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(二)建宗立派的中年时代 善导在长安大力弘扬净土，“击发四部弟子，无间贵贱"，上至达官贵族，下至屠夫负贩，皆为善导净土教义所吸引，“彼屠沽辈，亦击悟焉"，〔12〕纷纷皈依门下。其弟子众多，有的曾诵弥陀经十万至五十万遍，有的能念佛日课万声至十万声，出众者三人：怀感、怀恽、净业，怀感著有《释净土群疑论》。善导的门徒满京华，其后山西、河洛乃至襄阳都有善导的弟子传播净土教义，以善导为核心实际上形成了一个学说意义上的净土宗派。 是时，善导一边弘扬净土教义，广收门徒，一边着手写作关于净土教义和仪轨的论疏。当时在京城的吉藏、智等都有一套净土往生理论，但他们的往生九品说等与善导有差异；三阶教也宣传末世之法，但与净土宗不同。善道不赞同他们的理论，于是作《观无量寿经义疏》等著作阐发自己的净土学说，同时还作有《发愿文》、《劝化偈》、《往生礼赞偈》等浅显易懂的劝教文字，宣传净土教义。
(三)修持说法的晚年时代 高宗永隆二年(681)三月十四日，善导染疾不愈，与世长辞，享年69岁。或言善导于光明寺前柳树，西向发愿，投身自绝，往生西方阿弥陀净土。〔13〕其弟子怀恽等于长安城南神禾原，为善导祖师造塔立寺，即今崇灵塔与香积寺。 善导遗著存世共有五部九帖：《观无量寿佛经疏》四卷，《转经行道愿往生净土法事赞》二卷；《往生礼赞偈》一卷；《般若三昧行道行生赞》一卷；《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》一卷。另外宋代宗晓的《乐邦文类》载有善导《临终正念诀》；宋代王日休的《龙舒增光净土文集》载有《善导和尚临终往生正念文》，两者内容大致相同。近年来由净土门人整理的《善导祖师全集》已在台湾出版。
三、 善导的净土思想
(一)净土思想 天台智引《华严经》说：“就三品中更为九：上品之人，始从习种，终至解行菩萨；中品者，从外凡十信已下，下品即是今时悠悠凡夫。"〔15〕解行菩萨是指“道种性"十回向位，十信是指菩萨修行最初的十位。至于悠悠凡夫，可能指一般学习佛法的人。往生后上品生为“道种"，中品为“性种"，下品为“习种"。 三论宗吉藏大师认为上品修大乘，中品修小乘，下品现在虽不修大乘善及小乘善，但临终时遇善知识为说大乘妙法，所以得以往生。〔16〕虽然在下品包含了不修善者，即非大小乘的圣人，凡夫俗子往往被拒之门外，把弥陀净土等同于弥勒净土，认为是专为圣人而设，这与《观无量寿经》的主旨也是相悖的。因此，当时的净土信仰未成气候。 善导继承发展了昙鸾、道绰的净土学说，提倡弥陀净土是为凡夫而设，往生者为凡非圣，且“五逆谤法"、“女人及根缺二乘种"均能得生。向普通佛教民众，乃至佛教之外的人们敞开了净土信仰的大门，给处于贫困、苦难、无望和痛苦中没有知识的下层民众带来了一线光明和希望，极大地促进了净土学说的传扬。 针对隋慧远、智的说法，善导引用批驳了这种三品非凡为圣的理论。善导指出，初地以上菩萨，已经人法两空，福智双修，经二大阿僧敖伲哂胁豢伤家榈纳裢ā！吧砭颖ㄍ脸Ｎ疟ǚ鹚捣ǎ叫媵П槁呛问履私逦ぬ嵛淝敕鹎笊怖止玻縗"根本不需要求往生净土；性种以上菩萨，“名为不退，身居生死，不为生死所染"，经一大阿僧敖伲Ｖ撬蓿膊恍枰笸煌粒恢劣谥猩闲〕耸ト耍丫さ冒⒛呛独牍ǎ娜げ簧敕鹜馔眩膊恍柰煌痢！爸罘鸫蟊诳嗾撸钠畛Ｃ恢谏且匀肮榫煌痢Ｒ嗳缒缢思毙杵龋渡现吆斡眉梦縗"弥陀净土是佛发大慈悲，为救度落入苦海之凡人而设，已经远离苦海的圣人，何须救度？
善导引用《观无量寿经》认为，有三种人可以往生上品上生：“一者但能持戒修慈；二者不能持戒修慈，但能读诵大乘；三者不能持戒读经，唯能念佛、法、僧等。"这三种人，都是一般大乘始学凡夫，只要发三种心——至诚心、深心、回向发愿心，“命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众放光授手，如弹指顷即生彼国。"再说往生上品中生者，也不是大乘圣人，不必持诵大乘，唯善解义趣，未论其行。凡夫只要深信因果，不谤大乘佛法，以此善根回愿，就可以往生。至于上品下生者，也要求相信因果，不谤大乘，只要发无上道心——菩提心，“唯此一句以为正业，更无余善，回斯一行，求愿往生。"也是指大乘的众生，不是种性以上至初地已来菩萨。
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