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４４、「禅」则专仗自力，非宿根成熟者，不能得其实益。 ４５、「净」则兼仗佛力，凡具真信愿行者，皆可带业往生。其间难易，相去天渊。 ４６、永明曰﹕「有禅有净土，犹如戴角虎；现世为人师，来生作佛祖。无禅有净土，万修万人去；若得见弥陀，何愁不开悟。有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随它去。无禅无净土，铁床并铜柱；万劫与千生，没个人依怙。」 ４７、禅即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生前本来面目。宗门语不说破，令人参而自得，故其言如此。实即无能无所、即寂即照之离念灵知，纯真心体也。 ４８、有净土，即实行发菩提心，深信、发愿，持佛名号，求生西方之事也。 ４９、虽修净土，心念尘劳，或求人天福报，或求来生出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬佛法，教化众生者，皆不得名为修净土人。 ５０、不知真旨者，每谓参禅便为有禅，念佛便为有净土，自误误人，害岂有极。 ５１、彻悟禅宗，明心见性，深入经藏，备知如来权实法门。于诸法中，惟以信愿念佛一法，以为自利利他之通途正行。观经所言读诵大乘，解第一义，即此是也。 ５２、虽未明心见性，却决志求生西方。志诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。力修定慧者，固得往生。即五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或至一声，命终亦皆蒙佛接引往生。 ５３、虽彻悟禅宗，明心见性，而见思烦恼不易断除。直需历缘锻炼，令其净尽无余，而后分段生死，乃可出离。未能净尽，六道轮回、亦依旧难逃。 ５４、既未彻悟，又不求生，攸攸泛泛，修余法门。以毕生修持功德，感来生人天福报。 ５５、清截流禅师谓﹕﹁修行之人，若无正信，求生西方，泛修诸善，名为第三世怨。﹂ ５６、一切法门，惑业净尽，方了生死。惟净土法门，带业往生，即与圣流。 ５７、净土法门，三根普被，利钝全收，契理契机，至顿至圆，确为当今之惟一无上法门。 ５８、一切众生，虽未闻佛法，不知修持，而一念心体，仍完全同佛。 ５９、或从善知识，或从经典，瞭知一色一香无非中道。一切诸法，无非佛法。一切众生，皆当作佛。 ６０、从来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无一法新。既悟之后，虽亦惟此五蕴，而全体是一个真如，了无色、心、五蕴之相可得。 ６１、佛既彻悟心、佛、众生三无差别，见一切众生与佛无二，故于怨于亲，皆为说法，令得渡脱。虽是极其恶逆不信之人，亦无一念弃舍之心。 ６２、归依，要其能诚敬修持耳。切不可以归依一事视作买卖，需出代价若干，方能购得归依名目。如此，方是真实归依三宝之信徒，方能得了生脱死、超凡入圣之大利益也。 ６３、是心作佛，是心是佛；若不作佛，则不是佛矣。此二句经文，为破下劣、狂妄、二见之无上妙法也。究论佛法大义，不出真俗二谛。真谛：一法不立，即圣智所见之实体。俗谛：万行圆彰，即法门所修之行相也。 ６４、宁可着有，不可着空。以着有，虽不能圆悟佛性，尚有修持之功。着空，则拨无因果，成断灭见，坏乱佛法，诒误众生，其祸之大，不可言喻矣。 ６５、彻悟一法不立之理体，力行万行圆修之事功，方是空有圆融之中道。 ６６、莲池大师云﹕﹁着事而念能相续，不虚入品之功；执理而心实未通，难免落空之祸。﹂ ６７、吾人学佛，必需即事而成理，即理而成事。理事圆融，空有不二，始可圆成三昧，了脱生死。 ６８、念佛人，要各尽己分，不违世间伦理。所谓敦伦、尽分，闲邪、存诚。诸恶莫作，众善奉行。若不孝父母，不教子女，是乃佛法中之罪人。如此而欲得佛感应加被，断无是理。 ６９、学佛者，必需父慈、子孝、兄友、弟恭。己立立人，自利利他。各尽己分，以身率物。广修六度万行，以为同仁轨范。 ７０、斯世浇漓，社会紊乱，天灾人祸，环叠相生。欲谋挽救，须人人敦伦、尽分、孝亲、慈幼，大公无私，爱人若己，方可。果能人心平和，世界自安，国难自息矣。 ７１、今之世风颓丧，人心险恶。然一究其何以至此？实不外公与私而已。若皆能破除私心，无相残害，则唐虞三代之世，亦何难复见于今日哉！ ７２、大劫当前，谁能幸免？惟有大众一心修善，虔诚念佛，哀祈佛力之加被方可。 ７３、佛力不可思议，法力不可思议，众生心力亦不可思议，惟在人之能虔诚与否耳。 ７４、现世学佛之人，多有自谓我已开悟，我是菩萨，我已得神通，以致贻误多人者。一旦阎老见唤，临命终时，求生不得，痛苦而死，难免入阿鼻地狱。此种好高骛胜、自欺欺人之恶派，切弗染着。有则改之，无则加勉，至戒至戒！ ７５、修行之人，必需韬光隐德，披露罪过。倘事虚张声势，假妆(装)场面，纵有修行，亦已被此虚骄之心丧失大半。故佛特以大妄语列为根本戒者，即以防护其虚伪之心，庶可真修实证也。 ７６、修行之人，不可向他人夸说自己功夫。如因不甚明了，求善知识开示印证，自可据实直陈，但不可自矜而过说，亦不必自谦而少说，要按真实情况而说，方是真佛弟子，方能日有进益也。 ７７、学佛者、务要去人我之见，己立立人，自利利它，然后方可言入道。 ７８、古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物，此所谓物，即是与天理人情不合之物欲。 ７９、格除自心私欲之物，乃是明明德之根本。佛法之去贪瞋痴亦即格物；修戒定慧亦即致知。 ８０、念佛一法，最好学乡愚，老实行持为要。俗言﹕﹁聪明反被聪明误」，不可不惧也。 ８１、宋杨杰，号无为子。临终说偈曰﹕﹁生亦无可恋，死亦无可舍。太虚空中，之乎者也。将错就错，西方极乐。﹂莲池往生集，赞曰﹕﹁吾愿天下聪明材士，皆能成就此一错也。﹂此可谓真大聪明，而不被聪明所误者。 ８２、等觉菩萨欲求圆满佛果，尚需求生西方。何况我等凡夫，业障深重，倘不致力于此，是舍易而求难，可惑之甚矣。 ８３、人生朝露，无常一到，万事皆休。是以欲求离苦得乐者，当及时努力念佛，求佛加被，临终往生。一登彼土，永不退转，花开见佛，得证无生。 ８４、佛者，觉悟之义。自性佛者，乃即心本具，离念灵知之真如佛性也。法者，轨范之义。自性法者，乃即心本具，道德仁义之懿范也。僧者，清净之义。自性僧者，乃即心本具，清净无染之净行也。是为自性三宝。 (发布者: 欢迎投稿，责编:无量光，网站:佛要救你，讨论请进入:佛教论坛)  |