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莲友印光谨覆 四月廿一日
复金振卿居士书 一九三○年
智高居士鉴：人之入道，各有时节因缘，既因《文钞》而知佛法，从事修持，即是皈依，不必又复行皈依礼方为皈依、不行皈依礼不名皈依也。但愿汝能依到底，不中变，即真皈依；又何须每日顶礼于不慧也。果以礼不慧之礼以礼佛，则彼此均得巨益矣！
锡箔一事，虽非出佛经，其来源甚运，古农虽不知来源，所说本于天理人情，何得又自作聪明，不以为是？光昔看《法苑珠林》，忘其在某卷，有二三页说锡箔(此即金银)及焚化衣物(此即布帛)等事，其文乃唐中书令“岑文本记其师与一鬼官相问答”等事，其人仿佛是眭仁，初不信佛及与鬼神，后由与此鬼官相契，遂相信，
并令岑文本为之设食，遍供彼及诸随从。眭问冥间与阳间何物可相通？彼云：金银布帛可通，然真者不如假者，即令以锡箔贴于纸上，及以纸作绸缎等，便可作金及衣服用，此十余年前看者，今不记其在何卷何篇？汝倘详看，当可见之！其时在隋之初，以此时岑文本尚在读书，至唐则为中书令矣。汝之性情，过于自是，古农所说，虽未知其出处，然天理人情，颇相符合；汝尚不以为然，便欲全国之人废除此事，倘真提倡，或受鬼击。世有愚人，不知以物表心，专以多烧为事，亦不可。当以法力、心力，加持令其变少成多，以遍施自己宗亲，与一切孤魂则可；若供佛菩萨，则非所宜。然佛菩萨岂无所受用，尚需世人之供养乎？但世人若不以饮食香华等，表其诚心，则将无以作感佛菩萨之诚，愚人无知，纵用此以供佛，于一念诚心上论，亦有功德。喻如小儿供佛以沙(阿育王前身事)，当得铁轮王报。若愚人不知求生西方，用许多金钱，买锡箔烧之寄库，实则痴心妄想；俗以自私自利之心，欲作永远做鬼之计，恰逢不问是非，只期有佛事得经资之俗僧，便随彼意行之，故破地狱、破血湖、还寿生者，实繁有徒！然君子思不出其位，但可以此理自守，及为明理之人陈说。若执固不化之人，亦不得攻击，以致招人怨恨，则于己、于人、于法，皆无利益也。
汝果真欲皈依，当以吾言为准，否则纵亲来皈依，亦是有名无实，有何师弟之谊，与皈依之益乎！祈慧察，光老矣(今已七十有一矣)，精神不给，不得常来信。
印光谨复 六月初日
致龚宗元居士书 一九三一年
宗元居士鉴：吾人从往劫来，固有种善根之时，但以未遇仗佛力即生了脱之法门，故致仍然在六道轮回中，不能自出也。汝之幼时，随母信佛，乃是天性；及后饱服韩欧之毒，则其恶习也。至于梦中所见之境，亦属宿世善根所致，而迷之至深，故致一时尚难立即回头也。此之关系，极险极险，若不自振，则长此迷昧，恐连佛名亦莫由闻矣！今既知之，当为努力。又净土法门，与其他法门各别。他种法门，皆仗自力，唯此法门，全仗佛力。南方宗门颇多，切不可参入宗门，图得禅净双修之嘉名；宗门以“看念佛的是谁”为开悟之一著，而绝不讲信愿求生。勿道不悟，即看得到念佛的本来人的面目，只算得是悟，去了生死尚大远在。若不到业尽情空地位，决定不能仗自力了生死；又不注重信愿求生西方，则与佛相背，不能仗佛力了生死。以念佛人带着宗门气息，则得利益处少，失利益处多也。教，则更为难以得力，而密宗语气甚大，危险之极，汝且专注于信愿念佛一门，而辅之以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。以此自行，复以化他，则可决定住生矣！又凡居心动念行事，须以真实不虚为主，庶可不虚此生、不虚此遇矣！余详《文钞》、《嘉言录》。此不备书。光老矣！无力应酬，祈勿常来信，唯慧__是幸！
印光谨复 六月二十日
复邵慧圆居士书 一九三三年
慧圆居士鉴。手书备悉，昨明道师往申，令汇汝一百六十圆，以了汝事。汝虽与光相识多年，究不知光为何如人？今故不得不与汝略说之！光乃犯二绝之苦恼子：二绝者，在家为人子绝嗣，出家为人徒亦绝嗣，此二绝也。言苦恼者：光本生处，诸读书人，毕生不闻佛名，而只知韩、欧、程、朱辟佛之说，群盲奉为圭臬，光更狂妄过彼百倍。幸十余岁，厌厌多病，后方知前人所说不足为法(光未从师，始终由兄教)。先数年，吾兄在长安，不得其便。光绪七年，吾兄在家，光在长安(家去长安四百二十里)，遂于南五台山出家。先师意光总有蓄积，云出家则可，衣服须自备，只与光一件大衫，一双鞋，不过住房吃饭，不要钱耳(此地苦寒、烧饭种种皆亲任)。后未三月，吾兄来找，必欲回家辞母，再来修行则可。光知其是骗，然义不容不归，一路所说，通是假话。吾母倒也无可无不可。次日，兄谓光曰：“谁教汝出家，汝便可自己出家乎？从今放下，否则定行痛责！”光只好骗他，遂在家住八十余日，不得机会。一日，吾大兄往探亲，吾二哥在场中晒谷，须看守，恐遭鸡践，知机会到了，学堂占一《观音课》云：“谓明居禄位，笼鸟得逃生。遂偷其僧衫(先是吾兄欲改其衫。光谓此万不可改，彼若派人来，以原物还他则无事，否则恐要涉讼，则受累不小
，故得存之)，并二百钱而去。至吾师处，犹恐吾兄再来，不敢住，一宿即去。吾师只送一圆洋钱，时陕西人尚未见过，钱店不要；首饰店作银子，换八百文，此光得之于师者。至湖北莲花寺，讨一最苦之行单(打煤炭、烧四十多人之开水，日夜不断。水须自挑，煤渣亦须自挑出。以尚未受戒，能令住，已算慈悲了)。次年四月，副寺回去，库头有病，和尚见光诚实，令照应库房；银钱帐算，和尚自了。光初出家，见“杨岐灯盏明千古，宝寿生姜辣万年”之对，并《沙弥律言》，盗用常住财物之报，心甚凛凛，凡整理糖食，手有粘及气味者，均不敢用口舌餂食，但以纸揩而已。“杨岐灯盏”者，杨岐方会禅师，在石霜圆会下作监院，夜间看经，自己另买油，不将常住油私用。“宝寿生姜”者，洞山自宝禅师(宝寿乃其别号)，在五祖师戒禅师会下作监院，五祖戒有寒病，当用生姜红糖熬膏，以备常服，侍者往库房求此二物，监院曰：“常住公物，何可私用？拿钱来买！”戒禅师即令持钱去买，且深契其人。后洞山住持缺人，有求戒禅师举所知者！戒云：“买生姜汉可以！”《禅林宝训》卷中，五十四五两页，有雪峰东山慧空禅师，答余才茂进京会《试求脚夫人力书》，大意谓：我虽为住持，仍是一个穷禅和，此脚夫为出于常住，为出于空；出于常住，即为偷盗常住；出于空，则空一无所有；况阁下进京求功名，不宜于三宝中求，以致彼此获罪，即他寺有取者，亦应谢而莫取，方为前程之福耳！
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