2.水功德。偈言：宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。(9)

　　极乐世界八功德水，随人意欲，妙德难思。《无量寿经》述云：彼诸菩萨及声闻，若入七宝池，意欲令水没足，水即没足；欲令至膝，水即至膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至颈，水即至颈；欲令灌身，自然灌身；欲令还复，水辄还复。调和冷暖，自然随意。开神悦体，荡除心垢。清明澄洁，净若无形。宝沙映彻，无深不照。微澜回流，转相灌注。安详徐逝，不迟不疾。波扬无量自然妙声，随其所应，莫不闻者。或闻佛声、或闻法声、或闻僧声、或闻寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声……如是等声，称其所闻，欢喜无量，无有三途苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名为安乐。水是无情之物，而能一一满人之愿，并能讲经说法。此水诚乃佛水，或云水佛。法藏菩萨「一切皆成佛」的大愿，真实不虚。水为佛事，安可思议。

　　3.地功德。偈言：宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。(10)

　　极乐世界的地面，旷阔坦夷，无有偏陂。地由黄金及众宝和合而成。地上耸立着无数的宫殿楼观，栋宇相承，窗闼交映。一切皆以妙宝庄严。宫殿内外的壁屏檐柱，光莹如镜，随人意欲，悉能显现十方剎土的净秽境相、善恶业缘。高大的宝树亦如一大彩色屏幕，能应念映现无量世界的境况。犹如明镜睹其面相那样的清晰。见到他方世界善妙胜事，见贤思齐，策进道业；见到他方国土恶劣弊事，回光自省，力免覆败。如是任运成就止恶修善的净业。此影为佛事，安可思议。

　　4.功德成就。偈言：雨华衣庄严，无量香普熏。(11)

　　极乐世界日夜六时，常雨种种宝衣、宝华、幢幡宝盖等种种供养之具。以雨为比喻，雨适时则无洪滔之患，表安乐剎土种种供具、资生之物，随念而至，并无累情之物。《无量寿经》云：风吹散华，遍满佛土，随色次第而不杂乱。柔软光泽、馨香芬烈。又众宝莲华，周满世界。一一宝华，百千亿叶。其华光明，无量种色。青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色赫然。炜晔焕烂，明曜日月。一一华中，出三十六百千亿光；一一光中，出三十六百千亿佛。身色紫金，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。莲华是依报、诸佛是正报。莲华现佛(依报现正报)，佛放光度众生。依正相即，莲华诸佛一如。此亦大不可议。

　　5.主功德。偈言：正觉阿弥陀、法王善住持。(12)

　　阿弥陀佛自证的圣功德，诸如十力四无畏十八不共法等。能为普度九法界众生往生净土疾速成佛提供保证。阿弥陀佛光明遍照十方无央数世界，摄受念佛人往生净土。其光明亦直透阿鼻地狱最底层，令有缘的地狱众生蒙光照触摄受，径生西方。「度尽阿鼻苦众生」，(13) 阿弥陀佛的悲愿，无以言表。阿弥陀佛亦以光明愿力住持西方净土。若人一生到安乐净土，意愿回入生死稠林度化有缘众生，阿弥陀佛加持这类往生者，舍净土命，随愿得生他方世界。虽然生到五浊恶世贪瞋水火中，其无上菩提种子，毕竟不朽。虽然在浊恶极盛的世界投生，自己不明了自己的来处，然临终亦有胜缘，令其念佛往生净土。何以故？经阿弥陀佛威神愿力加持，功不唐捐故。

　　6.不动应化德。偈言：安乐国清净，常转无垢轮。化佛菩萨日，如须弥住持。(14)

　　极乐世界菩萨随顺阿弥陀佛的教敕，亦有着深广的普度众生的大慈悲心。他们于安乐本土报身不动摇，而遍十方世界，示现种种应化身。绍隆三宝，开显众生烦恼淤泥中的正觉莲华。古往今来，极乐世界佛菩萨于娑婆秽土的示现，或隐或显，现种种身，种种神通，种种说法，皆以本愿力起。诸如善导、丰干、永明、莲池、觉明妙行、印光等，有证据表明乃安养佛菩萨示迹。诚如觉明妙行菩萨示偈云：「一月光含千世界，分身无量照群迷。当知本体原无二，不动庄严变化机。」(15)极乐佛菩萨以悲心愿力，导引有缘众生，至安乐处。

　　由上可见，观察西方不可思议的依正庄严，能生真实净信。由信启愿，由愿导行，必定得生彼安乐佛土。由观启信的缘由有三：其一，依据依正不二的理则，观察极乐世界种种庄严功德，能够了达阿弥陀佛的悲愿，深契阿弥陀佛的大慈悲心。由生佛同体的立场生起对阿弥陀佛决定救度我等的信心。其二，由两土净秽鲜明对比，引发厌欣心。净土经典对西方清净妙严、自在快乐的描述，为吾人展示了一个全新的境界，以此至真至善至美至慧的完美境界作参照系，便能深刻地认识到娑婆世界的污秽、残缺与苦难。以安养之乐，回观娑婆之苦，厌离自然深切；如离厕坑，如出牢狱。以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切，如归故乡，如奔宝所。厌离娑婆欣慕极乐的愿心恳切，自然感应弥陀愿力加持，得遂往生。其三，净土法门乃大不可思议的圆顿大法。透过西方净土不可思议功德的观察，有助于吾人从不可思议的本位契入对净宗不可思议事理因果的信解。从中领略阿弥陀佛愿力不可思议，全德立名的阿弥陀佛名号不可思议，吾人自性功德不可思议，能信愿持名求往生者不可思议，所得功德不可思议。超情离见，绝待圆融。但能全身心靠倒，自然一了百了。证知：天亲菩萨对安乐净土三类二十九种庄严的概述，以及昙公慧心独运的妙释，对末法众生的启信生愿，厥功甚伟。

　　三、名号即实相妙德难思

　　按唯识五法三自性的诠释，名、相属偏计所执性，是虚妄计度。从表相上看，所称佛号属名，所对佛身属相，忆念彼佛属妄想。然究实而论，阿弥陀佛名号当体即是正智如如，属圆成实性。天亲菩萨表述为真实智慧无为法身(乃实相内涵的诠显)。昙鸾赓续这一理路，将阿弥陀佛名号的体(性体)、相(性量)、用(性具)作了更深广的诠释，闪烁着般若智慧的光华。兹略述如下：

　　1.名号之体

　　昙公开篇便睿智地开示《无量寿经》的经体即是阿弥陀佛名号。一切大乘经典皆以实相为体，换言之，阿弥陀佛名号即是实相。实相之体，非寂非照，而复寂而恒照、照而恒寂。具言之，即是真实智慧无为法身。真实智慧乃无量光(自性照)，无为法身乃无量寿(自性寂)，寂照不二，光寿交融，是即实相。是故弥陀名号之实相性体，含摄着法界深广的奥藏秘髓，与九法界众生的一念心性同构对应。离却众生本具的无量光寿的性德，便不会有阿弥陀佛名号的安立；而弃离阿弥陀佛名号，亦无由显发本具的无量光寿。是故，法藏菩萨(阿弥陀佛的因地)，建立无量寿名号广度众生，实乃至极悲智的结晶。 (发布者: 欢迎投稿，责编:无量光，网站:佛要救你，讨论请进入:佛教论坛)