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针对中辈三品，善导认为，中上指“持小乘戒凡夫，何小圣也"，中中者指“受持一日一夜戒"，回愿即可往生，非小乘的内凡。如果以小乘圣往生也可以，但依照佛说应为凡夫；至于中下者，不需修持佛法，“若有众生，孝养父母，行世仁慈"，只要临终时，遇善知识，“为说彼佛国土乐事四十八愿等"，回心就可以往生，也不是小乘内凡已前世俗凡夫唯修世福求出离者。说到下辈三品，隋慧远等只说是大乘始学凡夫，随过轻重分为三品，“未有道位，难辨阶降者。"善导以为不然，认为这三品人没有佛法和世俗两种善根，但不作五逆谤法，其余诸恶皆作，无有惭愧。下上者犯十恶轻罪；下中者起初奉行佛法，后又毁法偷盗僧物，但破戒罪；下下者，五逆十恶，无恶不作。他们到命终时，遇善知识为说大乘，教令称佛一声，即得往生。但这样的恶人到处都是，如果遇善缘即得往生，如果不遇善缘，定堕入三涂恶道，永远不能解脱。所谓三辈九品，所指都是佛去世后的五浊凡夫，只是因为遇善缘不同，才有九品的差别。净土法门是凡夫的解脱途径，不是为圣人而立的。
２、五逆谤法、女人及根缺二乘种得生 善导反对这种说法，而倡言五逆谤法、女人及根缺二乘种均得生。这种具有革命意义的学说，让更多的人得以接触净土法门，特别是给信佛女性和根缺之人以鼓舞和希望，坚定了他们的修行信念。善导重新阐释佛经，大胆发挥指出，佛经和世亲菩萨之所以说声闻、缘觉二乘种不生，是往生之时，观音为说大乘佛法，二乘者发大乘心，不发小乘心，因此说二乘不生，其实是二乘心不生。又弥陀净土没有女人及根缺，往生之后女人转为男身，根缺之人转为健康之人，因此说女人及根缺不生，经说韦提的五百侍女就往生了。又说五逆谤法，善导解释说，之所以说不得往生是因为造业太深，应入阿鼻地狱，但“恐其造斯二过，方便止言不得往生"，还是可以往生的，只不过有区别罢了。他们往生后，“一者不得见佛及诸圣众；二者不得听闻正法；三者不得历事供养。除此以外更无诸苦。"他们居住在称为“边城"净土边缘地带，叫“带业往生"。
３、 弥陀净土是报非化 善导批判了种种“是化非报说"，肯定了阿弥陀佛是报身佛，弥陀净土是报土。善导引用《大乘同性经》说：“西方安乐阿弥陀佛是报佛报土。"又引用《无量寿经》说：
法藏比丘在世饶王佛所行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言，若我得佛，十方众生称我名号，愿生我国，下至十念。若不生者，不取正觉。今既成佛，即是酬因之身也。观经中上辈三人临命终时皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。然报身兼化共来授手，故名为与。以此文证，故知是报。 善导以答疑形式论证弥陀净土是报土：“既言报者，报身常住永无生灭，何故《观音授记经》说阿弥陀佛亦有入涅时？"善导解释说，入不入涅是诸佛的境界，并且引用佛教经典加以说明：“诸法平等，非声闻所作，乃至性空即是涅。……今既以斯圣教验知弥陀定是报也，纵使后入涅，其义无妨，诸有智者应知。"又问：既然弥陀净土是报土，那些垢障凡夫乃至带罪之人如何能够往生？善导说：“若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。"众生无明，凭自力确实难以解脱，无奈佛的愿力太强大，所以众生能够以有相得以往生。
４、 修行定散二善要门 定善既有无量功德，为什么还要讲散善呢？善导说，“是以如来方便显开三福，以应散动根机。言欲生彼国者，标指所归也。"一般散动根机的人，无法修持定善十三观，但又不能把他们拒之门外，因此佛为方便说散善三观。散善三观是上辈观、中辈观、下辈观，具体又分为三福九品。所谓三福：一者孝养父母；二者受持三归；三者发菩提心。即是世善、戒善和行善。修三福之一即得往生。善导之所以把孝养父母定为散善，是因为佛教传入中国，如要取得发展和巩固，必须同中国传统的忠孝思想相结合。所以佛教大扬孝顺父母，并且声称以孝可以往生弥陀净土，容易被中国人所接受和欢迎。
九品，是指三辈九品往生者所应修的善业，按层次分为九品，与三福相应，先说上辈观三品。上品上生人，即修学大乘的上善凡夫，应发三心：(1)发至诚心，远离非善，修真实业，一者自利真实，二者利他真实；(2)发深心，即是深信不疑心。深信自身是罪恶生死凡夫，无缘出离三界；深信阿弥陀佛四十八愿摄受众生；深信释迦佛所说三福九品、定散二善。总之佛说一切皆深信不疑；(3)发回向发愿心，回向之意有二，一为迷途回向，皈依佛土；一为往生之后，心生大悲，回入生死，教化众生。另外如修行以下三种善业，也可以往生：慈心不杀；读诵大乘；修行六念，所谓念佛法僧，念戒舍天等。上品中生人，是修习大乘次善凡夫，所修善业为：(1)受法不定。或得读诵，或不得读诵；(2)善解大乘空义；(3)深信世、出世苦乐二种因果；(4)以上各善业标指所归，即回向发愿，上品下生人，即是大乘下善凡夫，应修以下善业：(1)所信因果不定，或者信，或者不信，信心不深；(2)虽然信心不足，但是不谤佛法，也是善业；(3)以上诸善似亦无功德，但唯发一念厌苦，即发菩提心也可以往生。
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