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转发： 经云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。”①何以故，吾人生此婆娑国土五浊恶世，性决定故。 五浊者，所谓劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。 一、劫浊者，劫是时分，本来无浊，由于四浊，聚会此时，是以成浊。一大劫中，成住坏空二十小劫，辘轳增减，人寿增至八万岁时，增之极也。乃百减一，减至二万，即人劫浊。减至百岁，正是五浊恶世。当此劫分，众浊交凑，昏乱駮杂。吾人处此劫浊中，决定为时所囿，为苦所逼，非常业横出之行必不能度。(一心念佛，带业往生，横出三界，正带业横出之行也)。 二、见浊者，以五利使为体，诸见炽盛即其相也。五利使者，谓身见、边见、戒取、见取及诸邪见。分述如下：(一)身见者，妄认四大为身，而起我身之见，深生爱者。(二)边见者，执断执常，失乎中道，而起边旁之见。(三)见取者，非果计果，未证谓证，执粗为胜，担麻弃金，而起自负所见之见，不悟有漏界中，终非究竟。(四)戒取者，非因计因，而起持戒等诸见；修诸苦行，不悟蒸沙作饭，尘劫难成。(五)邪见者，拨无因果，堕豁空达，而起邪妄之见。此五者，能令众生造业受报，趣入生死，故名为使。以其机微迅疾，为害非细，对五钝言，故名利使。此五者妄见，开之则六十二。此之诸见，犹如罗网，犹如稠林，缠缚屈曲，不可出离，昏昧汩没，浑乱真性。处此见浊者，诸见炽盛，正眼未开，决定为邪智所缠，为邪师所惑，非不假方便之行必不能度。(不容丝毫意见，不假参究观想，一心念佛，正不假方便之行也) 三、烦恼浊者，五钝使为体，烦恼增盛、三灾感召即其相也。五钝使者，一贪，即遇顺情境，起于爱著，不能舍离，不能看破；不了一切有为法，如梦亦如幻。二瞋，谓于违情境上，起于恚恨，不能容忍；不了一念瞋心起，八万障门开。三痴，谓于不顺不逆境上，起于愚暗，不能觉察；不了诸行无常，终归是空。四慢，谓于诸众生，心起傲慢，不能谦逊；不了诸众生，佛性本平等。五疑，谓于诸人法，心起疑贰，不能决断；不了是善则可亲，是道则可进。此五者，亦能使人趋入生死，故名为使。较前重滞，故名钝使。广之者，谓合五利使为十烦恼。又分之为九十八，加十缠，成百八烦恼。又细推之，则八万四千，乃至恒沙，多多无量。此诸劳烦我心，不得安隐，热恼我心，不得清凉。喧烦诸法，逼乱心神，使真明不朗，故名烦恼。诸种烦恼，贪为上首，所贪之境，五欲为多。五欲有二：一财色名食睡，二色声香味触。众生对此欲境，决定起贪，决定为贪欲所陷，多造恶业，如人陷毒壑，必为恶毒所螫。三灾感召者，贪感饥馑，瞋感刀兵，痴感疾疫，乃至地水火风之大难，皆以类从。处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫，非即凡心是佛心之行必不能度。(无凡圣取舍，一心念佛，正即凡心是佛心之行也) 四、众生浊者，五阴和合为体，假名称呼即其相也。由上见浊、烦恼浊所感粗陋弊恶之色受想行识五阴和合，假名众生。众生外身是色阴，有质碍义，分地水火风四大，皮肉筋骨为地大，痰泪精血为水大，周身暖触为火大，气息流转为风大，四大和合外身生矣，四大分离外身死也，四大假合，无可爱著。内心是后四阴，即受想行识，受有领纳之义，即前五识缘色声香味触，领受五尘之境；想有取像之义，即第六识种种分别计度，想象法尘之境；行有迁流之义，即第七识恒审思量，念念迁易，如急流水；识有执持之义，即第八识执持息暖寿三者，一期住世，令不散坏。又，此心法分八识心王、五十一心所，合色法四大，共六十三法。由众法和合而生，故称众生。此色心从头至脚三十六物悉皆不净，内外身心生灭无常，众苦所集，并皆陋劣，故名众生浊。处此众生浊中，决定安于臭秽而不能洞觉，甘于劣弱而不能奋飞，非欣厌之行必不能度。(欣慕极乐，厌离娑婆，一心念佛，正欣厌之行也) 五、命浊者，依业所引外色内心互相连属以为体也，催年减寿即其相也。即由上见浊、烦恼浊之见思二惑为受报之因，粗弊五阴和合之众生浊为托生之果。此身心相依为命，若无识阴之心执持，则色法之身必烂坏，若无色法之身执持，则八识之心无所托依。若因若果，并皆陋劣，故曰命浊。催年减寿，即寿命短促，不满百岁，甚至夭折横死。故处命浊中，决定为无常所吞，石火电光，措手不及，非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度。(一心念佛，七日功成，乃至十念一念，皆得满愿，皆得往生，正不费时劫，不劳勤苦之行也) 佛教之难，略分为二：一者得道之难，二者说法之难。得道之难，其难有二：一谓善世得道，未足谓难，今于恶世；二谓恶世得道，而得小果，犹未为难，今得无上菩提，是以难也。说法之难，其难有二：一谓善世说法，未足为难，今于恶世；二谓恶世说法而说其易信者，犹未为难，今说甚难之法，是以难也。于此二难，古德略为四喻：第一喻者，譬如有人，身入大海，复乘破舟，复遇逆风，复冲巨浪，复值罗刹鱼王毒龙，危在顷刻，而能于中，安隐得度，是之谓难；不但自渡，并渡诸人，置之彼岸，是难中难。大海、破舟、逆风、巨浪及罗刹等，此喻五浊，自渡喻得道，渡人喻说法也。第二喻者，譬如有人，身罹重病，复处风露，复乏饮食，复遭跌蹼，复值庸医误进药饵，危在顷刻，而能于中调理痊安，是之谓难；不但自疗，并余病者，皆使平复，是难中难。第三喻者，譬如有人，身在囹圄，复膺楚挞，复系枷杻，复染疾疫，复被监押，将临诛戳，危在顷刻，而能于中忽然解脱，是之谓难；不但自脱，并诸罪人，悉得免离，是难中难。第四喻者，譬如有人，身堕井中，复遇毒龙，复困荆棘，复淹寒水，复值恶人抛掷土石，危在顷刻，而能于中腾跃而出，是之谓难；不但自出，并余同堕，俱时脱离，是难中难。此上四喻，略喻释迦二种难事，明浅易晓，使知如来不惮劬劳，备历艰苦，为我等故，行难中难，一至于此。闻斯难者，皆应喜悲交集，感极呼号，声震三千大千世界，勇猛精进，思极佛恩。 又此经宣说之难，同于《法华》极赞，谓尽说余经，手掷须弥，足动大千，皆未谓难；能于恶世说《法华》者，是则为难。今经难说，亦复如是，以此经所说为一切世间难信之法。 言难信者，略举有十：今居秽土，习久心安，乍闻彼国清净庄严，疑无此事，难信一也。纵信彼国，又疑十方佛刹皆可往生，何必定生弥陀净土，难信二也。纵信当生，又疑娑婆之去极乐，十万亿刹，云何而得往彼极乐，难信三也。纵信不远，又疑博地凡夫，罪障深重，云何遽得往生彼国，难信四也。纵信得生，又疑生此净土，必有奇妙法门，多种功行，云何但持名号，遂得往生，难信五也。纵信持名，又疑持此名号，必须多历年劫，乃克成就，云何一日七日，便得生彼，难信六也。纵信七日得生，又疑六趣受生，不离胎卵湿化，云何彼国悉是莲华化生，难信七也。纵信莲华化生，又疑初心人道，多涉退缘，云何一生彼国便得不退，难信八也。纵信不退，又疑此是接引钝机众生，上智利根，不必生彼，难信九也。纵信利根亦生，又疑他经或说有佛或说无佛，或有净土或无净土，狐疑不决，难信十也。难信而曰一切世间，是不但恶道难信，而人天犹或疑之；不但愚迷难信，而贤智犹或疑之；不特初机难信，而久修犹或疑之；不特凡夫难信，而二乘犹或疑之，故曰一切世间难信之法。今于此世，演说此法，是犹入裸然之国，宣示威仪；对生盲之人，指阵黑白。 又，诸佛功德智慧，虽皆平等，而施化则有难易：净土成菩提易，浊世难；为净土众生说法易，为浊世众生难；为浊世众生说渐法易，说顿法难；为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难；为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易，说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，更为难中之难。 此持名一法，收机最广，下手最易，可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿，非大智者，不能直下无疑也，正如《法华》、《金刚》皆云难信，与此同意。《法华》云：“欲令众生皆得闻知一切世间难信之法”。又云：“此经难闻，信受亦难。”《金刚》云：“闻说此经，心即狂乱，狐疑不信。”又云：“若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。”又云：“当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。”今经难信，同于二经，如大本经②(即《无量寿经》)云：“若有众生，得闻佛声，慈心清净，踊跃欢喜，衣毛为起，或泪出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人。若闻佛号，心中狐疑，于佛经语，都无所信，皆从恶道中来，宿殃未尽，未当度脱，故心狐疑，不信向耳。”玄奘译本《称赞净土佛摄受经》③云：“于此杂染堪忍界中，五浊恶时，若有净信诸善男子或善女人，闻说如是一切世间难信之法，能生信解，受持演说，如教修行，当知是人甚为希有，无量佛所，曾种善根！”此经于比丘众中独告舍利弗，菩萨众中首标文殊师利法王子，以其中舍利弗智慧第一，文殊菩萨大智独尊，益表此经非浅智所能信受也。 是故，吾等博地夫凡，若不深知五浊之甚难出，将谓更有别种法门，深奥玄妙，即生能出五浊，此等学人，定属见惑所误，邪智所缠，或为邪师引诱，贪奇好妙，或重无益苦行，不明正法，则在此臭烟熢?、火宅之里，贪着嬉戏，戏论纷然，终属邪智邪见，不能出离五浊恶世三界火宅。唯有大智善根，深知此法之难遇，如久困饥寒之国，忽闻饱暖之方，如向处幽暗之区，乍睹光明之幢，方肯死尽偷心，不修余行：专持名号，宝此一行；执持名号，一行三昧。此信愿持名一行，不涉参究观想种种施为，但一心持名，即得圆转五浊：于此五浊恶世，只此信愿庄严一声阿弥陀佛，转浊法聚会之劫浊为清净海会，转邪见增盛之见浊为智德无量光，转烦恼增盛之烦恼浊为断德常寂光，转色心并陋之众生浊为清净胜妙之莲华化生，转寿命短促之命浊为与佛同等之无量寿，故一声阿弥陀佛，即本师释迦牟尼佛，于此五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法，今以此果觉，全体授与五浊恶世众生。如何授与？即佛说《阿弥陀经》，此经教人起信发愿，专持阿弥陀佛名号，便得圆成果觉。此法乃诸佛所行境界，唯佛与佛方能究竟，非九界自力所能信解也。以非思议所行境界，故唯信能入，设非本师乘大愿轮，来人此五浊恶世，示现难行能行，得大菩提，以大智大悲，见此行此说此，众生何由禀承也！故古德赞叹：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”④ 是故，十方诸佛称赞吾等本师释迦牟尼佛，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土、五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生，说是一切世间难信之法⑤！吾等本师释迦牟尼佛亦自结叹而言：当知我于此五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是谓甚难！⑥ 此经全名“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”，不可思议者，略有五意：一、横超三界，不俟断惑；二、即西方横具四土，非由渐证；三，但持名号，不假禅观诸方便；四、一七为期，不藉多劫多生年月日；五、持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。此皆导师大愿大行之所成就，故曰阿弥陀佛不可思议功德，行人但信愿持名，全摄佛功德成自功德。由佛本愿力故，闻名受持者，佛必护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。又一闻佛名，无论有心无心，若信若否，皆成缘种。纵其少寿多障，不克往生，而乘此自执持力、佛护念力，菩提善根，终不丧失，必于来生，生彼国土。是故，东、南、西、北、上、下、东南、西南、西北、东北⑦，十方世界均有恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 若于此经弘赞流通，即是代诸佛出广长舌相，即是报佛深恩。如其违背圣言，故为魔说，其为罪也，不可言尽，以喻明之，譬如有人，日出万言，以谤万佛，积满千岁，是人罪业，无量无边；而复有人，出一恶言，拨无净土，阻人念佛，是人罪业，过于前人百千万倍，乃至无算。何以故？微尘诸佛，赞叹西方，唯欲人人成佛，汝独生谤，即是谤微尘如来，陷害众生，常沉苦海，不得成佛，故罪如是。 《法灭尽经》云：“《首楞严经》、《般舟三昧》，先化灭去，十二部经，寻后复灭，尽不复见，……吾法灭时，譬如油灯，临欲灭时，火明更盛，于是便灭。”《无量寿经》亦云：“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀悯，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。”《无量寿经》者，即大本《阿弥陀经》；《阿弥陀经》者，即小本《无量寿经》，盖文有繁简，义无胜略，大本小本非有二也。当来之世，经道灭尽，佛以慈悲哀悯，特留《无量寿经》止住百岁，亦即特留《阿弥陀经》止住百岁。《大集经》云：“过是以往，《无量寿经》亦灭，唯余阿弥陀佛四字，广度群生。”又《瑜伽师地论》云：“劫尽之时，阿弥陀佛四字，世间无能念全，或能一字，或能二字，若能念全四字者，即为人天师。”又《法苑珠林》言：饿鬼地狱，有菩萨悯之，教以念佛，皆不成声；或以佛号写其手掌，字不能现。是知业障愈重，则信受愈难。《华严论》云：“正法灭时，以总持持余尊法，为教理流转之因。”今谓诸法悉灭，此经独存，意念佛一门，广度群品，则诸经已灭而不灭，即是以一存余，流通无尽，正总持之谓也。故一切众生，应当于此经尊重恭敬，信受奉行，经所在处，如佛见在。 诸经皆有通别二序，通则证信，别则发起。诸经发起，如《法华》则白毫放光，启一乘教；《维摩》则毗耶示疾，开不二之谈；《圆觉》、《金刚》以及诸经，多因有问在先，然后佛为宣演。今经不然，故无发问，以救世最急者。以末世众生，根钝障深，解脱禅定，甚难可得，故佛以大悲，出此一门，横截生死，急救众生，唯恐不及，故不待请。譬如有人，卒患恶疡，命在呼吸，比有良方，依之修制，延缓日时，药未及成，命已先殒。(比喻他宗别法)现有成药，人口即活，有仁心者，即应速与，尚何俟其礼聘殷勤，然后投济。(此喻净土法门)佛救众生，亦复如是。又净土法门，不可思议，无人能问，故佛自说。又佛智鉴机无谬，见此大众应闻净土法门而获四益，故不俟问，便自发起。又大本、观经(即《无量寿经》、《观无量寿经》)二经亦是净土本教，皆有发起，此经不异二经，何以独无？以佛说彼二经，虽亦大悲心切，特示往生，然愿门广大、观法精微，未若此经，但事持名，即生彼国，尤要而又要，故佛意于斯，亦复切而又切，遂为众生做不请之友。 我等众生没于苦趣，佛授之如垂手深渊：众生背觉合尘，佛念之如倚门望子。授之虽殷，念之虽切，深沉不起，远逝无还，是孤佛化也。凡厥有心，定当作佛，故佛教持名，欲人念我自心，成我自佛，而漠然不信，宁不负己灵乎？生生堕落，无有穷已，入苦趣似蝇蛆饫于厕中，赴死门类牛羊就乎屠肆，莫为救拔，无可归凭，岂不哀哉！大本经云：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻。已曾供养诸如来，则能欢喜信此事。”“彼无量亿诸菩萨等，皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背。多有菩萨，欲闻此经而不能得。”“由于此法不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。”“若有众生，于此经典，书写供养，受持读诵，于须臾顷为他演说，劝令听闻，不生忧恼，乃至昼夜思维彼刹，及佛功德，于无上道，终不退转。彼人临终，假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生彼国土。是人已曾值过去佛受菩提记，一切如来同所称赞。”“当知此人，非是小乘，于我法中，得名第一弟子。”上述此法得闻之难、信受之难，是以多劫飘零，正以未闻此法。今知持名往生，可谓沉疴枕席，忽遇良方；久客他乡，乍闻家信，岂能不欣幸不胜哉！ 又，大本经中本师释迦牟尼佛亲告阿难云：“当来诸天人民一切含灵，皆因汝问而得度脱。”阿难所问者，正此一切世间难信之法。是故，当来诸天人民一切含灵，皆因此法而得度脱。 注释： ①引自《大集经》 ②大本经，指《无量寿经》，宋王日休校辑本题名《佛说大阿弥陀经》。又，刘宋求那跋陀罗所译《阿弥陀经》，题名《佛说小无量寿经》(已佚)。由于两本文有繁简，义无胜略，故习以大本、小本而分别称呼。本文中所有大本经引文均引自民国夏莲居会集本《大乘无量寿经》，该会本经题全称为《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。 ③此为玄奘译本的《佛说阿弥陀经》的经题。 ④此为中土净土祖师善导祖师所赞叹。 ⑤⑥转引自鸠摩罗什译本《佛说阿弥陀经》。 ⑦此依玄奘译本《称赞净土佛摄受经》所列十方诸佛。 |
