第17讲：正行与杂行──善导祖师判“正杂二行”劝舍杂行归正行（一） 

净宗法师2006年9月28日讲于长春般若寺

【善导祖师的教义判释】 

请合掌。

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

好！请放掌。

前面我们所学的：“难行与易行”、“自力与他力”、“信机与信法”、“圣道与净土”、“要门与弘愿”。这些都是从教理上的一种判释──教门的判释。

我们今天所学的“正行与杂行”以及下一讲的“正定业与助业”，是在行持上的分判。

教理让我们明了一个方向，我们听到之后，现在明白了：难行道和易行道，我选择易行道，即入必定；自力与他力，我准备靠佛力、乘佛愿力；信机与信法，我要仰投阿弥陀佛的愿力，我知道我自己确实无力；圣道与净土，我选择净土门，修行净土宗；要门与弘愿，弘愿是真实的，我要入弘愿。这是我们的方向、理路明白了。

这一讲和下一讲，我们就谈具体的行持上的落实。这个善导祖师也给我们做了分判。

善导祖师作为弥陀示现的身份，我们说过，他是净土宗的实际创立者，对净土宗的贡献当然是超前绝后，他讲的话，前人没讲过；后来人也再讲不出来了，人家都按照上面去做，依教奉行就好了。刚才讲的“要门与弘愿”，包括现在要学的“正行与杂行”，都是如此。我们来学习这一段。

这一段出自于《观经四帖疏》的上品上生之释，也是在讲到深心释的时候，先讲信心，有两种深信：深信自己无力，深信弥陀有力。

【就人立信】 

底下又说“就人立信”和“就行立信”。

“就人立信”是说：我们所信仰的对象，他不是一般人，乃是大悲、智慧都圆满了的佛陀，值得我们信顺。净土教法都是佛金口所宣（连菩萨都要信顺佛语了），不是菩萨、不是阿罗汉讲的，更不是凡夫讲的。所以，佛讲的，值得信顺，这个叫做“就人立信”。

因为我们很多人（善导祖师那个时代也有这样的人，现在就更有这样的人），你搬出佛经跟他讲：“佛这么说，能往生啊！”他不入心，他说：“我隔壁老王说不能往生啊！老王已经学佛多少年了，二十多年了！他讲这样不能往生，肯定不能往生！”你说：“佛经里这么讲。”（摇头状）他不信佛语，信凡夫语！

所以，善导和尚就讲“就人立信”，这个不是凡夫、不是罗汉、不是菩萨，乃是大悲圆满的觉者──世尊所讲，值得信顺！

【就行立信】 

底下就讲“就行立信”，就我们的行为、修行、行持而建立必定往生的信心。这里边就分了。

就行立信者，

然行有二种。

“就行立信”是就什么行来立信呢？这个往生行，愿意往生西方极乐净土的行持有两种：

一者正行，

二者杂行。

这个是善导祖师所分判的。

【正行与杂行是就往生这一目标而言】 

“正行”也好，“杂行”也好，它都属于往生行，就是说：我都想求生西方极乐世界，以这个大目标而分是正行还是杂行。

比如说：我们要到某一个地点去，说：“请问这个是大道、是直道，还是小道、弯道？”总要有一个目标才谈是直还是弯。如果没有目标，谈不上是直道还是弯道，对不对？

就往生极乐这个目标来讲，才分正行与杂行。

比如说：我们讲参禅，参禅如果就开悟来讲，它是正行，它是禅宗的正行，“参话头”嘛！但如果就我们净土宗来讲，它不算净土宗的行持，如果把这个参禅的功夫用来回向求生极乐，用种种禅定功德回向求生极乐，这个就叫做“杂行”。

所以，以往生极乐为目标，而分判两种行：正行与杂行。正行也好，杂行也好，都是净土门之内的行法。

比如说：有人学密、持咒，单就持咒来讲，它没有资格称为杂行，他学密法嘛！怎么叫杂行呢？人家跟你净土门没有发生关系了。如果他把持咒的功德回向求生极乐世界，就称为往生行了，不过是往生行里边的杂行，还没有入正行。

【什么是正行？】 

什么是“正行”呢？

言正行者，

专依往生经行行者，

是名正行。

善导祖师就解释说：专门依据往生极乐净土的经典，依据这些经典里面所讲的行持的方法来修行的话，这个叫“正行”。

这里很重要哦！比如说：大家读诵《金刚经》，《金刚经》是不是“往生经”？《金刚经》从头到尾没有一句话讲到往生极乐世界。你按照《金刚经》来修行的话，就不能叫正行了。所以，是专门依据“往生经”。

这个“往生经”，不是指往生兜率内院的经，《弥勒上生经》、《弥勒下生经》，也不是；也不是指往生药师佛净土的经，它是专门指往生弥陀净土的经典──往生净土的经典。

善导祖师把经典作了分类：一类叫做此土成佛的经典──不求往生的，在此土成圣、成佛；一类是往生彼土、到净土再成佛的经典。

当然，往生净土有多种净土，依我们净土宗所讲，特指阿弥陀西方净土。往生净土的经典，是“往生经”。

底下就列了五种正行：“读”、“观”、“礼”、“称”、“赞”，这是讲五个字。

【读诵正行、读诵杂行】 

“读”叫“读诵正行”。今天这一讲，讲的是最实在的，这一讲在行持上很明确：

一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。

这个叫做“读诵正行”。你要求生西方极乐世界，如果从读诵经典来讲，你专门读诵这三部经，叫做“读诵正行”。

这一段话，在我们净土宗的建立上面很重要，这个是善导祖师为我们选定的净土正依三部经。

我们讲净土宗有“正依三经”，大家知道哪三部经吗？讲“净土三经”，就是：《无量寿经》、《观无量寿经》和《阿弥陀经》，这叫“正依三经”。

现在也有人印的本子，叫“净土五经”，“净土五经”是在三经之外又增加了一部《普贤行愿品》，这是净土第四经；然后又增加一部《大势至菩萨念佛圆通章》，这叫净土第五经。第四经、第五经，如果取前三名的话，这两部经就选不上了。所以“正依三部经”，是前三名的《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》。

其实，《普贤行愿品》，它还不能叫做“正依经典”，它叫“旁依经”。“正依经典”只有三部。“旁依”就是说在旁边，不是根本依据的经典，是辅助依据的。因为《普贤行愿品》，是《华严经》当中的一品。《华严经》的宗旨，它是在《普贤行愿品》当中，导引大菩萨，都应当求生极乐。所以，它绝大部分所讲的境界、修持方法，都不像净土三部经，纯粹地讲说极乐世界，它是内容很广博的。这个是其中的一部分，要导归极乐。净土宗的大德、善知识，觉得对学习华严宗、学习通途教理的人回归净土很有帮助，所以把这一部经选入，作为净土的旁依经典之一，就很有说服力，“普贤菩萨都要求往生，何况我等乎？”所以，大家就可以导入净土，这个是“旁依”。

《念佛圆通章》亦复如是：是《楞严经》当中的一章，二十五位圆通，其中的大势至菩萨的“念佛圆通”。《楞严经》的宗旨，也不是以念佛为宗旨，但是，释迦牟尼佛不管讲什么经典，很多地方都要提到极乐世界，他虽然是讲《楞严》的宗旨，但是，附带的、也要讲到阿弥陀净土。专讲阿弥陀净土的三部经典是《无量寿经》、《观无量寿经》和《阿弥陀经》，但是很多经典里面也讲到了，所以，这个叫“旁依经典”。

这样，我们就知道：净土法门是世尊一生的出世本怀，不仅是单讲净土教法，讲别的经，很多地方都要联系到极乐世界，这是叫“旁依”。

净土正依三部经，最早在我们昙鸾大师的《往生论注》，就提到。不过，没有像善导祖师在这里说得这么清楚。说什么呢？

“专依往生经行行者，是名正行”：“正行”、“专依”的经典，就叫“正依经典”，很明朗，“正行”、“专依”、“往生经”。哪几部？只有这三部。

为什么只有这三部经典有资格称为我们净土宗的“正依经典”，其它都没有资格呢？因为这三部经典都是纯粹地、专门地、彻底地讲说极乐世界的庄严景象，以及凡夫众生的往生方法，这是一个理由（这个是从形式上和它有关内容上：形式上，它很纯粹，它不夹杂其它，《观经》也好，《弥陀经》也好，《无量寿经》也好，全部都讲极乐世界、都讲阿弥陀佛，它不教你怎么参禅、怎么开悟、怎么修行……不谈这些，只谈往生，这个是一点理由。）第二点，这三部经都贯穿着阿弥陀佛的本愿，以阿弥陀佛的誓愿作为它的本质内涵、作为灵魂。经典的宗旨不一样。

所以，善导祖师解释这三部经很简略，三句话就解释完了，他说：

《无量寿经》四十八愿，

唯明专念弥陀名号得生。

四十八愿的宗旨，就是第十八愿。“唯”是唯一，唯一的说了一件事，“唯明专念弥陀名号得生”。说：

此《观经》定散门中，

《观经》定善十三观、散善三福、九品。

唯标专念弥陀名号得生。

也是讲了这一件事情。所以，祖师就是祖师，弥陀示现，就是弥陀示现，他讲这些话，我们一般人不要说讲不出来，听到之后也难以理解，甚至不敢相信。但是，因为是善导祖师讲的，不相信也不敢讲二话，说：“《观经》定散门中讲了很多嘛！又讲定善观……怎么就讲一件事情？四十八愿也讲很多啊……”

但是，善导祖师、弥陀示现这么讲，那我们就要好好地来思惟。

这个不像我们，叫做“文字障”；他是透过文字看本质，看到核心的内容。定善、散善，它的核心，是指向一个目标：专念弥陀名号得生。

《阿弥陀经》也是讲这件事情：

《阿弥陀经》“一日……七日”

专念弥陀名号得生。

所以，这三部经同样一个宗旨：弥陀本愿为宗──专念弥陀名号，往生西方净土。

其它的，佛说八万四千法门、一切经典，不具备这样的特点，所以，不能作为净土宗的正依经典。

所以，大家要注意：学法，首先要有正依经典为依据。

就好像我们……比如说：考大学读书，你要学电脑专业的话，你就要拿电脑专业的课本来学习，这个才学得好，对不对？你学电脑专业，结果拿来一本《果树栽培技术》，你就学不到电脑了，这个就扯不上了嘛！

我们佛教也有很多专业、很多宗，我们是专学净土宗的、求生西方极乐世界的，那我们的教科书，正版的教科书就是这正依净土三部经。你抱来《金刚经》……《金刚经》好不好？当然好；《法华经》好不好？当然好，都好！但是，它里边……《金刚经》从头到尾没有讲到极乐世界，所以，这个就不能够成为我们的正依经典。

同时，大家在讲说净土法门的时候，或者是修持净土法门，也要有这个观念。有很多人来问（问的我们不便回答，或者是说不用回答，因为他所提问的，都不引用净土三部经），他说：“师父啊！你看，这个经怎么、怎么讲……”当然，这部经它不讲往生嘛！它这么讲是对的。“师父，干嘛要求生极乐世界啊？《金刚经》不是讲'无人、无我’嘛！求生什么西方极乐世界啊？一切法如梦幻泡影嘛！极乐世界那个也是梦幻泡影……”你这个就不懂得佛法的宗旨了。

所以，不要引用净土三部经以外的经文来妨难净土宗，因为这个是专业不一样、宗旨不一样、法门不一样、对机不一样（对我们众生的根机不一样）、利益不一样。所以，各有道路。

读诵这三部经，叫做“读诵正行”。

反过来讲，读诵这三部经以外的经典，求生西方极乐世界，叫不叫正行，那就叫“读诵杂行”。

“哎呀！我的妈呀！我搞了好多年的读诵杂行啦！”

服不服气呢？这个不是什么服不服，这个教理就是这样，道理就是如此，刚才也说过了：“正”，就是笔直的、正直的、不拐弯的。

比如说：我们读诵其它的大乘经典，回向求生极乐的话，这个就叫杂行了，就拐弯了，就不是正直的了。因为那些经典里边讲的，多少杂有别宗的行法、一些观点，跟我们净土宗在入手方面不同的。

就比如说：我们从长春要到北京去，我们先要查看地图（路线不明白），坐火车，要查《列车时刻表》，看看坐哪一班车。你一定是翻到长春到北京的这一页，对不对？你翻到这一页看，对你来讲，就叫做翻正了、正确了，这个也算是“读诵正行”了，“我就读这一页，哦！原来长春到北京，还有十班，早上、中午……”结果你不翻到这一页，你翻到长春到哈尔滨，你这就南辕北辙了。

我们是要到极乐世界去的，我们如果修学经典，就要在佛的《大藏经》里边，就要翻哪一部经典？就“啪、啪、啪”一翻，“哦！这几部经是告诉我怎么到极乐世界去的”，这个就看对了，对不对？结果你翻翻，翻了一部经典，从头到尾没有一句话往生西方极乐世界，你说：“我就是求生西方极乐世界，我就是要看这一本从头到尾一个字没有讲往生极乐世界的经典，作为我修行的经典。”这个正确不正确？这个就不正确。

这个舍不舍得放下？舍不舍得？

（“舍得。”）

“师父啊！我发愿诵一千部《金刚经》，现在我诵了九百部，再诵一百部就圆满了，我不舍得放。”这个就没有智慧了。

“你诵《金刚经》干什么呢？”

“我诵《金刚经》，就是要达到一千部，没干什么，诵到一千部我就满意了。”你这个就没有目标。

我们诵经、修行都是要达到一个目标。

“你为什么要达到一千部？”

“因为我自己发了愿。”

你自己发了愿，一千部代表什么意义呢？这个没有实际的意义。

我们修行，就是要有助于往生、有助于解脱，这样才有实际的意义。

也有人讲：“师父啊！我在佛前发过愿了！师父你讲的很好，我很想专修念佛，但是，如果我这一百部《金刚经》不读完的话，那我不是跟佛打妄语吗？这可造罪了，这个不得了哇！这个要堕落啊！”

这是以凡夫之心，测度佛的知见，这个是“以小人之心，度君子之腹”。

我就问你了：“你的儿子曾经向你发愿，说他考大学，或者是考高中，他向你发愿，曾经发愿说要考前十名。现在他向你发愿考前三名，你认为他向你打妄语了吗？”会不会？说：“我儿，你骗我！你以前讲考前十名，你现在怎么讲考前三名啊？”你会不会高兴？还是认为他打妄语？他进步了嘛！对不对？

你以前诵《金刚经》一千遍，回向求生极乐世界，你是杂行，你现在把这一百遍，“我丢下了，专门念佛了”，改成正行了，这个怎么叫妄语呢？这个佛就欢喜了。

所以，大家不要认为这个是打妄语。我们讲的那些都没有意义。什么“我发了愿”，你的那个愿一点意思也没有。

释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里边只告诉我们发一条愿：

众生闻者，应当发愿，愿生彼国。

你就发这一条愿就够了。没有说：“众生闻者，应当发愿，愿读《金刚经》一千部。”那个是你想的。在你没有遇到善导祖师的教法之前，还是鼓励你发了这个大心，不简单。现在既然遇到了更光明、更正直、更便捷、更加稳妥的方法，应当把那个舍掉，“舍麻担金”。

有个人做生意，他出去的目标是为了赚钱，好不容易赚来一担柴，他就发了愿了：“哎呀！我这担柴，我无论如何要挑到家里去，这是我赚回来的。”挑着累的满身汗，“嗨、嗨、嗨、嗨……”走到半路上，看见有一大块黄金，“哎呀！黄金要不要呢？”他就想：哎呀！不行，我发过愿的，我一定要把这担柴挑回家！所以他继续挑，“吭、吭、吭……”。

你说这个人有没有智慧？没有智慧。他应该怎么办？把这个担子丢下来，黄金抱起来，就对了，对不对？

我们也发了愿，一千部《金刚经》的柴，“吭、吭、吭”挑着，现在六字名号的黄金给你了，“我发过愿的，我不要！我继续往前走。”应该把这个都丢下来，黄金捡起来，就对了嘛！就发大财了嘛！这就免除诸贫苦了嘛！阿弥陀佛就高兴了嘛！是不是？所以，大家要开一点智慧。这个没有跟佛讲假话的，这个大方向是一致的。

如果你发愿，原来要求生西方极乐世界，现在你不愿意往生了，这个就不应该了，就退下来了；你原来发愿要做菩萨，现在退下做阿罗汉，这个也不应该，退下来了；你原来发愿学佛，现在不愿意学佛了、学外道了，这个也不应该，退下来了。

你进步，诸佛都欢喜，菩萨都给你鼓掌，绝对不会说你打妄语。说：“我的儿啊！你说只考一个普通大学，你居然考了个北大！你打了妄语，不给你上北大！想上学也不行，明年重考！”会不会这样？不会啊！所以，我们不要担心这一点。

这个叫“读诵正行”。

不过，这一点我想再多解释几句。说只有读诵这三部经叫做“读诵正行”，这三部经以外的其它经典可不可以读呢？能不能读呢？读了算不算杂行呢？这个就要分辨了。

作为一个净土的行人，他首先要深信因果报应。所以，凡是关于因果报应的道理，有关的经典、解释，不算杂行，它能够让我们厌离娑婆、求生极乐，深信因果，“知道我如是因、如是果，我可能要堕落”，这个是有帮助我们的，这个是基础教育、是基础课，都要学的，这个不算杂行。

还有，像读诵善导祖师的著作、昙鸾大师的著作，解释这净土三部经的本宗祖师的解释，这个不算杂行，因为这些如果你不读的话，三部经你看不懂的，这个是有助于我们的，应该学。

还有，我已经知道了这三部经的宗旨，专修念佛了，但是我还想了解了解各宗的教理，我有这个能力，也有这样的学识──念佛当然是我的正定业，我专修念佛的，可是，为了度化众生的方便，或者是对整个佛法有一个通体的认识，我读一读《大智度论》，诵一诵《法华经》和《涅槃经》，这个也不算杂行。这些不算。

什么算呢？心中认为说：“哎呀！光念佛不能往生啊！你不读《法华经》怎么能往生？”用读《法华经》和读其它经咒这样的功德来辅助，把它杂进来、夹杂进来，说：“这样更能帮助往生。”这样的想法所引导的行为，就叫做杂行。

你没有这样的愿望，是你由于别的愿望和目的，想了解一下，“我没有这种想法，说一定要把它杂到念佛里边来，我知道纯粹念佛肯定往生！我在念佛这个修持；然后这些了解了解，苦、空、无常的道理，佛法的这种博大精微，哎！也能让我法喜……”这些不算杂行。

这些，大家各依其量，这就是所谓的“读诵大乘”，根据你们本身的力量。

我觉得一般的净土宗的行人，你还是老老实实，不要说，“我求多、求广、求博……”你还是先老老实实把净土三部经、善导祖师这一系列的思想，你把它搞清楚、搞稳定。

像我来讲，我还是在这里面把它搞深入、搞稳定一点，其它的经教，虽然很想读，如果没有时间，我就留到极乐世界读了。如果有时间，略微看一点点。我估计是越来越没有时间了，因为年纪是越来越大了，对不对？离往生的时间越来越近了。我时间不多──在座老菩萨，白头发的、花白头发的，全打皱的、半打皱的……可能你们时间也不太多了，所以，大家还是先把本门教理和教义弄透彻。

这里说明了“读诵正行”和“读诵杂行”。《普门品》、《金刚经》、《法华经》、《华严经》、《地藏经》……东北特别兴盛《地藏经》（所以，我觉得地藏王菩萨当年应该选在东北一个山来应化可能比较好），初一、十五都在读诵《地藏经》，好不好？非常好！是对大家了解世间因果、出世因果……这是佛门的因果经，也是佛门的孝经。但是，另外一种说法就不正确，说：“你不读诵《地藏经》、光念佛怎么能往生？先诵《地藏经》消业嘛！不然你下地狱怎么办？地藏王菩萨那里不打点打点，你去了怎么办？所以，先把地藏王菩萨给打点一下。”──还有这么一个分工，这个不正确的。只要念佛，用不着麻烦地藏王菩萨。地藏王菩萨说：“地狱未空，誓不成佛！你不要来！我这里已经忙不过来了，忙得够呛了，你还是到极乐世界就好了！”专修念佛，就是满了地藏菩萨的愿。

【观察正行、观察杂行】 

第二点：

一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。

这叫“观察正行”。专门想象极乐世界，“我读诵《阿弥陀经》，越读心里越欢喜，这个七宝池、八功德水、四色莲花──青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光……我在哪一光里边？”这个读了心里很法喜啊！如理思惟、如理读诵，心里面思想；由思想就形成一定的形象──观察、忆念，“哎呀！极乐世界好”，一出门就想极乐世界，“外面噪音这么大！极乐世界没有噪音”；“哎呀！这里味道这么差，极乐世界很香”；“哎呀！冬天这么冷，极乐世界不冷”；“哎呀！车把我的腿撞了，好险啦！极乐世界没有车祸，没有交通事故”……所以，任何事情，都让我们想到极乐世界，这个叫做“一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严”。

依报如此。正报呢？出门，“哎呀！遇到一个人吵嘴，极乐世界没有吵嘴，想吵嘴，找不到，都是菩萨，没有人想吵嘴，非常和谐”。这个地方恶人、恶声；极乐世界是“诸上善人聚会一处”。

如果是思想、观察、忆念极乐二报之外的修行，叫做“观察杂行”。打坐，眼睛一闭，想……想什么？想什么你们？眼睛一闭，在那里……想昨天晚上麻将桌──那个就是落在五欲当中；想……想，“哎呀！我什么时候到其它的净土”，那也不叫观察正行；“哎呀！我要开悟就好了，怎么开悟？哎！……人家怎么瓦片一扔就开悟了，我家里碗都打破完了，也没有开悟”……这些观察，要观唯识、法界……这等等的观察修行，不是围绕极乐世界为中心的，这个不叫观察正行。

当然，我刚才讲过了，观空，比如观苦、观无常，这个是基础教育，这个不叫杂。你观：“哎呀！世间真苦啊！”这个可以，在思惟，“哎呀，人生真的无常啊！你看，老王，昨天我们在一起，我的隔壁邻居，身体那么好，今天就没有了。你看看，真的是！要求生极乐啊！”这些都能够让我们厌离娑婆、求生极乐，这个是正，这个不算杂。

【礼拜正行、礼拜杂行】 

第三点叫“礼拜正行”。如果礼拜的话，就一心专礼彼阿弥陀佛，这叫“礼拜正行”。

如果你为了求生西方极乐世界，拜阿弥陀佛之外，“哎！光拜阿弥陀佛可能不够哦！我认识的佛菩萨好多位，一个不能得罪哦！阿弥陀佛拜完了，顺旁边拜，观世音菩萨，那当然要拜，大势至菩萨，肯定也要拜，地藏王菩萨，当然也不能少，文殊师利，那当然也不能少，普贤王菩萨，也很好啊！弥勒大肚菩萨，也应该要拜，这个伽蓝菩萨，也要拜……”这些还是佛教的菩萨；有的拜来拜去头拜晕了，拜转过来，大仙，也去拜去了。

诸佛菩萨对我们都有深深的恩德，我们都应当礼拜，按说也无所谓杂行，只是心中觉得“专拜阿弥陀佛可能不够，一定要拜这么多、这么多……俗话说，宁漏一村，不漏一店，所以都要拜过来”，有很多人到庙里，那个大殿里有十八罗汉，中间有三尊大佛，他就中间拜一拜，拜一拜、拜一拜、拜一拜、拜一拜……拜完了，每一个阿罗汉前面都要点一炷香。他的心还是很虔诚，不过，他不太明达佛理。所以，是很初机的。

我们礼拜阿弥陀佛，我们知道：能够救度我们往生极乐的佛，有几位？

只有一位──阿弥陀佛。其他诸佛，对我们有恩德，像释迦佛，他告诉我们净土三部经；十方的诸佛都来证诚，东方阿閦佛也对我们有恩德，他也说了：“我出广长舌相告诉你：一点不假，念佛一定往生！”当然对我们有恩德！如果没有这些佛证诚，我们到现在也不会来到般若寺讲堂。所以，我们为了报答这么多诸佛的恩德，不是现在去拜，这么多恒河沙数诸佛，你东方没拜完，寿命就没有了，对不对？我们应当早一点到极乐世界。一旦到达极乐世界，就可以分身无数，遍十方界，普礼诸佛，蒙佛授记，那个时候让你拜个够，好不好？

（“好”）

对啊！现在，专一！因为凡夫的心，对境──心和境是相对应的，如果这个境杂了，你的心里边就不会安稳。

有人就讲了：“净土宗佛堂怎么供？”──专供一尊阿弥陀佛，顶多西方三圣，不要杂。有的家里边，我一走进去一看他的佛堂，就知道他的修行怎么样──什么都有！

“师父啊！你来看，我的佛堂好啊！”给我展示一番。

结果看完之后，我半天也不表扬他，他心里很失落：“师父，我佛堂不行吗？”

“嗯，嗯……”

“师父，我佛堂哪里不行？”

“嗯，嗯……”

阿弥陀佛肯定有的，有塑像的，有站的、有坐的；还有画的，有观音、有势至，有全堂佛，地藏菩萨，铜的、泥的、塑的……很多，什么都有，一看就知道你杂，你没有章法，你没有找到你修持的法门，你心中没有主人，是不是？你心里如果有主的话，你这个佛堂很整洁、很庄严，以一代一切。

我们专修净土宗，我们就可以专供阿弥陀佛、专拜阿弥陀佛。

不然的话，你供了那么多，你想专修念佛，往下一拜，“哎呀！这些佛菩萨都站在旁边，我只拜一个怎么行？”“砰、砰、砰、砰……”遍拜完了──我见的最多的一家，家里供了……我数了一下，一百多尊。这样，心肯定是乱的。

印光大师讲：如果是菩萨的身份，境界越宽广，他的心越专一。因为他有菩提心嘛！对凡夫来讲，你心专一的好。这样，不会起纷争。不然心里矛盾，“我不拜，菩萨站那个地方；我拜，又怕杂行……”每天就这样子矛盾──不必要！你就专供、专拜就比较合适，这是礼拜阿弥陀佛。

这里也要说明：我们到寺院道场（不是我们家里佛堂），有人就很执著：“这个大殿里供的释迦牟尼佛，我不拜！为什么？因为我是专拜阿弥陀佛的。”你这样的话，方丈和尚要把你赶出去，“你是不是佛弟子啊？”对不对？我们当然要拜释迦牟尼佛了！就说我们这个拜，叫感恩拜，不叫往生拜，“我感恩释迦牟尼佛的恩德，哎呀”，拜下去。

善导祖师在《往生礼赞》里边也教导我们（《往生礼赞》就是礼拜阿弥陀佛，然后说）：感念释迦佛的恩德，“礼之一拜”。拜阿弥陀佛是常拜、经常拜；拜释迦牟尼佛，遇到某种因缘，这个寺院供着释迦佛，“哎呀！佛祖！”；供的是这一尊菩萨，“哎！我来礼拜”，是感恩礼拜。

【称名正行、称名杂行】 

第四点，叫做“称名正行”。如果口称名号，就一心专称念阿弥陀佛名号，这个叫做“称名正行”。

为了往生西方极乐世界，觉得“我单念阿弥陀佛一佛不够，再念别的菩萨、再念别的佛、再念别的经、再念别的咒……”这样夹杂进去，这个叫做……怎么样？“称名杂行”，这个叫“称名杂行”，听懂没有？

（“听懂了”）

佛菩萨都是让我们简单、更简单；我们自己就喜欢复杂、更复杂。

请问各位，真理是简单的还是复杂的？

（“简单的”）

真理很简单。“万法归一”（“一归何处？”一归阿弥陀佛！真理很简单，没有两样。如果有二，就不是真理，总是一。所以，我们这个法门也讲“一”，“一心”、“一向”、“唯一”。

一心专称阿弥陀佛名号，这个是称名正行。

【赞叹供养正行、赞叹供养杂行】 

第五点，叫做“赞叹供养正行”。如果赞叹供养，比如说：我们唱赞、我们设供，如果就往生极乐净土专修行法来讲，就一心专赞叹供养阿弥陀佛、极乐世界圣众庄严就可以。其他的呢？觉得“单单这样怕不够”，非要把别的夹杂进来赞叹供养，那个叫做杂行了。

不过，我是觉得说，在家居士、各位莲友大德，大家学佛往往会以寺院为标准，“寺院里边搞什么，我也搞什么”，那个倒没必要，因为你在家，你就可以自己个人说了算，自己一个人做主，“我专修念佛就好了”。

寺院里边，它为了摄受广大众生的根机，它有种种的方便摄化大家，所以，一些善知识就设了种种方便的方法。对我们来讲，你要抓住这个实质，不必学这些，也不要去诽谤，因为这个有它的方便，有它存在的价值和意义。除非这个道场，它本身有它的一个宗旨、定规，不然，都多少是在本身修行的基础之上，有些方便的施设。

这个叫做“赞叹供养正行”，“是名为正”。

【五种正行的次第关系】 

这五点正行，我们简单地复习一遍。

有五个正行，叫：“读”、“观”、“礼”、“称”、“赞”。

读诵正行：专门读诵《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》；

专门观察极乐世界的庄严──这个观察，是简单、大家都做得来的，就是说思想里边想象、很羡慕，这个是简单、做得来的。

第三，专门礼拜阿弥陀佛。

第四，专门称念阿弥陀佛的名号。

第五，专门赞叹供养阿弥陀佛。

在这个五条前面，善导祖师都加了三个字，“一心专”。所以你看，很恳切，让我们要“一心”，要“专”。“一心”就是“专”；“专”才能代表“一心”。这个是“五种正行”。

这五种正行，它也有它的次第关系。

比如说读诵正行就放在第一，因为如果没有这净土三部经的话，谁也不知道念佛，谁也不知道极乐世界什么样子，谁也不知道阿弥陀佛有什么样的慈悲和誓愿。《净土三部经》是净土教法的根本依据，你首先要读诵《净土三部经》，你才能了解：“通过读诵净土三部经，原来极乐世界这么样的好啊！”这样，就进入观察正行。

“这么好的极乐世界，是阿弥陀佛为我创造的，是要请我去往生的。哎呀！阿弥陀佛太伟大，太慈悲了！”拜下去，这样就是礼拜正行。

阿弥陀佛让我们去往生，方法呢？拜下去，念南无阿弥陀佛名号，“南无阿弥陀佛”，这样子就叫做称名正行。

称名正行，“南无阿弥陀佛”，还感到好像这个感恩的心情无法表达，“我再上点供，赞叹供养阿弥陀佛，你太慈悲了！”这叫赞叹供养正行。

五条一气呵成，都围绕着阿弥陀佛、都围绕着极乐世界、都围绕着我们往生，这样称为往生正行。

除此五种正行之外，称为杂行。

【正定之业、助业、杂行】 

善导祖师先把往生净土的行法分成五种。下面又把它合成两种，就此五种正行当中，又分为二种。哪二种呢？

一者，一心专念弥陀名号，

行往坐卧，

不问时节久近，

念念不舍者，

是名正定之业，

顺彼佛愿故。

五种正行里面的第四种──称名正行，称为“正定之业”。

有关这一段，详细解释在下一讲，我们大略知道：就说五种正行里面第四最重要的，是正定之业。

其它四种，读诵三部经、礼拜阿弥陀佛、观察极乐世界、赞叹阿弥陀佛，叫做“助业”。“助”是帮助的助。这个就有主次的分别了。

除此正助二行以外，

自余诸善，

悉名杂行。

什么是杂行呢？（正行列了五种）杂行太多了，讲不完。所以，善导祖师采取排除法。说：除了这个正定业和助业，这五种之外，除此之外的、其它的，“自余诸善”，其它种种的修持善法，诵这个、读那个、修这个……“悉名杂行”──通通叫做杂行。

这一段是把往生净土的行法大分二类，作了解释：

正行（专依往生经行者）共有五种：读诵三部经、观察极乐界、礼拜阿弥陀、口称南无阿弥陀佛名号、赞叹供养阿弥陀佛这五种。

杂行：除此五种之外，回向求生，恐往生不定，修行种种法门回向求生，都叫做杂行。

这是“正杂分类”。

【正杂得失】 

下面叫做“正杂得失”。善导祖师把正行、杂行分了之后，再把它分析一遍。“得”是得到的利益；“失”是失去的利益。大师在底下这样讲：

若修前正助二行，

“正”是正定业；“助”是四种助业。如果你修这“正助二行”──

心常亲近，忆念不断，

名为无间也。

就是我们的心和阿弥陀佛很亲（这个亲密的“亲”）、很近、不远，跟阿弥陀佛总在一起──“心常亲近”。

“忆念不断”：只要起心动念，想到的就是阿弥陀佛，没有想到其它的修行方法，也没想到其它的世界、净土，也没说想到“我自己要成阿罗汉”。要想，就想到极乐世界，这叫“忆念不断”。

“名为无间”：这样就叫做“不间断”，就叫做“相续”。

当然，大家说：“我睡觉，不是间断了吗？我上班工作，不是间断了吗？”那个不算。那是我们凡夫的本来面貌，你就是这样的凡夫，你这样的身份，就是这样的身份来念佛，就是你不要把念佛这个修行法门当中夹杂其它的法门，就叫做“不间断”。这个我们下面也会详细解释。

若行后杂行，

如果你行除了正助二行以外的杂行的话，有什么损失呢？（前面讲“亲”，跟阿弥陀佛亲，这是好吧！跟阿弥陀佛近，这样好，对不对？跟阿弥陀佛忆念不间断、没有间隔，这样好不好？这个叫“得”）。如果修杂行──

即心常间断。

我们的心跟阿弥陀佛、跟极乐世界，经常有间隔，你本来念念阿弥陀佛，“哦，又念到别的咒、别的法门去了”；本来修行净土、求生极乐世界，“哦，又想到其它去了”，这样就隔开了，叫“心常间断”。

如果修后面的杂行，就“心常间断”，这个是损失，跟阿弥陀佛有间隔。

虽可回向得生，

虽然也可以把这个修行的法门回向求生极乐，但是──

众名疏杂之行也。

不过，这个总的来讲，跟阿弥陀佛很疏远、不亲切，是杂行，不是正行。

所以，这个第二段，叫做“正杂得失”。

好！我们这节课到这里。

大家请合掌。

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

好！谢谢大家