因機施教
师之耳提面命，开导学人，本诸经论，流自肺腑，不离因果，不涉虚文。应折伏者，禅宿儒魁，或遭呵斥，达官显宦，绝无假借。应摄受者，后生末学，未尝拒却，农夫田妇，尤所关心。一种平怀，三根普利。情无适莫，唯理是依。因念教义闳深，程途旷远。非实行信愿念佛，决不能了生死而出轮回。故不拘贵贱贤愚男女老幼，凡有请益，必以诸恶莫作，众善奉行，因果报应，生死轮回之实事实理，谆谆启迪，使其深生憬悟，以立为人处世之根基。进以真为生死，发菩提心信愿念佛，求生西方之坦途要道，教人切实遵行，以作超凡入圣之捷径。虽深通宗教，从不谈玄说妙。必使人皆知而能行，闻者当下受益。昔莲池大师论辩融老人之言曰：此老可敬处，正在此耳。世之於师，亦即在其平淡处，老实处，倍深爱慕，倍致尊崇焉。

显正辨讹
时丁像季，正法替而讹误生。欲显正法，必辨讹误。譬之荆榛塞塗，不先芟除，坦道何由显露。师之显正辨讹，具见遗教。综而言之，可分三类：一、辨教内之讹。如正龙舒三辈九品之误，辨优婆塞搭衣之类皆是也。二、辨教外之讹。如辨秘传之误，炼丹运气之误等皆是也。三、辨儒教之误。如辨理学拘墟之见等皆是也。至第一义谛之究竟，随機示入，而要归於因果不昧，理事圆融之境。形正则影端。因地若真，果地自无纡曲之虑，则师显正辨讹之大要也。

慈幼放生
民国十一年，师六十二岁。魏梅荪居士等秉师慈怀，创建法云寺放生念佛道场於南京三汊河。法云者，效法雲棲，以放生念佛为宗。寺规与灵岩同，俱师手订。并办佛教慈幼院於中，虽由诸缁素擘画经营，而师实主之。师之於孤儿也，不惟望其以长以育，并望其能成才成贤，利益社会。尝以晋释道安宋吕文穆皆出孤儿，一则离俗而奠佛教之基，一则居尘而成康济之业，为孤儿劝，为世人告。又云：纵使无此天姿，亦当养成良善，为一乡一邑淳谨之士，则斯世隐受其利，固不仅为孤儿计也。若夫戒杀放生，师尤重视。尝示人以心佛众生一体之义，若能於放生戒杀实力奉行，近则息杀因，远则灭杀果，所关者大，亦非仅为物类计耳。

化狱救灾
岁在壬戌，定海县知事陶在东君承师慈旨，延僧於监狱弘宣佛化。智德法师应师命任其事。听者动容，收效甚巨。於是邓朴君戚则周乔恂如诸居士，共组监狱感化会，轮流赴各处宣讲。道俗观听，为之一变。丙寅乙亥间，陕甘叠以灾告，任救济者皆师之皈依弟子。其禀师之命仰师之助力者，则亦习以为常。其他各处救济之事亦无不求助於师。以师为之倡，乃能得人之信，而师为悲心切故，亦无不竭力以赴也。

报国闭关
师素愿不收剃徒，不作寺主。自客居普陀，晦迹精修者二十余年。民国七年后，迭因募印安士全书等弘化事业至沪，太平寺住持真达和尚，特为师辟净室，居焉。而力护法门诸居士，如魏梅孙王幼农范古农许止净冯梦华王一亭施省之朱子桥黄涵之关絅之等，或因私人问法，或因社会慈善，均常莅太平，向师请益。其投函归依者，更难屈指数。师以人事日繁，亟欲归隐。香港黄筱炜居士等特建精舍，欲迎师赴港。而各方闻风来迎，尤有十余处。真达和尚一再坚留，并商诸缁素，愿将苏州报国寺为师闭关专修之所，终以法缘所在，於十九年二月至苏掩关。时年七十矣。师住未久，法化转盛。弘化社之建立，报国寺之为灵岩下院及灵岩道场之日新又新，皆承师德感召而成就者也。

弘化立社
师数十年流通佛经善书，为益甚巨。及民国十九年，将灭踪长隐，乃以纸版数十百种，及印而未经流通之书数万册，付诸明道法师。於是明道师承师旨，就上海觉园，创立弘化社。二十年，迁苏之报国寺，即师闭关处而流通焉。初，师本欲谢绝人事，闭关自修。乃群弟子追随不捨，师亦不肯遏其向道之诚，即关中时为说法。故弘化事业，转较前日为盛。弘一大师所谓弘化极盛之最后十年，即谓此也。

重刊十要
澫益大师以正法眼，於阐扬净土诸书中，选其契理契機，至极无加者，辑为十要。大师逝后，其门人成时，欲遍界流通，恐文长卷博，费巨而难广布，遂节略字句，於各要叙述意致，加以评点，实煞费苦心。惜其随阅随节，未经复勘，即付人，致文多隐晦。师於民国七年，属徐蔚如居士搜集原本。十九年夏始得其全。於是逐一校勘，仍依时师之序述评点，惟补其歉，不泯其功。另以往生论注，彻悟语錄，莲华世界诗等十余种附於各要之后，较先节本，文多一倍，重新刊印。夫千经万论，处处指归净土。净土著述，精华萃於十要。灵峰以金刚眼创选於三百年前，灵岩以金刚眼增订重刊於三百年后。璧联珠映，功在法门，发隐阐微，嘉惠来学。所系顾不重哉。

增编五经
无量寿经，观无量寿经，阿弥陀经，华严经普贤行愿品，向称净土四经。行愿品，乃华严一生圆满菩提之大结穴，亦净土法门之大缘起也。无量寿经，详言弥陀因中弘愿，与果地庄严。观经说净业三福，十六妙观，与心作心是之理，九品往生之相。阿弥陀经，则略示依正严净，深劝信愿持名，临终正念，见佛即生，乃至简至易，至圆至顿之妙法也。师毕生弘化，以信愿持名为本，持名之法，尤重势至圆通。尝云：楞严势至圆通章，实为念佛最要开示，众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来，必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉。又云：只此一章，便可与净土四经，合而为五。故弘化社於民国二十二年，重印四经，师即增入名净土五经。并撰序以明缘起，由是而遍界流通焉。

修订山志
壬戌春，定海县知事陶在东，请师修普陀志。谓山志流通，令人由信向而改恶迁善，返妄归真，实为挽回世道人心之根本要务。师允其请。并令江西许止净辑观世音菩萨本迹，冠於首。迄庚午而书成。於是清凉峨嵋九华三志，次第修订。各以菩萨济世弘慈，利人大愿为主旨。一洗文人作志，流连风景之习。盖菩萨现化，原非偶然。志名山而忽主人，是犹饮水而不知源。故新志於菩萨慈悲现化之迹，三致意焉。

灵岩息影
师自民国十九年，驻锡苏州报国寺以来，即拟於此终老，本无意於灵岩。惟以灵岩往昔，高僧大德代有其人，今则道场沦落，目击心伤。爰敦属老友真达和尚协同妙真和尚努力兴修为恢复道场之计。所赖妙真一切秉承师命，苦心经营，手胼足胝，复得真达和尚指导辅助之力，规模於焉大备。迨至功底於成，妙真为欲求师广弘法化，兼报师恩，特辟关房一所求驻灵山。适中日战起，师乃顺妙真之请，移锡山中，宏宣佛化。迄今灵岩蔚为全国第一净宗道场，实赖师无量功德也。

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