印光大师大师史传

莘野诞生
师讳圣量，字印光，陕西郃陽县赤城东村赵氏子。生於清咸丰十一年十二月十二日。郃陽为古之有莘，任圣伊尹躬耕处。师学名绍伊，字子任。其弘毅致远之度，己饥己溺之怀，已具於志学之日矣。父秉纲公，年高德劭。母张氏，慈和淑慎。并为乡里所推敬。岁壬申，郃陽旱灾。办赈诸居士访村中父老，犹有能述师家庭旧德者。盖关中土厚水深，素敦古处。师家世德相承，尤为人所乐道云。

幼承庭训
师幼受业於父兄。读书之外，躬洒扫，习农作，胥有定程，惟虔惟谨。承勤俭朴厚之家风，养肃恭仁让之素质。出家后，德隆一世。虽自有夙因，而律己之严，作事之审，为道之笃，利人之宏，得自庭训者殊多。故师之立言，特重家庭教育。尝云：欲子弟成人，需从自己所作所为，有法有则，能为子弟作榜样始。盖幼时所禀受，乃言之谆切如此。至垂老仍亲洒扫；其洒扫之仪，师自言犹是长兄教。兄教不敢废，父教可知。盖师於幼时庭训，终其身未之敢忘。自昔过量高人，固无不从忠信笃敬中奠其基也。

终南披剃
师幼读程朱书，受其辟佛之影响。寻婴重疾，始悟前非。渐究内典，知佛法广博精深，圆赅世出世法。彼辟佛者特门户褊狭之见耳。遂於光绪七年春，毅然投终南山南五台莲花洞，礼道纯和尚出家。时年二十一也。在山，事无巨细，皆承师命任之。作务之暇，学习功课。读怡山发愿文及小净土文，知禅净工夫成就之难易，遂决专修净土之志。纯公虽系禅宗尊宿，亦不强之使同。师见杨歧灯盏明千古，宝寿生姜辣万年之联语，并沙弥律中盗用常住之戒，心甚凛凛。及在莲华寺司库房，凡整理糖食，手黏及气味者，唯用纸揩，不敢以舌餂。盖诚敬笃实，慎因畏果，师之赋性然也。披剃示久，兄寻至，绐云回家别母。师虽明知其故，义不容辞。及归，严受训斥，逾门有禁。继而兄外出，复遁终南。纯公恐其兄再度来寻，乃令赴皖参学。

莲华晒经
师於光绪七年夏，承剃度师命，往皖之徽州小南海参学。行前，惟得其师仅存之银圆一枚，易钱八百为路费。登山涉水，只影孤征，备历艰辛，而毫无退志。道经湖北竹溪莲华寺，询知去程尚远，复为常住留充照客，遂止行程。既而师发心苦役，供养众僧，兼任柴头水头。每日四十馀人所用水及开水，悉师一人自挑自烧。和尚见师勤慎忠实，适库头有病，即令代理其职。师於晒经次，偶读残本龙舒净土文，益知净土一法，圆赅万行，普摄群機。遂毕生以之自行化他焉。一句弥陀，家喻户晓。净土法门得以中兴，实肇端於此。

双溪受戒
光绪八年，师廿二岁。陕西兴安双溪寺印海定公律师传戒。特派职师来竹溪请莲花寺知客师为开堂。知师善书，且未受具，故约师同往双溪受戒。戒期中缮写事，悉委於师。惟师生甫六月即病目，后虽告愈，过劳辄发。是时以写字多故，目疾转剧。既不得因疾废事，乃昼夜一心专念佛号，夜深人众皆睡，师复起坐念佛。写字时亦心不离佛，冥求加被。故虽力疾作书，仍能勉强支持。及戒期圆满，书写事竟，目亦全愈。由是深信念佛功德不可思议。师因写字过劳而目疾发，因目疾而念佛。以至诚念佛故，所患既除，戒品亦得。因真果正，损益在人。观师受戒因缘，岂不益足信哉。

红螺参学
师具戒后，志切专修，仍归终南。潜居念佛，间研教典。光绪十二年，辞师往红螺山资福寺，除随众念佛外，历任云水堂香灯寮元等职。任藏主遂得阅读大藏。师住红螺山四载。中间朝礼五台一次。此四载中，於彻祖遗教，所得至深，故持诵彻祖语錄，老而不辍。及增修净土十要，遂以彻祖语錄附焉。盖彻祖以禅宗大德而废参念佛，将半生开示禅人宗乘语，尽付一炬，大人作略，迥出常情。其语錄发挥净土奥义，精切透辟，故师终身服膺也。

龙泉行堂
光绪十六年，师年三十，至北京龙泉寺为行堂。古昔名德，每於悟彻之后，陆沉贱役，潜修密证，自远於名闻利养之地，所以折服习气长养圣胎。故沩山充典座，雪峰作饭头，皆为长养圣功，立证道果之本。师以文士出家，毅然苦行，其难能可贵，更可见已。是冬行脚白山黑水间。次岁返都，住圆广寺。

普陀潜修
光绪十九年，普陀法雨寺化闻和尚入都请藏，助理需人，众以师荐，化老敬师道行，延居法雨之藏经楼。师韬光隐迹，励志精修。众共仰之，师欿如也。二十三年夏，寺众一再坚请讲经，辞不获已，讲弥陀便蒙钞一座。毕，即於珠宝殿侧闭关。两期六载，而净业倍进。出关后，由了余真达等和尚特建莲蓬供养，与谛闲法师先后居之。未幾，仍迎归法雨。三十年，师年四十四。因谛闲法师为温州头陀寺请藏，约师入都助理一切。事毕，仍归法雨经楼。师出家三十余年，始终韬晦，即名字亦不愿人闻知。尝号常惭愧僧以自勖。盖本佛说以惭愧为庄严之意也。

法雨启化
民国纪元，师年五十二。高鹤年取师文三篇，登佛学丛报，署名常惭。读者咸深叹服，而未知为师作也。六年，徐蔚如刊行师与其友三书。七年，复刊行师文二十馀篇，题曰印光法师文钞。九年，又搜集师文数十篇，合订二册，铅印於商务印书馆，木刻於扬州藏经院。十一至十五年间，逐次增广，复排印於中华书局，题曰增广文钞。钞中所收各文，世出世法无不包罗。其净土决疑论，宗教不宜混滥论，及与体安和尚书等。皆言言见谛，字字归宗，上符佛旨，下契群機。发挥禅净奥义，抉择其间难易，实有发前人未发处。徐氏跋云：大法陵夷，於今为极。不图当世尚有具正知正见如师者。续佛慧命，於是乎在。因奉母登山，求皈依，师指归谛老。旋周孟由兄弟奉庶祖母请求摄受，师再却不已始允之。自是道风所播，遐迩景从。或航海梯山，躬承慈诲。或函来牍往，乞赐法名。法化广被，遂徧中外矣。

道场肇建
苏州灵岩寺，肇始於晋。屡兴屡废，至清季而式微益甚。民国元年，地方人士公请真达和尚住持。十五年，戒尘法师自鄂来申，真达和尚商请於师，以灵岩归戒师住持，永为十方专修净土道场。师手订规约五条，悬诸山寺以垂久远，是为师肇建灵岩道场之基。十七年，戒法和尚赴滇弘法，寺事由慈舟和尚代理。是年，监院师明本西逝妙真法师继院职。慈舟和尚应各方请，出外讲经时多，寺事皆由师及真达和尚督促妙真监院措置。道场规模，於焉大定。盖妙法师於净土法门固有深契，故能劳怨不辞，为师所许。及慈舟和尚赴闵不返，师屡以法席属之，妙真监院，辞不获命，乃於二十九年师生西前，受任为住持。综观终始，灵岩寺十方专修净土道场，皆由师慈悲愿力所成就者也。