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转载 问:「释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，该句最初出于何处？是善导和尚还是亲鸾上人？末学在黄念老著作中看到，黄老说出于善导，但在善导五部九卷中似乎没有。答：《善全》内确实无此句，愚没拜读过亲鸾上人之作，不详是否出于上人，但今有听闻出于上人。拙见认为不论该句出于何人，就佛出世本怀来说，确实形容得很贴切。弥陀第十七愿云：「设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。」大意是，于过现未，十方世界，每一尊佛出世，即肩负着赞叹、弘扬、称念彼佛名号之使命，若不如是，弥陀不取正觉。弥陀已成佛，是故每一尊佛示现八相成道，必会于入灭前，无问自说此念佛往生一法，是故亦有人说「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，以包括一切诸佛。十方诸佛假使不说其他法门，也不得不说念佛法门，弥陀本愿成就故，故言“如来出世，唯说本愿”。善导和尚有句话颇接近第十七愿之愿义：「惭愧释迦大悲主，十方恒沙诸世尊，不舍慈悲巧方便，共赞弥陀弘誓门。」“弘誓”，我们经常会说“誓愿”，和尚也说“本弘誓愿”，故弘誓即弘愿，慈悲巧方便之法。弘愿巧方便之行为何？《弥陀要解》云：「然诸经示净土行，万别千差，如观像、观想、礼拜、供养、五悔、六念等（诸善万行），一一行成，皆生净土。唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出。可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。」一目了然，弘愿巧方便之行，唯持名一法，即称念佛名。唯有称名念佛一法，是十方诸佛不舍必说、皆共赞扬的。善导和尚言：「唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。」是知，弥陀本愿即念佛，又和尚独重称名，故本愿即称名念佛。“唯有念佛蒙光摄”，唯有称名一行，与佛本愿相应故，蒙弥陀无量光明摄取不舍之益，“即得往生，住不退转”。诸善万行虽可回向得生，与佛本愿不相应故，顿失光明摄取之益。论往生，本愿称名最为强，乘佛愿力，蒙佛光摄，定得往生；万行回向若比本愿称名，即显力弱，无佛力乘，无佛光摄，故往生不定。和尚劝诫行者勿舍专修杂，因即在此。善导以后之净宗祖师，无不阐扬本愿称名一法，易行最胜故。第十七愿的愿文及祖师的智言中已证明，唯有称名一法是弥陀本愿行，弥陀发愿：“十方诸佛，不悉咨嗟，称我名者”，只愿诸佛咨嗟称名，不论余行，故知唯有称名是弥陀本愿行。诸善万行非弥陀本愿行，然亦蒙本愿所摄受，但必须回向方成往生行业。称名不尔，南无阿弥陀佛，直接与弥陀本愿相应，“念念相应念念佛”，南无阿弥陀佛，一心归命阿弥陀佛，通身归投弥陀本愿海，故善导和尚云：「言南无者：即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者：即是其行。以斯义故，必得往生」，至简易、至方便、至直捷、至稳当、至圆顿之法，无过称名念佛一法。就往生而言，称名相对于修诸功德或植诸德本（诸善万行），“下手易而成功高，用力少而得效速”，不论何等根器，皆堪称名，皆蒙救度。故十方诸佛，乃至历代祖师，“皆悉咨嗟，称彼佛名”，我等“常随佛学”，亦“皆悉咨嗟，称彼佛名”，即一向专称弥陀佛名，毕命为期，必生彼国。望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛…… |
