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一、五逆谤法，唯除摄取 犯五逆谤法之极重罪人，弥陀本愿救与不救？ 《大经》第十八愿言：「不论何人，只要念佛，必生极乐；唯除五逆谤法。」(取意) 《观经》下品下生言：「五逆恶人，临终念佛，往生极乐；灭除五逆重报。」(取意) 同是五逆，《大经》唯除，《观经》摄取，如是相违，古之大德，会通两经，有十六家；而以净土宗昙鸾、善导两祖之解释，最为有名，以其最为圆满，契理契机故。 1.昙鸾大师单复说 《往生论注》上卷末〈八番问答〉第二、三问答(论注要义六五页)言： 问曰：「《无量寿经》言：『愿往生者，皆得往生；唯除五逆诽谤正法。』《观无量寿经》言：『作五逆十恶，具诸不善，亦得往生。』此二经云何会？」 答曰：「一经以具二种重罪：一者五逆，二者诽谤正法。以此二种罪故，所以不得往生。一经但言作十恶五逆等罪，不言诽谤正法；以不谤正法故，是故得生。」 问曰：「假使一人具五逆罪，而不诽谤正法，经许得生；复有一人，但诽谤正法，而无五逆诸罪，愿往生者，得生与否？」 答曰：「但令诽谤正法，虽更无余罪，必不得生。何以言之？经言：五逆罪人，堕阿鼻大地狱中，具受一劫重罪。诽谤正法人，堕阿鼻大地狱中，此劫若尽，复转至他方阿鼻大地狱中。如是展转，经百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节；以诽谤正法罪极重故。又正法者，即是佛法。此愚痴人，既生诽谤，安有愿生佛土之理！假使但贪彼土安乐，而愿生者，亦如求非水之冰，无烟之火，岂有得理。」 昙鸾大师认为《大经》本愿所抑止者，具造「五逆」与「谤法」两罪(复罪)；而《观经》所摄取者，仅为「五逆」一罪(单罪)，而无谤法，以无谤法故，尚有佛缘，能入救度之道，回心念佛，即得往生。若具犯「五逆」与「谤法」复罪者，不得往生，何以故？有二，一者谤法之罪远比五逆深重，二者谤法即是诽谤佛法，现前既已诽谤佛法，不信佛说，则无愿生之心，故谤法之人，不得往生。 以上所言「谤法不生」，有二因：一者罪重，二者无愿生之理。然主要在于「无愿生之理」，若回心愿生，亦得往生。 2.善导大师未造已造说 《观经疏》〈散善义〉「逆谤除取问答」(善导大师全集三○五、三○六页)言： 问曰：如四十八愿中，唯除五逆、诽谤正法，不得往生。今此《观经》下品下生中，简谤法，摄五逆者，有何意也？ 答曰：此义仰就抑止门中解。如四十八愿中，除谤法、五逆者，然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言：「不得往生」，亦不是不摄也。又下品下生中，取五逆、除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲，摄取往生。然谤法之罪未为，又止言：「若起谤法，即不得生」，此就未造业而解也；若造，还摄得生。虽得生彼，华合径于多劫。此等罪人，在华内时，有三种障：一者不得见佛及诸圣众。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此以外，更无诸苦。《经》云：「犹如比丘，入三禅之乐」也。应知。虽在华中多劫不开，可不胜阿鼻地狱之中，长时永劫受诸苦痛也。此义就抑止门解竟。 善导大师此文之义有四： 一、摄取门：第十八愿所言之「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」等二十八字，属于「摄取门」。 二、抑止门：「唯除五逆，诽谤正法」八字，属于「抑止门」。 三、未造抑止，防造重罪故：之所以抑止五逆谤法，乃因此二罪，一切罪中至极重罪，众生若造，直堕阿鼻地狱，受无量苦，多劫之间，不能出离，是故弥陀为防众生造此两罪，方便抑止，巧言不得往生，此约「未造抑止」。 四、已造摄取，大悲普救故：然弥陀本意，为救十方众生，不论有罪无罪；说「唯除」者，一为警诫之，二为使其回心。是故若造此重罪，亦不忍见其流转，而令其回心念佛以救度之；犹如下下品之机，已造五逆，不忍见其流转，令其回心念佛而摄取，此约「已造摄取」。第十八愿之唯除谤法，因其尚未犯故，深诫而抑止，若造亦必使其回心而救度之。 可知：唯除者，乃为抑止；抑止者，乃为摄取。非真除，非永除。或摄取或抑止，两门皆显弥陀度生之悲愿。 3.已回心未回心说 前所言昙鸾大师认为「五逆得生，谤法不生」。此乃就未回心而言，若回心则虽谤法，亦得往生。故《论注》下卷〈观察体相章〉「口业功德释」之文(论注九七页)言： 众生以憍慢故，诽谤正法，毁訾贤圣，捐庳尊长(尊者君父师也，长者有德之人，乃兄党也)。如是人应受拔舌苦、瘖哑苦、言教不行苦、无名闻苦。如是等种种诸苦众生，闻阿弥陀如来至德名号，说法音声，如上种种口业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等口业。 此说则昙鸾、善导，思想一致。善导大师于《观经疏》〈玄义分〉「四不受化」(善导大师全集三一页)之文言： 谤法与无信，八难及非人，斯等不受。 此是解释谤法之人，未回心之间，非受化之机，不得往生；若能回心，则任何大罪，皆得往生。如《法事赞》「逆谤往生」(善导大师全集三八三页)言： 以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。 《般舟赞》(善导大师全集五八九、五四七页)言：
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