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谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。 4.逆谤回心得生之经证 《观佛经》言： 诸凡夫及四部弟子，谤方等经，作五逆罪。如是等人，若能至心，一日一夜，系念在前，观佛如来，一相好者，诸恶罪障，皆悉尽灭。 《六波罗蜜经》言： 或复有情，造诸恶业，四重八重，五无间罪，谤方等经，一阐提等，种种重罪，使得消灭，速疾解脱，顿悟涅槃，而为彼说，诸陀罗尼藏。 《印光大师文钞》言： 若先曾谤法，后知改悔，则得往生。譬如病愈，即是好人；归降，即是顺民也。若谓谤法之人，后纵改悔，亦不得生，便完全失却修持准绳。 5.极恶念佛，变瓦成金 所谓「五逆、谤法、阐提，回心皆往」，此三种机，乃难化三机，难治三病。如《涅槃经》言： 世有三人，其病难治：一谤大乘，二五逆罪，三一阐提。如是三病，世中极重，悉非声闻、缘觉、菩萨之所能治。 此难化三机，难治三病，若归命弥陀，念佛愿生，则隬陀大悲，不忍见舍，以其本愿力，摄得往生。 法照大师亦于《五会赞》言： 不简破戒罪根深 源信上人亦言： 极重恶人，无他方便； 诗偈五首： 若人多造罪，应堕地狱中； 莫疑宿业重，十念功德轻； 阿弥陀佛愿无边，普摄凡愚顿且圆； 愚人无愧造多恶，临死能称彼佛名； 四十八愿度众生，逆恶归心也来迎； 6.摄抑二门，悲智双运 如是，《大经》唯除，示抑止意，《观经》救度，示摄取意，此谓「摄抑二门」；未造抑止，已造摄取，摄抑是弥陀度生(第十八愿)之二种方法。 又，第十八愿之因愿有方便抑止，即「唯除逆谤」之文；而下品下生之果上亦有方便抑止，即「花合十二大劫」之文。弥陀悲智双运，既要恶人回心，又不纵容犯罪，故摄取中有抑止，抑止中有摄取。 如斯层层方便，皆显弥陀，摄抑二门，悲智双运；十方众生，不论善恶轻重，皆在弥陀本愿大网之中无一遗漏，但能回心，愿生称名，无一不生。 使沉者浮，堕者升；逆者不逆，谤者不谤；改恶向善，弃邪归正；断惑证真，入圣得果，正是佛教目的，也是佛心大慈大悲、拔苦与乐之所在。而这即是南无阿弥陀佛之本愿，若一经犯逆犯谤，即永弃不救，或无力救度，则佛心佛力，尚未圆满。 重罪消灭，逆谤得生，正显弥陀，佛心佛力，圆满不缺，彻底无遗。 善之与恶，苦乐在心；升之与沉，净秽由佛；佛愿叵测，佛力绝思。 五逆犹坐金刚台，明破闇时，何闇留室； 十念亦升上品莲，风拂云时，何云滞天。 二、总括唯除，大意有四 1.彰抑止摄取 2.明众生根机 3.显无一遗漏 4.劝戒恶行善 1.彰抑止摄取 昙鸾大师就单复解释：逆罪得生，谤法不生，一罪重故，二无愿生之理故；若能回心，亦得往生。 善导大师就已造未造、摄抑二门解释：逆谤罪极，抑止未造，摄取已造。显明「唯除」者，但在于抑止，非真除。 故知：抑止正意，在于摄取。为救度一切善恶众生，弥陀悲智双运，以「唯除」调熟逆谤之机，令知逆谤罪极，使深生忏悔，回心念佛蒙救度。 亦知：抑止与摄取，互有关系： 抑止是摄取之作用，为全部摄取，巧言抑止； 抑止门者：未造之罪，小罪亦诫，抑止而言唯除；切莫妄为慎三业。 摄取门者：已造之罪，逆谤亦灭，摄取而言皆往；应当称名而忏悔。 法然上人言(法然上人全集二八四、二九五页)： 十方之中愿西方者：十恶五逆之众生往生之处故也。 若人造五逆，得闻六字名，火车自然去，莲台即来迎； 2.明众生根机 抑止之文，亦在彰显「十方众生」之属性。 愿文虽说「十方众生」，未详凡圣善恶，因有「唯除逆谤」之言，故知「十方众生」之中，以「凡夫为本」(圣凡相对)。凡夫造罪，需要被救；圣人不造罪，不需被救。故善导大师《观经疏》〈玄义分〉(善导大师全集四四页)言： 定为凡夫，不为圣人。 凡夫之中，有大小善恶多种，而以「恶人为先」(善恶相对)。善人尚有得度机缘，唯有极恶无他方便，若不蒙救度，将直堕阿鼻。《观经疏》〈玄义分〉(善导大师全集三八页)言：
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