ ※ 【十八】 儿女从小，极为教其念感应篇。此文每日或念三五遍，至少需念一遍。尽此一生念，再看看直讲，依之而行，则自可归于正人君子之域矣。(续编复金益平书) ※ ※ ※ ※ ※ 【十九】 现在后世，已知人事，即当为彼说葆精保身之道。若知好歹，自不至以手淫为乐，以致或送性命、或成残废，并永贻弱种等诸祸。未省人事不可说；已省人事，若不说，则十有九犯此病，可怕之至。孟武伯问孝，子曰：「父母唯其疾之忧」，他疾均无甚关系，冶游、手淫、贪房事，实最关紧要之事，故孔子以此告之。而注者不肯说明其大厉害处，致孔子之话，亦无实效，可叹也！(续编复念佛居士书) ※ ※ ※ ※ ※ 【二十】玆知欲居通州之意。虽志在成就子弟，而不知子弟之成，为在家教。凡属子女，必须从幼教以孝、弟、忠、信、勤、俭、温、恭。至其长而入学读书，方有受益之基。倘自幼任性而惯，且无论无天姿、无善教；即有天姿、有善教，亦只成得个文字工人、儒门败类而已。世有才高八斗、学富五车，而其所作所为，皆仗此聪明，以毒害生灵、毁灭道义者。其原皆由初无家教，以为之肇也。文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。与大学欲治天下国家者，必从格物、致知、诚意、正心而起，同一臭味。此儒门教人希圣、希贤之无上秘诀！舍是而求，皆其末耳。为今之计，子女当能言语知人事时，即于家庭先令认字块(女子虽不必令其造大学问，断不可不识字，不通文理。母尚宜胎教，若识字通文理，则所生子女，便易为学矣)每一块纸方，只写一字，不可两面俱写，若两面写，则便同记口歌矣。日限几字，每日将认过熟字，又须遍认一二过。不上年余，便认许多。后读书时，凡读过者，通皆认得，不致有只记口歌之弊。凡彼力能为者，必须令其常做以习勤(如洒扫执侍等)。凡饮食衣服，勿令华美。但凡抛撒五榖及损坏什物，无论物之贵贱轻重，必须告其来处不易，及折福损寿等义。倘再如此，定遭扑责，决不放过。如此则自能俭约，断不至奢侈暴殄。及能读书，即将阴骘文、感应篇，令其熟读，为其顺字而讲演之。其日用行为，合于善者，则指其二书之善者而奖之。合于不善者，则指其二书之不善者而责之(彭二林居士家，科甲冠于江浙，历代以来，遵行二书。其家状元甚多，然皆终身守此不替)。如金入模，如水有堤，岂有不能成器，仍旧横流之理乎？人之为人，其基在此。此而不讲，欲成全人，除非孟子以上之天姿则可矣。然读书之时，不可即入现设学校，宜合数家请一文行兼优、深信因果之师，令其先读四书及五经耳。待其学有几分，举凡文字道理，皆不被邪说俗论所惑。然后令其入现学校，以开其眼界，识其校事。不致动与时乖，无由上进矣。能如是，则有天姿者，自能有为；无天姿者，亦为良善。独善兼善，自利利他，实不外此老僧常谈也。(正编复永嘉某居士书) 欣猒谨案，老人之论读书，先居家馆，读四书五经，后方入现时学校。以免随潮流所转，与不谙时务之弊。斯法甚善，平津间，世家者多若此。其子弟之成人者，无论为何业，类皆有古道风。 ※ ※ ※ ※ ※ 【二十一】凡发科甲，皆其祖父有大阴德。若无阴德，以人力而发，必有大祸在后，不如不发之为愈也。历观古今来大圣大贤之生，皆其祖父积德所致，大富大贵亦然。其子孙生于富贵，止知享福造业，忘其祖父一番栽培，从玆丧祖德以荡祖业，任期贫贱，此举世富贵人之通病！能世守先德，永久无替者，唯苏州范家，为古今第一。自宋文正公以来，直至清末，八百余年，家风不墬，科甲相继，可谓是德书香之家。而长洲彭家，自清初以来，科甲冠天下，其家状元，有四五人，有同胞三鼎甲者，而世奉佛法，虽状元宰相，犹日诵感应篇、阴骘文，以为诚意正心，致君泽民之鉴。彼狂生谓此等书，乃老斋公、老斋婆之所从事者，非但不知圣贤之所以为圣贤，并不知人之所以为人，生为行肉走尸；死与草木同腐，而且恶业难消，永沉恶道。彼嚣嚣然自命为博雅通人，致令后世并天地父母之名字亦不得闻者，何可胜数？！欲子孙之不趋败途，共入正道者，当以感应篇汇编、阴骘文广义，为定南针。则世俗习染之恶浪滔天，黑云障日，亦不至不知所趋，而载胥及溺。否则纵令风平浪静，天日昭彰，亦难保不入洄澓，而随即沉溺矣！况绝无风平浪静，天日昭彰之望之世道人心乎？须知「阴德」二字，所包者广。成就他人子弟，令入圣贤之域，固属「阴德」。成就自己子弟，令入圣贤之域，亦是「阴德」。反是，则误人子弟固损德，误己子弟亦损德，力能兼及，何幸如之！否则且就家庭日用云为，以作为圣为贤之先容，正所谓即俗修真，现居士身而说法者。祈以此意，与令友，及一切知交，恺切言之，亦未始非己立立人，自利利他之一端也。(正编与永嘉某居士书) 「欣猒谨案，以上分论家庭教育教子女之要。」 ※ ※ ※ ※ ※ 【二十二】教小儿，当详示为人须自立志，言则非其所宜。以今时学说，推翻旧规，傥一严责，或致被彼无知者一诱，则便因恩成怨。彼年已十五，果能将其利害，与彼说之，必不至于毫无感动。如此不感动，则同木石无知，纵严，亦愈成反对矣。彼杀父自雄，以取奖誉者，皆以向受约束，拟欲一泄其忿，而不知其永陷畜生、地狱之中，而莫能出也。四书当全读；书经，文理甚好，亦宜全读；易之道大，或可从缓。然欲成学问，尤当致力于现象知法之理。易六十四卦之大象，可集之一篇，以作座右铭，极显豁，极亲切，彼废经者，不知其人之知见作何领会也？诗可从缓，以非大聪明之资格，不能善会其意。礼记、左传，则选其于身心有益，于世教有大关系者读之。(续编复念佛居士书) (发布者: 欢迎投稿，责编:无量光，网站:佛要救你，讨论请进入:佛教论坛)  |