不测之人与不测之《注》--恭读《往生论注》的几点体会(3)

2.名号之相 天亲菩萨开篇建言:归命尽十方无碍光如来。经中释尊解阿弥陀如来名号。何故号阿弥陀?彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号阿弥陀。又彼佛寿命及其人民,无量无边阿僧祗劫,故名阿弥陀。可见,阿弥

  2.名号之相

  天亲菩萨开篇建言:归命尽十方无碍光如来。经中释尊解阿弥陀如来名号。何故号阿弥陀?彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号阿弥陀。又彼佛寿命及其人民,无量无边阿僧祗劫,故名阿弥陀。可见,阿弥陀佛名号光明之性量,广大如虚空,究竟无边际。从空间层面来看,横遍十方世界,无有障碍。从时间维度来看,竖彻过去现在未来三际,无有穷尽。全德立名,名外无德。上述安乐净土三类二十九种庄严功德,全体含摄在阿弥陀佛名号中。广略相入互即,一句阿弥陀佛名号为略,三类二十九种庄严功德,乃至由之衍生的无尽功德为广。广则弥纶法界(光明无量故),略则退藏于密(以略摄广故),广略互即,自利利他,妙合天然。

  3.名号之用

  名号性具阿弥陀佛全体的自证功德,由阿弥陀佛一切为度众生的悲愿故,阿弥陀佛全体果德当下便成为饶益九界众生的威神妙用。是故阿弥陀佛名号的实相身(真实智慧无为法身),同时即是为物身(惠以众生离生死苦得涅槃乐的真实大利)。如是体用相即,能显彰名号不可思议的德用。兹略标三种。

  A.名号能消重罪

  净业行人依止无上信心,执持阿弥陀佛真实清净无量功德名号,能灭极重恶业。譬如有人被毒箭所射中,截筋破骨,闻灭除药鼓,即箭出毒除。(16)是故《观经》云:至心念佛一声,能消八十亿劫生死重罪。譬如净摩尼珠,置之浊水,水即清净。若人虽有无量生死之罪浊,闻彼阿弥陀佛至极无生清净宝珠名号,投之浊水,念念之中,罪灭心净,即得往生。念佛三昧,能除种种烦恼,灭种种重罪。是故念佛三昧又称宝王三昧。

  B.名号救拔地狱众生

  一切罪恶中,五逆罪最重(弒父、弒母、弒阿罗汉、出佛身血、破和合僧),若造五逆,入阿鼻地狱如箭射。一切通途法门无能救拔。然念佛法门却能除去这类罪恶众生的恐惧,令得安乐。《观经》云:有人造五逆十恶,具诸不善,应堕恶道,经历多劫,受无量苦。临命终时,遇善知识,教称南无阿弥陀佛,如是至心令声不绝,具足十念,便得往生安乐净土,即入大乘正定之聚,毕竟不退,与三途诸苦永隔。证知下凡恶业凡夫,但令不诽谤正法,信愿持名,皆得往生。阿弥陀名号如活命神丹,入口即活,势能救拔地狱众生。名号妙德,何可思议!

  C.名号开发智慧暗合道妙

  无量光如来名号,能破众生一切无明。因无量光即般若智慧故。阿弥陀佛正遍知海,经由名号的媒介,渐显在念佛人的心想中。净业行人执持名号,全摄阿弥陀佛智德为自智德,转生灭妄见为无生智。暗合道妙,巧入无生,德用无穷。

  古往今来,念佛开智慧得往生的事例不胜枚举。兹举一例为证。清代王痴头道士,极愚,亲亡乏食,困卧敝庐,无所为计。或与之钱,莫辨多寡。陈道人收为徒。令日扫地拾柴,晚课佛号数百,礼拜一炷香为度。王痴头诵佛不成韵,每昏沉欲睡,陈道人以长竿击之,曰:「汝愚昧若此,尚不知精进耶?」如是者三年。一夕,王痴头呵呵大笑,陈道人复击之,王曰:「今日打我不得矣。」诘其故。曰:「师枯坐十八年,不知修法,若能如我老实礼念,早生西方见佛矣。」陈道人奇之,而莫测所谓。翌日,王痴头登峭崖,西面合掌立化。阇维,得舍利二。(17)弥陀名号转极愚为上智,潇洒往生安乐净土。是心作佛,是心是佛,岂虚言哉!

  由上面名号体、相、用的诠释可见,阿弥陀佛名号内具法界甚深秘藏,具有普度九法界众生离生死苦得涅槃乐的大势力用。昙公和盘托出阿弥陀佛名号真实不可思议之功德,对后世持名念佛的弘扬与普及,有着极为深远的影响力。作如来使,报弥陀恩。为末法众生抉择胜妙法门,欲令法界众生同生安乐净土。这亦是昙公无上菩提心使然。

  四、缘佛愿力速证菩提

  净土法门是横超速证的捷径法门。凡是往生彼安乐土,及彼土菩萨人天披弘誓铠,分身他方世界所起上求下化之诸大行,皆缘阿弥陀如来本愿力得以成就。令十方众生速往净土,令净土诸往生者疾成佛道,此乃阿弥陀佛因地大愿之纲宗。兹取四十八愿中的三愿,用作证明。

  第十八愿:十念皆生我国。设我得佛,十方众生至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆诽谤正法。十方众生,信愿持名,缘佛愿力,十念念佛,便得往生。得往生故,即免三界轮转之事。无轮转故,所以得速。

  第十一愿:正定必至涅槃。设我得佛,国中天人,不住正定聚,必至灭度者,不取正觉。生到安养佛国,得弥陀愿力加持,即入大乘正定聚,直趋大乘佛果,中间无有退转、滞抑,以及取证偏空之陷阱。所以得速。

  第二十二愿:菩萨一生补处。设我得佛,他方佛土诸菩萨众,来生我国,究竟必至一生补处。除其本愿自在所化,为众生故,被弘誓铠,积累德本,度脱一切,游诸佛国,修菩萨行,供养十方诸佛如来,开化恒沙无量众生,使立无上正真之道,超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德,若不尔者,不取正觉。净土人天中,即下凡带业往生者,一生彼国,缘佛愿力,圆证三不退,于念不退中,即能超尽四十一因位(十住、十行、十回向、十地、等觉),一生必补佛职,非凡非圣,即凡即圣。绝待圆融,不可思议。以超出常伦诸地行故,所以得速。

  由上三愿例证可知:净宗圆超速证的胜妙,全赖佛力为增上缘。这与通途自力法门有着本质的不同。通途法门的自力相是:如人畏三途故,受持禁戒;受持禁戒故,能修禅定;以禅定故,修习神通;以神通故,能游四天下,如是等名自力,又称竖出法门。净宗特别法门的他力相乃是:如劣夫跨驴不上,从转轮圣王的轮宝行,便乘虚空,游四天下无所障碍。如是等名为他力,又名横超法门。吾辈众生,由俱生我执我慢故,每常高推自力,轻慢他力。须知,生在五浊恶世的末法时代,悉是烦惑厚重、福薄慧浅之人。此时欲于当生了办生死大事,舍净土「他力果觉」法门,将何以堪?!吾等净业行人,闻阿弥陀佛大愿船可乘,应当生庆幸难遭之想,当仁不让,贾勇争先。归投弥陀愿海,直入极乐故乡。他年净土华开处,记取娑婆念佛时。娑婆世界这一期的业报身,乃是生命升华的跳板。往生净土便是转凡成圣,佛果非遥。吾人切勿封拙怀迷,画地自牢,唐丧往生之大利。

  综上所述:昙公《论注》,上承古印龙树天亲净宗之遗响,下开道绰善导净土思想之先河。实乃继往圣开来学的经典力作。其理念之高蹈,思路之缜密,宗教情怀之深厚,千载之下,亦能动人心怀,催生善根。不测之人方可撰述不测之《论注》,将净宗不测的事理因果性相和盘托出,将阿弥陀佛不测的慈悲愿力彻底圆彰。非常之言不入常人之耳。这部《论注》不仅含摄彰显净宗之奥藏秘髓,亦诠释着释尊一代时教的纲宗法要。吾人能有幸捧读《论注》,当生稀有难遭之想。进而依教奉行,尤为人中芬陀利华。伏冀诸仁者,各自勉旃。 (发布者: 欢迎投稿,责编:无量光,网站:佛要救你讨论请进入:佛教论坛)

佛要救你相关文章:
------分隔线----------------------------