印光谨覆 二十三年四月廿六日

与邬崇音居士书    一九三五年

崇音居士慧鉴：前三日，接到《歧路指归》二本，见后附之徽章，颇不谓然。民国二年，北京法源寺道阶法师，做佛诞纪念会，以释迦佛像为徽章，光绝不知其事。事后，道阶来普陀，送光一徽章，光痛斥其亵渎。至十二年，仍复如是。上海亦仿而行之，今居士亦仿而行之，作俑之罪，始于道阶。道阶尚能讲经，而于恭敬尊重，完全不讲，亦可叹也！彼会中所来之一切人员，各须身佩一徽章，若佩之拜佛，亦不合宜；佩之拜人，则彼此折福，然现在由道阶提倡，已成通规，光亦知此事不易收拾，然以居士过爱，不能不为一说耳。放生一事，即上海一处亦办不了，何可大张全国之名？全国人民通在水深火热中，无法可救，而况全国放生会乎？以劝人“吃素”为真放生，大场以前之放生，一住兵，则通为兵作食料，以后永无战争则可，否则又是为兵储蓄食料耳！居士护生热心，可谓第一，然须详审情理，方可得其实益！谛闲法师，慕慈云忏主之名，祈卢子嘉以西湖为放生池，大家都去放生，坏人偷捕，政府屡次要卖，诸居士几次赎，用数千圆，犹令迁之他处，此之殷鉴尚不知，而徒张阔大之名乎？祈慧察！

印光谨复 乙亥五月十五日

致徐志一居士书     一九三七年

慧章鉴：念佛之法，各随机宜，不可执定，然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛(详审也)听。念从心起，声从口出，音从耳入，行住坐卧，均如是念，如是听；大声小声，心中默念，均如是听。默念时，心中犹有声相，非无声也；《大势至念佛圆通章》云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法，以心念属意根，口念属舌根，耳听则眼必不他视，鼻必不他嗅，身必不放逸懈怠，故名“都摄六根”。摄六根而念，则杂念渐息，以至于无，故名净念。净念能常相继不间断，便可得念佛三昧。三摩地，即三昧之异名，吾人随分随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近，切不可看得容易，即欲速得；则或致起诸魔事。得念佛三昧者，现生已入圣位之人也，故须自量。随息之法，在《净土十要》第五、《宝王三昧论》第九，此生他生，一念十念门，观之自知，故不多说。

印光复 八月初六日

致张觉明女士书     一九三九年〔一〕

朝觉鉴：昨日将欲以信件付邮，灵岩当家来言：莲宗十二祖像，祈张居士画几轴，不知有工夫否？若心绪纷烦，不能操笔，亦无碍。若尚能运从前之妙笔，先画一轴，挂号寄来，再为斟酌其规则。其第二三等，即可照样，用四尺宣纸，上书八句七言古体诗颂，前标祖师名，后标年时，另纸书，裱于上。颂名师名，均书于像下傍之下，庶不致招以凡夫之名，加于祖像之上之过。纸祈居士代买，以免寄时叠折。十二祖即“世称莲宗九祖”，于八祖莲池大师下，加蕅益为九祖，截流为十祖，以思齐贤九祖为十一祖，下又添彻悟禅师为十二祖，佛祖道影后附九祖像，唯蕅益、截流二师无像(今皆有矣)，彻悟则有红螺照像。窃以古代之像，皆后人意想画之，其诸祖理宜无须，惟善导乃长须长发，此恐意想，未见有提及留须发事；亦有短短之须者，惟彻悟之须，清秀而长，若以佛制论，似乎不用须好。若依世谛，则亦无妨。唯善导之长须发，为可疑耳。此且从缓，待后再定，祈慧，示复为荷！

印光谨启 己卯正月

〔二〕

朝觉居士鉴：昨接手书，备悉一切。画像之事，系灵岩当家拟画莲宗十二祖师之像，令光各作一六句赞，以备遇归西日上供之用。又各作七言八句颂，拟书于像上。光以律诗太拘，妄效古体塞其责，彼本拟请居士画一二幅，光谓彼逃难，寄居人家，恐不能画；若能画者，宜令一手画之，方无体格不一之弊。今阅复书，当即作罢，随当家请何人画？此事在光本意，亦不甚赞成，何以故，南方潮湿，不十余年，又须另裱，此之费用，为数不少。若供牌位，一二百年，亦仍完好，以彼事事要好，尚不惜屡屡求人也。在庄严道场，则似乎有益。当此局势，亦或致招祸。事事考究，殊非所宜！祈将此事，置诸度外，一心念佛，以期实益。祈将二像挂号寄来。

印光启 己卯二月十二日

致德森法师书     一九三九年十二月 〔一〕

德森法师鉴：凡上海所有之款，通归印《文钞》，不必一一报明，光大约不久了，故将已了者了之，不能了者亦了之。光死，决不与现在僧相同，瞎张罗，送讣文，开悼，求题跋，敛些大粪堆在头上以为荣。以后即不死，外边有信来，也不要寄信来。师愿结缘，则随意答复；否则原书寄回。五台之不写了，法度尚不以为然，写之亦只自讨烦恼，任他明心见性去！《药师经》，今日为寄去，以后师当与彼商酌。光不问事了，光自民六年渐忙，忙得不了，只为别人忙，自己工夫荒废了，倘阿弥陀佛垂慈接引，千足万足。至于作传、作铭、赞、诔、联者，教他们千万不要敛大粪向光头上堆，则受赐多矣。祈慧察！师帮光十九年辛苦，不胜感谢。 (发布者: 欢迎投稿，责编:无量光，网站:佛要救你，讨论请进入:佛教论坛)