第27讲：不问时节，称名必生──善导大师“不问时节”之文 ▲

净宗法师2006年10月1日讲于长春般若寺

【不要自暴自弃】 ▲

大家请合掌

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

好！请放掌

法照大师的这一首偈子，是普劝一切众生都要回心多念阿弥陀佛，说只要你能够回心多念阿弥陀佛，“能令瓦砾变成金”，瓦砾变成金，“瓦”是指瓦块；“砾”是指建筑垃圾，碎石头、破砖头，叫“瓦砾”。瓦砾就是没人要的了，但是瓦砾能变成黄金──黄金就是最可贵的。

这是一个比喻，“能令瓦砾变成金”，“瓦砾”就在指前面那种贫穷、下智、破戒、罪根。贫穷、下智、破戒、罪根，这些都是十方诸佛国土所不容受的。诸佛国土清净，不能容受这样根机的众生。所以，好像垃圾一样，被扫到旁边的这一种。但是，这些人如果能够回心念佛，可以往生西方极乐世界。一旦往生西方，就能得不退转，究竟成佛。这不就叫“瓦砾变成金”了嘛！所以用这样的比喻。

所以，我们就不要自暴自弃了，不要老是在这里作瓦砾、作破瓦块，“哎呀，阿弥陀佛，我不愿意到你极乐世界变成黄金。”愿不愿意？

（“愿意。”）

就是啊！在这里是个破瓦块，那有什么作用呢？我们在这里虽然没有用，到达极乐世界能成佛。所以，阿弥陀佛广度十方众生，让大家到净土成佛去。

假如说我们在这里出门捡一个瓦块、捡一个石头，不论这个石头是大还是小，是长得龇牙咧嘴的，还是长得比较圆溜光滑的，还是白颜色，还是黑颜色，只要这个石头捡来能变成金子，大家出去捡石头的时候，会不会挑挑拣拣？

（“不会。”）

那就好了！只要石头捡来都能变成金子，那么我们随便碰到一个，手边上的都要把它抓来，是不是？我们就不会说还选一下：“哎，这个石头不好看，放旁边。”不好看，变回来也是黄金。

阿弥陀佛来到这个婆婆世界，捡我们这些十方的造罪众生。虽然我们在这里不好看，我们破戒、罪根、贫穷、下智，但是捡到极乐世界变成黄金，阿弥陀佛是不会丢弃掉的。所以，不要这么比较。

结果，这些石头互相比：“啊？你哪里有份呢？你看你长得这么丑，长得一点不光滑，像我长的这么光滑，应该捡去能变成黄金；你长的这么丑，就不应该变成黄金了。”这个是互相在比较。

那个长得丑的石头，也自己自甘下劣：“是啊，我长这么丑，可能不能要，捡到极乐世界，捡去可能变不成黄金。”他不知道，虽然在表相上石头的颜色有不同，大小或者是外形不一样。但是体质一旦到达极乐世界，通通成为不退转菩萨。

所以，我们就不要自甘愚劣，我们虽然说烦恼有深浅，罪障确实也不浅，但是我们的佛性跟佛一样平等。我们到达极乐世界，佛性开发。所以，就不要自甘下劣，能够有这一句名号，通通往生。

印光大师也有四句偈子，刚好和前面法照大师的偈子很能吻合，跟我们刚才的解释也很一致。他这样说：

四十八愿度众生，

逆恶归心也来迎，

非是混乱无拣择，

怜彼是佛尚未成。

前面说：“彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来。”这里也一样：“四十八愿度众生”，“逆恶”五逆十恶的众生；“归心”，前面说“但使回心多念佛”，这个是一个意思，“归心”、“回心”；“也来迎”，也来迎取你，“总来迎”，都是一样的道理。那怕即使是造作五逆罪、十恶罪的人，你归心念佛，也来迎取，一个不漏。

那这样不是太没有选择性了吗？所以佛智，佛的智慧和慈悲，超过我们的凡情），我们会觉得这样不公平：“五逆十恶的人念佛也住生，这哪里公平？没有地方讲道理了！”其实这个是凡情执著。

阿弥陀佛的救度，祂是不分这些的。如同前面所讲的，在这里虽然是五逆十恶，到了净土瓦砾变成黄金。

所以，印光大师讲“非是混乱无拣择”；前面有四个“不简”，“不简贫穷将富贵，不简下智与高才，不简多闻持净戒，不简破戒罪根深。”印光大师讲：这个不是法藏比丘、阿弥陀佛祂含混笼统，好像也不选择、也不分别，那是因为什么原因呢？

“怜彼是佛尚未成”：即使是五逆十恶的众生，他的本性──他的本地觉性跟佛是一样的，只是因为他被愚痴、妄想、颠倒、执著所覆盖，所以造罪造业，沉沦六道。诸佛大慈悲怜悯他们，佛的慈悲心，祂是站在哪个角度呢？不是站在说：“你顺我的心，我就慈悲你；你满了我的意，我就答应你。”不是这样的角度。我们凡夫就是这样，“你听我的话，我就慈悲你”，这个是利益交换。佛的慈悲是怜悯我们众生本来就是佛，“本来是佛，结果去六道轮回，这个太可惜了！”这就慈悲了。所以，佛成佛就讲：众生都有如来智慧德相，可是，造罪造业去轮转，怎么不引起佛的大慈悲心？怜彼本来就是佛，但是没有成佛，才造罪造业。一旦到达极乐世界，通通成佛。

也有这么一个往生的案例，我觉得也是非常好！是一个贫穷者往生。

【《念佛感应录》收录劣根往生事例，激发信心】 ▲

我们弘愿寺出过三集的《念佛感应录》，一集、二集和三集，所收集的例子，多数（应该说绝大多数）都是取那些下根劣智的，没有智慧、没有学问、不识字，甚至也没有吃清口素，甚至念佛也是烦烦恼恼……但是这样的人，得到确证往生的，以这样的例子来说明。本来往生不限于这些人，上根利智也好，出家、有智、多才、勇猛精进，当然……那些往生，因为大家都觉得理所当然，所以，在我们编的《念佛感应录》当中，我们不以这个为重点，没有取，免得人家误解说：“哦，要这样、这样才可以住生。”反而取那些比较下根、低劣的人，哎！他念佛也能往生！以此激发大家的信心──我们念佛通通都可以往生。我们所取的案例，多数是近代，甚至是最近几年，或是近一两年，我个人亲自见到的，或者是莲友他们自己的父母、家人有关往生的实例记载下来，所以是很现代的。

也有一些少数部分是历史上很出名的案例，像刚才所说的莹珂法师就是一例。

【民国青岛张氏往生事例】 ▲

这里讲一例，就是民国时代，在山东青岛的湛山寺，湛山寺也是倓虚大师所建的道场，可以讲和我们般若寺是一个系脉的，倓虚大师建造的。倓虚大师当年在湛山寺就讲经说法，其中有一位女居士姓张，她就住在青岛，家里很贫穷，丈夫是在码头上拉黄包车的，家里养了两个孩子，十来岁两个孩子。妇人就在家里做家务，有法师讲法，她也偶尔去听，哎，听来听去就知道有极乐世界。所以，她心里边就念佛往生西方。丈夫一大清早就出门，干苦力活，在码头上拉车，晚上才回来。这个妇女年纪并不太大，小孩子才十岁左右。过去都早婚，估计她也不过才三、四十岁，只有这个年纪。

有一天，她就跟丈夫讲：“你以后就带两个娃好好过，我要回极乐佛国了。”突然来了这一句，跟她丈夫说：“我要回佛国了。”到佛的国土了。

她丈夫一听，就气不打一处来（他丈夫因为没有熏习佛法了），就说：“得了你！（你就算了吧！）我们家穷得这样，还不够啊！你还扯，还什么到佛国去？”讲这些话，他听都不想听，头都不回，拉车就出去继续去做苦力。

在他的想法来讲：往生极乐世界，是一种好像神话一样，“这个是那个有钱人，吃了饭没事干，在那里闲捣鼓；我们家这么穷，吃了上顿忙下顿，你还跟我讲这一套？”不理她，就出去拉车了。

这个女的被丈夫这么说了一顿，心里边也很平静，就跟两个孩子说：“两个娃啊，你们要好好听爸爸的话，妈妈就要走了，要到佛国去了。”两个小孩还小，也听不懂到佛国是啥意思，反正妈妈挺好的，就出去玩了。

到中午就回来了，小孩子玩到中午就要吃饭了。回来锅里没饭，就喊她妈妈，妈妈就坐在那个地方，一喊也不答应，二喊也不答应。一看，哎，这小孩子就看出来了：这妈妈就没有了、死掉了、走了。两个小孩就大哭，吓得哭了。邻居就惊动了，跑来一看，她坐在那里端端正正，面色就像平常一样。

你看，三十几岁，人也年轻，无病无灾的，跟丈夫说好，跟儿子打好招呼，说走就走。这个多殊胜啊！

走完之后，这样就把她丈夫喊回来。丈夫回来一看，心里边就很悲伤，就哭了，说：“哎呀，我老婆早晨就给我说要走，我还以为她讲话骗我，想不到真走了，这舍下我们父子了！”

这个妇人家里很穷，丈夫也没有钱。后来事情传到湛山寺，还是念佛的佛友，大家凑一点钱，给她买几块棺材板，把她葬了。

你看这么一个人，虽然很贫穷，地位很下劣，她念佛可能也没人知道，也没有出去打广告：“哎，我修行了。”连丈夫都不知道。这样老老实实、稳稳当当念佛，殊胜往生西方极乐世界。

所以，我们往往就说：“我念佛，没有时间啊！”我们念佛没有时间，她也是作家庭妇女的，要照顾两个孩子的生活，要缝洗、要做家务、要炊煮、要服侍丈夫。她有时间在念佛──就是心沉下来，好好念。

这个念佛法门是不选择一切众生的根机，只要大家愿意去往生，通通都可以去往生。连五逆十恶的人都可以到极乐净土，那还有谁被排除在外呢？

所以，这一点要有认识。

【第十三讲：不问时节，称名必生】 ▲

今天下面一讲，我们来学习善导大师的“念佛时节之文”，标题就是：“不问时节，称名必生”。

“时节”就是念佛时间的长短；“不问”，谁不问呢？阿弥陀佛不问，不管你念佛时间长，还是时间短，只要你称念南无阿弥陀佛，必然往生净土。

因为我们很多人，尤其初学佛的，他说：“哎呀！念佛这么殊胜、这么好！”心里边还是想往生。但是想来想去，说：“我昨天才归依……”或者说：“我到现在还没归依，我才遇到这个法门，我念佛时间还不长，像我这样子也能往生吗？是不是要念到三年、五年、三十年、五十年？”

为了破除大家这样的疑惑，所以，善导大师就告诉我们说：念佛往生，不在时节长短。

【不问时节久近之文（一）】 ▲

下面有几条文，我来说明一下。善导大师解释的“念佛时节之文”分成三段。念佛应该怎样念呢？它的时间怎样说明呢？分成三段来说明：

上尽一形，

下至一日、一时、一念等，

或从一念、十念，

至一时、一日、一形，

大意者，

一发心以后，

誓毕此生，无有退转，

唯以净土为期。

这也是在《观经疏》当中，说念佛的时节，用这三段话来说明：

第一段是从多到少：“上尽一形”就是一辈子的念佛，下到“一日”，就是一天，甚至是一个小时，或者说一念之间，这是从多向少。

第二句是说从少向多：或者从“一念、十念”，然后延续下去，到“一时”，然后到“一日”，然后到一辈子的念佛，叫从少向多。

第三句说“大意”，“大意”就是一个根本原则、要领在哪里昵？“一发心以后”，发什么心呢？发愿生心，一旦你发了愿生净土这样的心；信顺心，信顺阿弥陀佛的救度，不怀疑阿弥陀佛，“我愿意往生西方极乐世界”，这个心一旦发起，一辈子、“誓毕此生”，发这个心不是说“我就发三年的心，我这三年就念佛”──不是的。是发这个心长远，“我这一辈子”。“毕”就是完毕的毕，发誓“我这一辈子到头”，“誓毕此生”；“无有退转”，不改变、不退堕；“唯以净土为期”，直到往生西方极乐世界，作为我的目标。“不退转”是指我们的心不退堕下来，不转到其它的修行法门当中去，我们专修念佛，就在念佛门中，不退下来，也不改变。

这三句话，主要是落在第三句里面，就是我们念南无阿弥陀佛，是从现在直到临终的。这个才是专修念佛的时间。

也因为每个人遇到这个法门的时间、寿命各有长短，所以，在前面才说从少向多、从多到少。那从多到少什么意思呢？就是我一开始发心的时候，就准备念一辈子的佛——“上尽一形”。但是，人命无常，或许今天发了这样的愿，结果过了一个月就发现得了癌症晚期了，那我们虽然说念一辈子，并没有念到一辈子，这就是下至一个月，或者说“哎，只有十天”，或者更短的时间，突然有什么事情，往生了，这样也通通往生西方极乐世界。

还有一种人，比如说：在医院里边急救的，本来就是癌症晚期，“哎呀，我现在念佛了，也不指望能够念多久的佛，就准备往生了”，大概医生说：“你只有几天的时间了。”他念念念，哎！身体念好了，那这样，反而我就延续下去，从一念、十念、一时到一辈子。这个叫从少向多。

本来人生寿命不定，人生无常，所以，这个时节长短是不能确定的。

【老和尚从七日到一生的念佛】 ▲

台湾有一位老和尚，名字我忘记了，出家也年纪不轻了，平时也没有好好用功来念佛，总是应酬信众，忙一些杂碎的事情。

到晚年得了重病，到医院一检查，医生跟他说：“你最多能活七天，你赶紧准备准备吧！”

老和尚一想，说：“哎呀！我到这个年纪了，最多只能活七天了！”他反而这七天，特别精进勇猛，说“我一辈子没有怎么念佛”，这一段时间，他就杜绝外缘，一个人在家里边念佛等死。反正七天就要死了嘛！他这个时候真的叫万念俱灰、万缘放下，一心求生西方。“我就这七天时间了，我就好好念吧！”

哎！情况相反，七天过后，他不仅没有死，癌症消除，身体还健康起来了。

这是因为什么原因呢？是因为他这几天之内完全放下，感应道交，这样业障消除。这样念下来之后，他就得到念佛的好处。

他就是从七日（他准备念七天佛的），下从一念、十念、七日，然后延续，继续念。过了一段时间，一年、几年才往生。这么一个状况。

这个例子一方面是说明：我们人生寿命不定，应当现在就开始念佛，早一点起就念佛；同时，念佛是相续一生，贯彻到命终的。

所以，《阿弥陀经》也如是说，《无量寿经》也如是说，说“乃至十念”，善导大师解释就是“上尽一形，下至十声”。

【求病好的方法：一心求往生】 ▲

另一方面，由这个例子也想展发几句：往往我们很多人，信仰没有深入，念佛就是求病好，有了病来念佛。念佛求病好，灵不灵呢？感应不感应呢？你说不灵吧，有很多人他念佛就病好了；你说灵，“我念佛半天，还没有好”，在那里着急。

灵不灵取决哪个方面？看你的心是不是虔诚，另外，看你的心是不是放下。像刚才这个老和尚，如果他那七天就是念佛求病好，我估计不太灵，“哎呀，我就快死了，癌症到了。阿弥陀佛！你救救我，我还有寺院没盖完，是不是让我再活几年？”因为有这个心，我们和阿弥陀佛就有隔碍，我们心中就有挂碍，就没有全部放下来，心门没有向阿弥陀佛全部敞开，我们就有一个固定的目标，挡在那个地方（大家想一想，是不是？）就是梗在那个地方，这样佛力加持，效果就微弱。反过来讲：你完全放下来，万念就死了，“我就打定主意，一心求生西方极乐世界”，你死也好、活也好，你病重是难过也好、是病轻也好，你不管如何，活下来也行，死了我就刚好往生。打定主意这样来念佛，往往有不可思议的奇效。像刚才那个老和尚就是如此，七天念佛，病都消除了，也是因为他万缘放下的缘故。

印光大师讲：如果你念佛求生西方净土，不求世间福报，你自然得世间福报，子孙贤孝、家庭平安、身体康泰、病转健朗……如果你念佛不求往生、只求世间福报，这样世间福报所得反而下劣。为什么呢？因为心跟佛心不相应，所感应就有障碍，同时又不求往生，这样如果说大命将终，病很重，你只求病好、不求往生，万一病没有好呢？两头落空：一方面病没有好，另一方面往生没得到，这样是不是双头都损失了。一心求往生，能得双保险，“如果病不好，我刚好快一点往生西方极乐世界，免得在这个世界老受罪；如果病好了，也行，再活几年”。所以，不勉强。

当然，如果是上根的人，利根的人，我们暂且不谈。像莹珂法师，人家根机还是好，对不对？阿弥陀佛现前了，告诉他说：“你还有十年寿命。”他说：“我不要了，我现在就要去。”根机还是好。

【心不要太躁妄】 ▲

我们一般的人，我想心不要太躁妄。

印光大师也讲了：念佛之人，活到一百二十岁也可以，明天死了也行，都好。就是说，我们的寿期，一个是随过去的业力而来，我们不要给自己规定到什么时候。同时，随顺阿弥陀佛的愿力接引，阿弥陀佛到时候自然会现前接引你的。

也有的人，心比较躁妄，可能会出毛病，自己就给自己规定了哪一天往生了。

我也遇到一个人，她说：“师父啊，你可救了我了。”我怎么救了她呢？她念佛看表相，听说人家念佛站着走、坐着走，她自己就发了个大愿，她说：“我念佛，三年往生，站着走！”豪言壮语讲得好啊！她为了达到这个目标，也特别用功。她说：“师父啊，你不知道我怎么念佛，炒菜时候是'阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……’一个珠子都不敢丢掉，每天念佛十万声，我觉都睡不好！”十万声，她是念四个字的，而且念得飞快，是很困难的，因为想达到三年预知时至、坐脱立亡，想给人家看看嘛！

其实这个心不老实，是想做表面文章给人家看──这个不行，这个肯定不行。老实念佛人不会这么做，像青岛那个女的，人家就是老实念佛人。没有人知道，悄悄默默念佛，坐那里走了。

那么，她这样，就是在外表表现给人家看，但是，她也真在念了！我遇到她的时候，离她三年圆满时间还差三个月。然后我告诉她念佛的道理之后，她说：“哎呀，师父啊！你可救了我了！”不然的话，她准备怎么做？那你就不可想象，她念到两年的时候，就心里有点没底了：“我都念了两年了，感觉不像啊！”又过了半年──过了两年半，还有半年了，她话都讲出去了，道场那么多人，一百多人都看着她，平常都鼓励她，说：“老菩萨，我们都看你的了！”人家每讲这句话，对她等于就加了一个压力。她自己话也讲出去了，人家看到她，都说：“哎呀，看你的了！”看她的，怎么看？

快到两年九个月的时候，心就着急了。后来我就跟她讲，我讲完之后，她下来问我，因为我一开始还不知道，我就说：“你念佛人，你应当发愿，愿生彼国，你就发这个愿就好了，你不要要挟阿弥陀佛，什么时候一定来接你，这个时间让阿弥陀佛来定，我们遂顺佛愿，心里柔软不好吗？这样就可以。”

我还不知道她定了一个三年，我这么讲完之后，她那个担子放下来了。然后跟我讲：“师父啊，我有怎么怎么回事……如果这次你不跟我讲，再过三个月，我准备自己走……（自刎状），我到时候如果走不掉怎么办？”我看她活得挺好的。“我到时候走不掉，我准备拿一根绳子上吊，吊死算了。”

我说：“你吊死了，你就做冤枉鬼，吊死只有下去。”

到现在还活得好的很，走路跑得跟小坦克一样，长得胖墩墩的，快得很。因为她这个心，她不了解往生是靠阿弥陀佛的愿力，同时，她有那种想作秀（现在讲作秀）给别人看──她倒不是为了作秀，想来一个坐脱立亡，来启发大家的信心。

这个都要水到渠成、功到自然成、瓜熟蒂落，你不要自己老在那儿咋呼。你看历代祖师谁这样讲的？走了就走了嘛！

【不问时节久近之文（二）】 ▲

第二段就是“正定业之文”，这一段我们学过，再来读一遍：

一心专念弥陀名号，

行住坐卧，

不问时节久近，

念念不舍者，

是名正定之业，

顺彼佛愿故。

称念南无阿弥陀佛，你只要念念不舍，都是正定之业，不在你时间长短，所以叫“不问时节久近”，阿弥陀佛不会来问一问你（你想到极乐世界，祂来问一下，阿弥陀佛现前来了），说：“某某人，你想到极乐世界啊？你念佛念了几年？”

“哎呀，我才念三天。”

“三天还不够！三天不接你，念了三年才接你。”

阿弥陀佛不会问这个时间的。你哪怕就是念一念、念一句、念一声、十声，寿命终结，像《观经》下品的，都是念了一声佛、十声佛的人，当下阿弥陀佛接引，往生西方极乐世界。

【银行取款喻：一向称名，不问时节】 ▲

这个我也想打一个比喻，大家通过比喻来理解。比如说：你从家里边拿了一个存款单，到银行去取钱，早晨出发，家离银行有点远，路上交通又不方便，又有别的事打闲岔，又交通堵塞，一直到下午才到了银行的柜台。你来一趟可不容易啊！把存折拿上去，银行的职员会不会给你兑换现金、会不会给你钱？你把存折拿出来：“哎，我这上面有存钱，我要取多少钱。”会不会给你？肯定给你，对不对？只要你拿银行的存款单来就行了。

另外一个人，他家就住在银行旁边，隔得很近，屁股一转就到了，一分钟就到了。到了银行里去，把存款单往上一递，银行的职员会不会问其它的话？他一看，“哎呀，是存款单，有钱”，就把钱给你。

第三个人，他也来了，辗转花了好长的时间到了，结果把存款单住上一递，不是这个银行的存款单，是别家的。银行职员会不会把钱给兑换他呢？不会给他。他在那里耍赖皮，他说：“哎呀！我来的可不容易啊！费了多大的周折，从上午到下午才来，你是不是慈悲慈悲我，就把钱给我吧！”这样行不行？

（“不行。”）

这是一个比喻。

这个比喻要问问大家，这个存款单就代表什么？存款单就代表六字名号；从家里出发，代表什么呢（看你们可有智慧）？从家里拿着存款单出发了，就代表我们现在开始念佛，在执持名号，“刚刚刚刚……”一路走；到了银行柜台，代表什么呢？就代表我们到临终了；银行柜台的职员代表什么呢？代表阿弥陀佛；给你兑换现钱代表什么呢？就代表接引你往生西方极乐世界了。是作这么几个代表。你这个路很长，你家离银行很远，交通不方便、路很长，代表什么呢？代表我们寿命比较长，七崴、八崴才到临终这个时候。银行的职员不会问你说：“哎呀，你来辛苦了！你搭车多远哪？你搭车两个多小时，一上午啊！”会不会问你这个路线时间长短呢？他不会问的，不会因为你时间长就多给你兑换钱。你存款单有多少钱就给你多少钱，对不对？也不会因为隔壁这一家很近，屁股一转过来，一分钟就到了，说：“你这么短的时间就到了，不艰苦一下，不那么很长时间，不给你钱！”他不问。银行职员只看你拿的这个存款单，拿来了就给你钱。至于你来的路上是时间长、时间短，这个不管，对不对？

阿弥陀佛接引我们往生西方极乐世界──所以说我们念这句名号，我们抓住它不要放。

另外有个人，他听说人家拿存款单一分钟到银行，也能取到钱。结果他家离银行两个小时，他也学人家，他把存款单拿在手上一分钟，走在路上就把它扔掉了，这样到银行能取到钱吗？能不能？

（“不能。”）

有人听说临终的人念一句佛、十句佛也可以兑现往生，这样他也是念一句佛、十句佛，然后他扔掉不念了。这样到了临终的时候能往生吗？能不能？

（“不能。”）

就像那个人一样，人家是家离银行近，屁股一转就到了，人家把存款单送去，哎，把钱给他；你隔了两个小时的路程，听说人家拿存款单一分钟也可以取到钱（不在一分钟还是多少时间，他错误地理解了），然后就把它也在手中握了一分钟，就丢下来了，好像也念一句佛、也念十句佛，再也不念了，这个佛号丢掉了，存款单丢掉了，就不能往生了。

我们的寿命还长，我们现在就把这个六字名号就抓在手上，一直走走走走，走到银行的柜台才能兑现。半路上如果丢掉了，给贼偷去了，到银行里边就没有了。如果自己不认识，把它丢到垃圾桶里边去，那么，到了银行也兑不到钱，是不是？什么叫被贼偷去了呢？就是善导大师在“二河白道喻”所比喻的错误的见解、邪见的人，邪知、邪见，也包括别解、别行的人，说：“哎呀！你这样光念佛行善怎么能往生？这样不行的！”你听了他的话，然后就不念佛了，等于说你这个存款单被贼偷去了。那么，你到了临终是得不到往生。

前面我们讲了三个人，还有一个人，他也是拿了这个单子来，费了很大的周折，结果拿到银行一看──工商银行，他拿的不是工商银行的存款单，这样会不会拿到钱？

（“不能。”）

这个比喻代表什么呢？

（“杂行杂修。”）

对，大家还挺有智慧的。这个就代表你不是专修念佛的，你念佛到阿弥陀佛那里兑现。结果你修这个法门、那个法门，到了阿弥陀佛极乐银行：“哎？这不是我这个银行的。”你跟他说：“阿弥陀佛，我好辛苦，这么长时间啊！”如果银行之间可以通兑，工商银行跟农业银行联网了，“我们网上查一查，给你转一下子”，也还差不多，对不对？我们这所有杂行杂修的人都要回向，都要转──何必麻烦阿弥陀佛呢？太麻烦了！而且这个是小小功德，不是阿弥陀佛给我们的存款单，我们要拿着阿弥陀佛给我们的六字名号到达西方极乐世界。这个有没有听懂？

（“听懂了。”）

所以，念佛不在时间久近，不在时间早晚。

【念佛法门，现在遇到了，现在福报到了】 ▲

有人讲了：“倒霉了！我二十几岁就遇到念佛法门，还要念五十年，多辛苦啊！对不对？临死的时候才遇到，就念一句，多自在呀！”

前面说过了，这种认识不正确。

比如说：这两个人，都要活七十岁、七十岁往生。有一个人到七十岁的时候才遇到念佛法门，念了一句、十句就往生了（当然我们为他庆幸），但是，在他七十岁以前，他都在造罪造业，又没有吃素，又不信因果，然后跟家庭、跟别人闹了很多的矛盾，没有佛光的照耀和摄取，内心不平安的。

另外一个人，从七岁就信佛了，就知道因果道理了。在这七十年的过程当中，他都有佛光的保护，他都能通过念佛消灾免难，虽然同样活七十年，但是他过得很自然，他过去世的业力逐渐地消失，人际关系也很和乐。

本来这两个人的命运是一模一样的，那个人到七十岁，是得了癌症，歪歪歪歪的，痛苦！最后念了一声佛；这个人本来也要得癌症的，他们命运一样，但是他因为从小就念佛，所以，到了六十岁的时候，癌症虽然得了，马上又消失掉了──这样不好吗？你病痛又解除，你身体又健康，你心情又平安，你道理又明白，你活这七十年明明白白，对不对？这样好不好？

（“好。”）

比那个造罪的，那就好多了。所以，我们虽然说念佛“不问时节久近”，我们现在遇到了，就是我们的福报到了，就是我们缘份到了。

念佛也不辛苦，也不累，随忙随闲，尽我们的根机来念佛。

【不问时节久近之文（三）】 ▲

这里还有一段文，也是善导大师所写的，叫“不问时节久近”，说：

一切凡夫，

不问罪福多少、时节久近，

但能上尽百年，

下至一日、七日，

一心专念弥陀名号，

定得往生，必无疑也。

你不用怀疑，决定往生！所以，善导大师讲“不问时节久近”，是讲了好多地方，都是他一贯的宗旨。

【“不问时节久近”启发之一：往生靠名号】 ▲

“不问时节久近”都能往生，它给我们的启发在哪里呢？也就是说：往生极乐世界跟我们本身念佛数量的多少有没有关系？没有关系。阿弥陀佛不问这个；跟我们念佛时间的长短，也没有关系，祂也不问这些；跟我们念佛的功夫深浅，也没有关系，阿弥陀佛也不问这些。因为你时间久，你就念佛多，相对来讲就功夫深；时间近、时间短，你就念佛少，相对来讲就功夫浅。但这些是我们凡夫这一边的，阿弥陀佛都不问这些。之所以不问这些，也就是说：往生不靠我们的功夫，不靠我们修持到某种程度，是靠我们所念的这一句六字名号的本身去往生的，所以才不问时节久近，只问你是不是念了佛。

善导大师前面解释的叫做“念念不舍”，虽然说“不问时节久近”，但是他有一个原则，就是“念念相续”、“念念不舍”，从现在开始，“一发心以后，就誓毕此生，无有退转，唯以净土为期”，这个是个原则。因为这个原则如果不奉行，就像刚才打的比喻，你这个存折，半路上就把它丢掉了，拿不到钱。

我想刚才这个比喻也能说明这个问题。我们拿这个存款单到银行去拿钱，银行的职员是不管你路上花时间的长短，他不问这些，不是因为你路上“过五关、斩六将”的，你来了他就给你钱。他是因为我们这个存款单里边本身有钱，他才给你钱，对不对？

（“对。”）

所以，不是靠我们到银行路上时间多长，没有关系！我们从现在开始，《阿弥陀经》里边说“执持名号”（存款单是外面看得到的，我们拿在手上、揣在怀里边），这个名号，是我们用心把祂执持，用心“执持名号”，不怀疑、不夹杂、不间断、不丢失，这个叫“执持名号”。

我们之所以念佛能往生，是因为这句名号的本身能令我们往生。所以，阿弥陀佛才不问你念佛时间长短，你念一声彿，也是这一句南无阿弥陀佛本身；念一万声佛，还是这一句南无阿弥陀佛本身，所以，是看这一句名号本身。

【“不问时节久近”启发之二：不管平生和临终】 ▲

就像银行的职员，因为存款单里边本来就有钱，来的时候，才给你兑现。这一句南无阿弥陀佛名号里边，如果没有我们往生的功德的话，那么你念得再多，能不能往生？你说！如果这六字名号……（“哎，好像师父，你在这里讲，老是给我们出难题，老是让我们动脑筋想。”要想一想了，如理思维嘛），如果这个南无阿弥陀佛名号里边没有我们往生的功德，你念一千遍、一万遍都不能往生，对不对？就好像这个存款单里边没有钱，你把它抓在手上，抓得飞烫、你握得再紧，你去还是拿不到钱。如果这个六字名号里边有我们往生的功德，我们现在来念的时候，现在里边就有功德。所以“不问时节久近”，从另外一个角度来讲，就是不管平生和临终，“平生”就是指我们现在身体健康，活着的时候，平常的时间；“临终”就是指我们临命终时。

我们往往有一个错误的观念，就认为：平时念佛不管用，平时念佛都是作演习，念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”都是训练式的；到临终念的那一句佛，好像才管用、才能往生。这个观念是错误的。

就好像那个人，拿着存款单到银行取钱，他以为“从家里边拿出来的这个存款单不管用，到了银行往上一递，那个时候才管用”，是不是这样？是这样啊？那你们家取钱都不会取吗？如果从我们家里面拿的这个存款单不管用、没有钱的话，你到银行里取，照样不管用，对不对？你到银行往柜台一递，“哎呀，”心里担心说：“哎呀，能不能给钱？”哎！给钱了。那个时候他给你钱、管用，说明你从家里出来的时候就有那么多钱，是不是？

（“是。”）

我们从现在念佛，到临终的时候，阿弥陀佛现前接引了，不是我们临终念的那一句佛才管用，是我们现在念的这句佛里边就有阿弥陀佛的接引，不然的话，到临终的时候，也没有往生。所以，这个叫“执持名号”。我们现在念的这一句南无阿弥陀佛是没有改变的，一直抓住它，执持、执持、执持，到临死、临终了，哎，南无阿弥陀佛现在面前，往生净土了。

所以，现在念的佛和临终念的佛，是不是一尊佛？

（“是。”）

没有两尊佛嘛！是不是一句佛？

（“是。”）

这样反复地说明，是要说明我们现在念的这句南无阿弥陀佛，当下就能救我们，如果当下我们一口气不来，当下往生极乐世界；如果我们还有寿命，我们就延续，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”过了三年、五年，那个时候再往生。

【总结】 ▲

“不问时节久近”就给我们这几个启发，我们把它稍微地总结一下：

“不问时节久近”就是说：我们往生不在于念佛时间的长短、寿命时限的长短，和遇到念佛法门时间的早晚，不在这些，也不在我们功夫的深浅，也不在这些。在哪里呢？在于六字名号本身能让我们往生。这是对我们的启发。

虽然说不在时节久近，但并不是说“我就念一句佛、十句佛，念上一年、三年，然后我不念了”，那样不行。为什么呢？那样等于你丢弃了。不在时节久近，就要我们来“念念不舍”、“念念相续”，这样才叫做“执持名号”。所以，《阿弥陀经》里面虽然说“若一日”到“若七日”，并不限定在一天、七天，而是一辈子的念佛。

所以，刚才我们读的这一段法语，就是善导大师引用《阿弥陀经》的“若一日……若七日”那段经文来解释。善导大师的解释说：“一切凡夫，不问罪福多少……”，这两句话是在解释“善男子、善女人”，因为“善男子、善女人”，也有人误解为是修五戒十善的人才能往生，可是善导大师说：这里的“善男子、善女人”，是指“一切凡夫”，不管你是罪还是福、是罪多福少还是福多罪少，也就是《观经》里边所说的九品众生。九品众生的前六品，是福业众生；后三品是恶业众生。前六品有世间福报、小乘的福报和大乘的福报，修这三福业；下三品是十恶、破戒和五逆这三恶众生。所以，“不问罪福多少”这个是在解释“善男子、善女人”。

下面说：“不问时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日”，这个是善导大师解释“若一日……若七日”。“若一日……若七日”，不限在一天、七天，而是说上尽一百年，下到一天、七天──也就是一辈子的念佛。

下面说：“一心专念弥陀名号”。“一心专念”，就是在解释“执持名号，一心不乱”。所以，善导大师的解释很明了、很简单，我们听得懂，也做得到。这样就定得往生，不用怀疑。

【“不问时节”的根据：“乃至十念”】 ▲

之所以“不问时节”，虽然祖师这样地解释，从阿弥陀佛的本愿来讲，它来自于第十八愿里边所说的“乃至十念”。

“乃至十念”就是阿弥陀佛不限定我们念佛的时间早晚：你临终遇到了，念一声佛、十声佛，也属于“乃至十念”的范围；你年轻少壮的时候就遇到，念到三十年的佛、五十年的佛，也属于“乃至十念”的范围。

【“乃至十念”不可断章取义】 ▲

所以，有的人错误地理解“乃至十念”，他就执著，抓住这个“一念”、“十念”，说：“经文讲的，乃至一念、乃至十念都必然往生，我就念一句、十句，我就不念了。”这样就是错误的见解。

因为这里的经文，它不限在十句、一句，它说“乃至十念”。“十念”是指临终的人，来不及念更多的佛，念十句佛；“乃至”就是指平时一辈子的念佛。

所以，他叫断章取义，舍掉“乃至”两个字，只取“十念”两个字，这个不是经文的意思，这个叫断章取义，这样是错误的理解，这样不能往生。

好！大家请合掌

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

好！谢谢！