《无量寿经》大意(慧净法师、净宗法师)(5)

,因为是「乃至」。「乃至」是一种弹性的形容词,跟《阿弥陀经》「若一日若七日」的「若」是一样的。也就是说, 尽我们的生命,此后就称念「南无阿弥陀佛」 。 同时,合乎这个人的根器,这个人的根器一天能念十万声
,因为是「乃至」。「乃至」是一种弹性的形容词,跟《阿弥陀经》「若一日……若七日」的「若」是一样的。也就是说,尽我们的生命,此后就称念「南无阿弥陀佛」

同时,合乎这个人的根器,这个人的根器一天能念十万声,就念十万声;一天能念一万声,就念一万声;一天能念几千声,就念几千声;乃至《观经》下品的众生临终闻法,十声、一声亦可得生,所以叫做「乃至」。

信愿行都是阿弥陀佛送给我们的

《无量寿经》主要是在宣说阿弥陀佛的救度,阿弥陀佛真实呼唤我们让祂救度,这个真实救度,触动我们的内心,而成为信心,所以,信心不是我们自力去发的,是闻说弥陀真实的呼唤、真实的救度,除去我们内心对生死轮回的苦恼不安,相信接受弥陀救度必定往生。所以,净土法门是信佛救度——信顺的法门。

阿弥陀佛使我们相信祂的救度(「至心信乐」),呼唤我们愿生祂的净土(「欲生我国」),使我们自自然然地称念祂的名号(「乃至十念」)。

所以说,信心(信)、愿生心(愿)、称名(行)都是阿弥陀佛送给我们的。

信愿行一体

同时,信、愿、行又是一体的。信受的当下,自然发起愿生之心,自然会从内心「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」(注:「南无」即归命,此处专指归命的心态),从而会以称念这句名号来表露自己领受弥陀救度的心情。

信、愿是无形的,存在于内心,然,诚于中必形于外,就会显露出「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」外表这个行出来。所以,这段愿文就会很自然地说「乃至十念」。

(三)第十八愿成就文

「第十八愿成就文」说:

诸有众生,闻其名号,
信心欢喜,乃至一念,
至心回向,愿生彼国,
即得往生,住不退转。
唯除五逆,诽谤正法。

信受、愿生、称名的当下,就具足往生的身份、往生的功德、往生的能量。因此说「即得往生,住不退转」。

所以,当我们声声称念这句名号的时候,其实声声都具足往生,不是等临终的时候才具足往生,不是「等临终正念的时候念这句名号,阿弥陀佛示现,才觉得往生有份了,那个时候才得到安心」,不是这样的。即使面对临终,躺在病床上,病苦侵袭我们全身,使我们不能忆佛念佛,但是当下也是大安心的,因为晓得自己永远都在阿弥陀佛的光明摄取当中,不会因为身心痛苦、念不出佛号而心有不安、心有怀疑、心在焦急,不会的!因为在这之前,我们已经闻信弥陀救度了,所以不会在这时候又重新生起惶恐不安。

昙鸾祖师释:业事成办

所以,我们净土法门的特色,就像昙鸾祖师在《往生论注》中所说的,是现在就已经成就了,所以叫做「十念业成」。也就是说《无量寿经》第十八愿所讲的「乃至十念」,以及《观经》所讲的「至心称念名号十声」那个「十声」,不表示仅是十声,是表示往生之业在当下已经成就了,所以说:

经言十念者,
名业事成办耳。

往生之业成办了,已经是决定往生的身份了。

不过我们还是烦恼具足的凡夫,还有贪瞋痴;虽然有贪瞋痴,但是往生没有障碍,一旦坐上了莲花台,贪瞋痴即刻转为清净的佛心。

要知道,这不是由我们的力量,都是由弥陀的力量。所以,净土法门是本于弥陀的惠施、恩救。

破地狱偈

《无量寿经》有一首偈,形容第十八愿,就是:

其佛本愿力,
闻名欲往生,
皆悉到彼国,
自致不退转。

「其佛本愿力」:阿弥陀佛本愿之力,使闻名的人——闻说阿弥陀佛以名号救度众生的人,能够发起往生极乐世界的心,所以说「闻名欲往生」。

这种众生:

「皆悉到彼国,自致不退转」:使他们都能够到极乐世界,自自然然地能到极乐世界,而且自自然然地能够不退转,和阿弥陀佛同样无量光、无量寿。这是自自然然的,毫不勉强的,毫不假借其他功用的。所以,我们净土法门可以说是自然功能的法门

「其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转」,这一首偈也称为「破地狱偈」。有一段典故:

大概在唐朝以前,有一位玄通律师,他是一个学戒的人。这位律师行脚参方,有一天晚上到某个寺院去挂单。当天晚上,他所住的隔壁房间,有人在读诵刚刚那首「其佛本愿力,闻名欲往生」。他听到了,并跟着念了两三遍,此后,就没有再念,也忘记了。

后来,他因为犯了戒,死的时候就到了阎罗殿。阎罗王把惊堂木一拍,问他说:「你是出生在佛法传布的地方,如果你学过什么法门的话,请你现在就登高座,为我们宣讲。」阎罗王很威严地这样告诉他。玄通律师一面登高座,一面回想在阳间一生所学的法门。可是,什么也想不起来了,就只有这首偈文还记得。也很奇怪,以前已经忘记了,现在记得。所以,他就念出这首偈文:「其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。」

哎!这首偈一说完,阎罗王立刻就向他敬礼,说:「这首偈是西方极乐世界阿弥陀佛总功德之文,凭着这种功德,你可以免除地狱恶果,返回人间,阳寿延长。」

这首偈文能够使堕落地狱的人离开地狱,是阿弥陀佛总功德之文。

其实,阿弥陀佛总功德就是六字名号,我们不一定要记住这首偈文。一个人在世,即使学问、智慧再怎样高深,懂得的再多,面临死亡的时候,那些大部分都忘光了,记不起来了;能够让我们记得起来的,就是「南无阿弥陀佛」,就是弥陀的救度。

有人听了这个故事之后就在想:「那我要好好把这首偈文记在心中,以备将来面对阎罗王时来使用。」其实不必!我们信受净土法门,是不经过阎罗殿的(经过阎罗殿就危险了),而且是使阎罗王向我们恭敬的。如果我们信受弥陀的救度,我们就已经不是娑婆世界轮回的苦恼众生、已经是极乐世界的圣众之一了,所以,不只是护法龙天来保护我们、赞叹我们,十方诸佛也来围绕我们、保护我们、赞叹我们。

六字名号更能破地狱

玄通律师在地狱念这首偈文使他离开地狱,如果他在地狱称念这句六字名号,就能救度地狱的众生。

有一段典故,发生在古代的印度:

有一个婆罗门,这个婆罗门很愚痴,可是他的太太却很聪明,而且是学佛念佛的人。婆罗门先生愚痴而且喜欢杀生、吃肉,他太太劝他念佛学佛,他说他没有那种智慧,念不来。但这位婆罗门对他太太却是百般疼爱,所以他太太就借这种机会说:「我们每天晚上睡觉之前,先来念佛,之后才睡觉。」并说:「我要你跟我学佛,你不答应,那么你要求我的,我怎么好答应你呢?本来夫妻就像比翼鸟,要同心、同愿、同行。」所以她的先生就不得不在她每天晚上睡觉以前,打铜器一起念佛。 (发布者: 欢迎投稿,责编:无量光,网站:佛要救你讨论请进入:佛教论坛)

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