2.名号之相

　　天亲菩萨开篇建言：归命尽十方无碍光如来。经中释尊解阿弥陀如来名号。何故号阿弥陀？彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号阿弥陀。又彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。可见，阿弥陀佛名号光明之性量，广大如虚空，究竟无边际。从空间层面来看，横遍十方世界，无有障碍。从时间维度来看，竖彻过去现在未来三际，无有穷尽。全德立名，名外无德。上述安乐净土三类二十九种庄严功德，全体含摄在阿弥陀佛名号中。广略相入互即，一句阿弥陀佛名号为略，三类二十九种庄严功德，乃至由之衍生的无尽功德为广。广则弥纶法界(光明无量故)，略则退藏于密(以略摄广故)，广略互即，自利利他，妙合天然。

　　3.名号之用

　　名号性具阿弥陀佛全体的自证功德，由阿弥陀佛一切为度众生的悲愿故，阿弥陀佛全体果德当下便成为饶益九界众生的威神妙用。是故阿弥陀佛名号的实相身(真实智慧无为法身)，同时即是为物身(惠以众生离生死苦得涅槃乐的真实大利)。如是体用相即，能显彰名号不可思议的德用。兹略标三种。

　　A．名号能消重罪

　　净业行人依止无上信心，执持阿弥陀佛真实清净无量功德名号，能灭极重恶业。譬如有人被毒箭所射中，截筋破骨，闻灭除药鼓，即箭出毒除。(16)是故《观经》云：至心念佛一声，能消八十亿劫生死重罪。譬如净摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀佛至极无生清净宝珠名号，投之浊水，念念之中，罪灭心净，即得往生。念佛三昧，能除种种烦恼，灭种种重罪。是故念佛三昧又称宝王三昧。

　　B．名号救拔地狱众生

　　一切罪恶中，五逆罪最重(弒父、弒母、弒阿罗汉、出佛身血、破和合僧)，若造五逆，入阿鼻地狱如箭射。一切通途法门无能救拔。然念佛法门却能除去这类罪恶众生的恐惧，令得安乐。《观经》云：有人造五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，经历多劫，受无量苦。临命终时，遇善知识，教称南无阿弥陀佛，如是至心令声不绝，具足十念，便得往生安乐净土，即入大乘正定之聚，毕竟不退，与三途诸苦永隔。证知下凡恶业凡夫，但令不诽谤正法，信愿持名，皆得往生。阿弥陀名号如活命神丹，入口即活，势能救拔地狱众生。名号妙德，何可思议！

　　C．名号开发智慧暗合道妙

　　无量光如来名号，能破众生一切无明。因无量光即般若智慧故。阿弥陀佛正遍知海，经由名号的媒介，渐显在念佛人的心想中。净业行人执持名号，全摄阿弥陀佛智德为自智德，转生灭妄见为无生智。暗合道妙，巧入无生，德用无穷。

　　古往今来，念佛开智慧得往生的事例不胜枚举。兹举一例为证。清代王痴头道士，极愚，亲亡乏食，困卧敝庐，无所为计。或与之钱，莫辨多寡。陈道人收为徒。令日扫地拾柴，晚课佛号数百，礼拜一炷香为度。王痴头诵佛不成韵，每昏沉欲睡，陈道人以长竿击之，曰：「汝愚昧若此，尚不知精进耶？」如是者三年。一夕，王痴头呵呵大笑，陈道人复击之，王曰：「今日打我不得矣。」诘其故。曰：「师枯坐十八年，不知修法，若能如我老实礼念，早生西方见佛矣。」陈道人奇之，而莫测所谓。翌日，王痴头登峭崖，西面合掌立化。阇维，得舍利二。(17)弥陀名号转极愚为上智，潇洒往生安乐净土。是心作佛，是心是佛，岂虚言哉！

　　由上面名号体、相、用的诠释可见，阿弥陀佛名号内具法界甚深秘藏，具有普度九法界众生离生死苦得涅槃乐的大势力用。昙公和盘托出阿弥陀佛名号真实不可思议之功德，对后世持名念佛的弘扬与普及，有着极为深远的影响力。作如来使，报弥陀恩。为末法众生抉择胜妙法门，欲令法界众生同生安乐净土。这亦是昙公无上菩提心使然。

　　四、缘佛愿力速证菩提

　　净土法门是横超速证的捷径法门。凡是往生彼安乐土，及彼土菩萨人天披弘誓铠，分身他方世界所起上求下化之诸大行，皆缘阿弥陀如来本愿力得以成就。令十方众生速往净土，令净土诸往生者疾成佛道，此乃阿弥陀佛因地大愿之纲宗。兹取四十八愿中的三愿，用作证明。

　　第十八愿：十念皆生我国。设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆诽谤正法。十方众生，信愿持名，缘佛愿力，十念念佛，便得往生。得往生故，即免三界轮转之事。无轮转故，所以得速。

　　第十一愿：正定必至涅槃。设我得佛，国中天人，不住正定聚，必至灭度者，不取正觉。生到安养佛国，得弥陀愿力加持，即入大乘正定聚，直趋大乘佛果，中间无有退转、滞抑，以及取证偏空之陷阱。所以得速。

　　第二十二愿：菩萨一生补处。设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，若不尔者，不取正觉。净土人天中，即下凡带业往生者，一生彼国，缘佛愿力，圆证三不退，于念不退中，即能超尽四十一因位(十住、十行、十回向、十地、等觉)，一生必补佛职，非凡非圣，即凡即圣。绝待圆融，不可思议。以超出常伦诸地行故，所以得速。

　　由上三愿例证可知：净宗圆超速证的胜妙，全赖佛力为增上缘。这与通途自力法门有着本质的不同。通途法门的自力相是：如人畏三途故，受持禁戒；受持禁戒故，能修禅定；以禅定故，修习神通；以神通故，能游四天下，如是等名自力，又称竖出法门。净宗特别法门的他力相乃是：如劣夫跨驴不上，从转轮圣王的轮宝行，便乘虚空，游四天下无所障碍。如是等名为他力，又名横超法门。吾辈众生，由俱生我执我慢故，每常高推自力，轻慢他力。须知，生在五浊恶世的末法时代，悉是烦惑厚重、福薄慧浅之人。此时欲于当生了办生死大事，舍净土「他力果觉」法门，将何以堪？！吾等净业行人，闻阿弥陀佛大愿船可乘，应当生庆幸难遭之想，当仁不让，贾勇争先。归投弥陀愿海，直入极乐故乡。他年净土华开处，记取娑婆念佛时。娑婆世界这一期的业报身，乃是生命升华的跳板。往生净土便是转凡成圣，佛果非遥。吾人切勿封拙怀迷，画地自牢，唐丧往生之大利。

　　综上所述：昙公《论注》，上承古印龙树天亲净宗之遗响，下开道绰善导净土思想之先河。实乃继往圣开来学的经典力作。其理念之高蹈，思路之缜密，宗教情怀之深厚，千载之下，亦能动人心怀，催生善根。不测之人方可撰述不测之《论注》，将净宗不测的事理因果性相和盘托出，将阿弥陀佛不测的慈悲愿力彻底圆彰。非常之言不入常人之耳。这部《论注》不仅含摄彰显净宗之奥藏秘髓，亦诠释着释尊一代时教的纲宗法要。吾人能有幸捧读《论注》，当生稀有难遭之想。进而依教奉行，尤为人中芬陀利华。伏冀诸仁者，各自勉旃。 (发布者: 欢迎投稿，责编:无量光，网站:佛要救你，讨论请进入:佛教论坛)