第38讲：称名一行，总超万行──善导祖师“念佛绝比”之文（四） ▲

净宗法师2006年10月4日讲于长春般若寺

【十五、念佛佛光摄取】 ▲

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

请放掌

“称名一行，总超万行”，这是站在净土门的立场，以往生净土为目标，说明称名之行的殊胜。

昨天我们列了十四点，今天我们继续往下学习有关的经文：

第十五、念佛佛光摄取。称念弥陀名号蒙受阿弥陀佛光明的摄取，而杂行之人不蒙受阿弥陀佛光明摄取，所以，称名胜过余行。

如同善导祖师所说：

专念阿弥陀佛众生，

彼佛心光，常照是人，摄护不舍；

总不论照摄余杂业行者。

欲蒙弥陀光明摄取，我们就要称念弥陀名号。

【十六、念佛与佛一体】 ▲

第十六、念佛与佛一体。所谓“一体”，就是不相分离。因为法藏比丘所发四十八愿当中，是以“乃至十念”的念佛作为众生往生的行法，说：“十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉。”阿弥陀佛的正觉和我们念佛众生成为一体，所以，使得我们必然往生。同时也是赌誓说：以祂的正觉作为我们十方众生往生的功德之体，令我们称念，“若不生者，不取正觉”。

这样，阿弥陀佛的正觉就有双方面的含义：一方面是法藏比丘成为佛陀，成就圆满的果号；另一方面这六字名号就是我等往生的功德。所以，“南无阿弥陀佛”具有双面的解读：从佛那一面解就是佛的正觉；从我们这一边来读就是我们的往生。所以，我们看到这六个字，就知道：我往生已经决定了。

决定在哪里呢？决定在六个字里边，在南无阿弥陀佛名号功德当中。

那我们怎么来领受呢？怎么来得到名号的功德呢？就是心信、口称，心中信顺、口中称念弥陀名号。所以，这个是非常殊胜、非常简单的。

就象我们坐船过海一样，我们乘上船就跟船一体，船的运行就是我们的运行。不行而行，是如实之行。

善导祖师才作这样殊胜的解释说：

阿弥陀佛，即是其行。

我们称念南无阿弥陀佛名号，就乘上阿弥陀佛大愿业力，我们和阿弥陀佛成为一体，所谓：

以佛愿力，必得往生。

既然和阿弥陀佛一体，阿弥陀佛的力量就成为我们的力量。我们本来没有任何离生死、生报土的力量，可是既然与佛一体了，必然得生极乐。

所以，念佛之人，即使说我们满身罪业，可是阿弥陀佛有无量光明，我们走到任何地方，佛与我们同在。即使在三恶道当中，也因为阿弥陀佛的光明而消除三恶道的黑暗。阿弥陀佛到了三恶道的话，三恶道就成了极乐世界了。所以，大家念佛蒙受这样的利益。

善导祖师解释说：念佛众生与阿弥陀佛三业不相舍离。

《观经》说：

光明遍照，十方世界，

念佛众生，摄取不舍。

我心中有佛，佛的心光摄受我们。

【十七、念佛诸佛证诚】 ▲

第十七、念佛诸佛证诚。这个我们也都学过的。虽然《净土三部经》都是讲述念佛，从经文来看，唯有这一部《阿弥陀经》有六方诸佛证诚这一段，这是因为《阿弥陀经》“正直舍方便，唯说念佛法”。十方诸佛来证诚的法门，必定是释迦牟尼佛的出世本怀、真实了义、不带方便，所以才蒙受十方诸佛来证明，说：“汝等众生──五浊恶世罪浊凡夫，但以称念弥陀名号，一心执持，求愿往生西方极乐世界，必定往生！”这是十方诸佛来证明。

因为在《观经》里边，除了念佛之外，也还说了定善观，还说了三福（三福业）。在《无量寿经》里边，除了念佛之外，也还说到出家、布施、供养、种种的行法。这两部经因为稍带方便，所以诸佛也没有现身证诚。《阿弥陀经》不一样，是三部经的结晶，就是三部经的结论，最后讲的这一部经，必须把前面两部经的宗旨、行法，把它的真实意义再突出出来，所以，释迦牟尼佛在这一部非常简短、扼要的经文当中就说：

不可以少善根福德因缘得生彼国。

前面虽然讲三福业，在《观经》里边讲三福业是广开净土之要门，以三福业而摄受一切世善凡夫、小乘凡夫和大乘凡夫，共同进入阿弥陀佛的弘愿，所以作为方便的引导。

方便引导到了《观经》的结尾说：

阿难，汝好持是语，

持是语者，即是持无量寿佛名。

把阿弥陀佛的本愿名号突出出来。

这样经过方便的调化，来到《阿弥陀经》当中就舍掉方便了，所以，释迦牟尼佛在《观经》里边所引用的方便，在《阿弥陀经》里边自己就说这个是“少善根福德因缘”，难得往生弥陀报土，而说：

闻说阿弥陀佛，

执持名号，

单独把这一句弥陀名号咐嘱给舍利弗尊者，也是咐嘱给我们所有五浊恶世、若佛在世、若佛灭后的一切众生。

这样，独有《阿弥陀经》有六方诸佛的证诚赞叹。

六方诸佛的证诚，是证明念佛之法。所以，只要我们念佛，都蒙受六方诸佛的证诚。

善导祖师在赞偈里边也说：

六方如来舒舌证，

专称名号至西方。

到彼花开闻妙法，

十地愿行自然彰。

六方如来都出广长舌相证明，证明什么呢？

“专称名号至西方”：专称南无阿弥陀佛名号，决定往生极乐报土。

“到彼花开闻妙法”：一旦到达极乐净土，自然莲花化生，花开就闻阿弥陀佛来为我们宣说甚深妙法。

“十地愿行自然彰”：到极乐世界──所谓十地菩萨，就是菩萨里边最高的果位了——等觉菩萨了。从佛降下一等，就是十地菩萨。十地菩萨的愿和行，是我们在这里梦也不敢梦、想也不敢想的。一旦到达极乐净土，“十地愿行自然彰”，自自然然就显明了，就说明我们往生的境界非常高。那不直接说成佛，而说成十地菩萨，那是因为极乐世界只有一尊佛，其实，就是无量光寿、证同弥陀，这个就非常高妙。我们在这里多么的辛苦！怎样努力地修行，也是多少大劫才能得不退转，再慢慢渐次修行。可是到极乐世界，“十地愿行自然彰”，这也是念佛胜于其它法门。

十方恒沙佛舒舌，

证我凡夫生安乐。

【十八、念佛诸佛护念】 ▲

第十八、念佛诸佛护念。这也是来自《阿弥陀经》。善导祖师对《阿弥陀经》这一段“诸佛证诚”之文，也作“诸佛护念”的解释。

因为诸佛自己说：

称赞不可思议功德，

一切诸佛所护念经。

“护”是保护；“念”是忆念。如果按照通途的修持法门，要修行到或者登地以上的菩萨、或者入什么样的果位，才蒙受诸佛护念。可是，我们净土法门只要念南无阿弥陀佛，蒙受十方诸佛护念。

《往生礼赞》里边说：

若称佛往生者，

常为六方恒河沙等诸佛之所护念。

《往生礼赞》也是善导祖师的一部著作，是为了往生西方极乐世界而礼拜阿弥陀佛和赞叹阿弥陀佛。因为善导祖师把往生净土的行法分成五种正行，这五种正行中，《往生礼赞》就是礼拜正行和赞叹供养正行。有六时礼赞，一天当中分成六个时辰，所谓昼三时、夜三时，都有非常优美的赞偈，这一部著作叫《往生礼赞》。

还有一部著作叫《观念法门》。《观念法门》是讲观佛三昧和念佛三昧，然后引导观佛三昧进入念佛三昧，这一部著作叫《观念法门》，这是讲观察正行，《观念法门》嘛！

另外一部著作叫《法事赞》。《法事赞》是以赞偈的形式来解释《阿弥陀经》，可以算做是“读诵正行”。读诵、转经这一部《阿弥陀经》，是来解释、倡导读诵正行的一种行法。

还有《般舟赞》。《般舟赞》是以赞偈的形式总体地解释净土三部经，特别是《观无量寿佛经》的教义，也可以算做是“赞叹正行”，里边也有读诵和观察。因为依文来解释经文的含义，同时让我们来了解极乐的庄严。

称名正行就是口称南无阿弥陀佛，这个是几部著作里边都贯穿一致的精神，比如说：称名是“正定之业”，“望佛本愿，一向专称”，在《观念法门》里边又告诉我们怎样念佛、得到五种增上缘的利益……

这是善导祖师的五部净土的专著，一般称作《五部九卷》：有五部专著，分为九卷。《观经四帖疏》是四卷，再加《法事赞》两卷，这就六卷了，然后其它一样一卷，共九卷。

《观念法门》这样说：

一心专念阿弥陀佛、愿往生者，

这个就是来解释“执持名号，一心不乱”。善导祖师的解释就是：“一心专念阿弥陀佛愿往生。”善导祖师解释的“一心不乱”，就是“一心专念”，很简单、很容易，都做得到。这样的人──

此人常得六方恒河沙等佛共来护念，

故名《护念经》。

说这个一心专念阿弥陀佛愿往生的人，虽然是求生西方极乐世界，在此界就蒙受六方恒河沙等佛来共同护念。“恒河沙”我们已经解释过了，不是一尊佛、两尊佛，是恒河沙这么多的佛；不是一方恒河沙，是上、下、东、西、南、北六方恒河沙诸佛，也就是十方法界一切诸佛共同来护念。

“故名《护念经》”：因为这部经叫做《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，善导祖师简略称之为《护念经》。

《护念经》意者，

为什么叫《护念经》呢？什么意思呢？

亦不令诸恶鬼神得便，

亦无横病、横死、横有厄难，

一切灾障自然消散，

除不至心。

说专修念佛、一心归投南无阿弥陀佛的人，蒙受六方恒河沙佛的护念，一切诸恶鬼神不能得便。恶鬼、恶神想逞机得便，要来祸害、起祟、干扰我们的身心，如果我们一心归投南无阿弥陀佛，诸恶鬼神不能得便。

也没有横病、横死、横有厄难，种种过去的业缘、恶劣的果报，“横病、横死、横有厄难，一切灾障自然消散”。

“除不至心”：除了说你不是真心的，这样感应就弱了。

我们念佛要一心归投，不要心怀犹豫，“我这样念佛行不行？这些邪鬼、邪神，会不会来干扰我？”你抱有这种疑惑心，就给它们留了一个乘虚而入的机会。什么叫乘虚而入呢？你内心里边对阿弥陀佛的信仰不充实，感到有所不足，胆怯怯的、很害怕，内心发虚。你内心发虚，邪鬼、邪神就乘虚而入，就可以得便。这样就是我们本身没有归投南无阿弥陀佛。

【十九、念佛二圣为友】 ▲

第十九、念佛二圣为友。《观经》讲了观佛三昧，也讲了念佛三昧，到最后结束的时候，释迦牟尼佛独独赞叹念佛人，说：

若念佛者，

当知此人，则是人中芬陀利华。

观世音菩萨、大势至菩萨为其圣友。

当坐道场，生诸佛家。

这一段，善导祖师的解释跟一般法师的解释有所不同。一般的人在这里对于念佛的解释比较含混笼统，认为观佛也是念佛，观阿弥陀佛也是念佛的一种方式，当然这种说法也是有道理。那么，这里的“若念佛者”到底是指观佛还是指口称佛的名号呢？还是两种都包括呢？我们善导祖师在《观经疏》里边解释这段，他说：

从“若念佛者”，

下至“生诸佛家”以来，

这在《观经疏》三百一十五页。

正显念佛三昧功能超绝，

实非杂善得为比类。

因为善导祖师的思想，这一部《观经》有两种三昧：观佛三昧和念佛三昧，而在这里说：“显念佛三昧，功能超绝，实非杂善，得为比类。”是讲念佛的。

“念佛三昧”有两种说法：一种是我们本身行持达到三昧定境、正受，是所谓自己证入三昧；第二种是指我们虽然没有证入三昧定境这样的正受，我们只要常行念佛，就叫做“行念佛三昧”，这个也叫做“念佛三昧的行法”，叫“口称三昧”。你这样口称南无阿弥陀佛，因为《观经》里边两种三昧是给行人因地修行的，未必说一定达得到，只要专修念佛，称为“念佛三昧”。

他分成五节来解释：

一、明专念弥陀佛名。

所谓“若念佛者”，“念佛”两个字，善导祖师就解释为“专念弥陀佛名”。《观经》虽然讲了很多的法门，到最后释迦牟尼佛来赞叹，就独独赞叹念佛、念佛之人。所以，善导祖师把这里的“念佛”解释为“专念弥陀佛名”。

二、明指赞能念之人。

“指”是指明、特指；“赞”是赞叹。释迦牟尼佛特指而赞叹能称念南无阿弥陀佛的人；“能念之人”，就是指信愿具足，愿生净土，专持佛名，所谓“若念佛者”。

三、明若能相续念佛者，

此人甚为稀有，

更无物可以方之，

故引芬陀利为喻。

“当知此人，则是人中芬陀利华。”善导祖师解释这一句，“当知此人”是指这个相续念佛的人。善导祖师的思想总是说要相续念佛、念念相续、念念不舍。

“明若能相续念佛者，此人甚为稀有”：这样的人太少了。大家出去看，也是这样的。六道众生无量无边，人道众生就少之又少；人道众生数也不少，能够信佛又少之又少；信佛众生数也不少，绝大多数都求世间的福报、求现世的平安利乐，能求生死解脱的少之又少；在求生死解脱的人当中，修行种种法门的为数也不少，能够求生净土的也只是一部分；求生净土当中，大多数还是在那里杂行杂修，能够专修念佛的少之又少；专修念佛或许念了一段时间，后来又改转法门了又复不少；那么，从一开始就能专修念佛，直到命终信愿不改、信心不疑、信顺不违逆，这样的人是少之又少。这样的人个个都往生。所以，善导和尚说“明若能相续念佛者，此人甚为稀有”。我们可以看一看、访一访，确实能够落实老实念佛、相续念佛，一句佛号能够直取西方报土，这个是非常殊胜。

“更无物可以方之”：世间再也找不到恰当的比喻来比喻他，“方”就是比喻；“无物”就是找不到东西来比喻这个甚为稀少的人——念佛人，所以释迦牟尼佛：

“故引芬陀利为喻”：释迦牟尼佛赞叹这个人说：“若念佛者，此人则是人中芬陀利华。”引用“芬陀利华”来比喻、赞叹他。

芬陀利华是什么花呢？芬陀利华就是大白莲花，所谓“千叶白莲”，这个是非常殊胜、尊贵、稀有、洁白、芳香、微妙香洁。在《涅槃经》里边赞叹释迦牟尼佛称为“大芬陀利”，赞叹佛以“芬陀利”来赞叹，而释迦牟尼佛把这种尊贵的比喻和赞叹用在我们念佛人的身上。所以说谁是“善男子”呢？念佛的人就是善男子。善男子已不足以赞叹了，说：“念佛人，当知此人是人中芬陀利华。”稀有、难得、芬香、洁白、清净、无染，决定往生西方净土成佛，这样的赞叹。

善导祖师底下又接着来说明：

言芬陀利者，

名人中好华，

亦名稀有华。

“芬陀利”是梵语的翻译，就是大白莲，“拘摩头华，芬陀利华”，经典里讲青莲花、白莲花等等，这个是稀有难得的妙花。

善导祖师底下说：

亦名人中上上华，

亦名人中妙好华。

这个花称为“上上之华”、“妙好之华”。

底下善导祖师又用这个比喻来赞叹念佛人，这个也是很尊贵，听起来我们顿时感觉身价倍增，“哎？我还是这样子啊！”看看：

若念佛者，

即是人中好人，

人中妙好人，

人中上上人，

人中稀有人，

人中最胜人也。

这个叫做“五种嘉誉”，用五种殊胜的赞誉来说明我们念佛人：

念佛人就是“人中好人”。那你不念佛、埋没世间，那就是人中的坏人了，不是好人了，歹了。

念佛是“人中妙好人”，“好人”不足以形容，加一个“妙”字，“妙好人”，不是一般的好，不是世间的老好人，是“妙好人”。

“妙好人”还不足以形容，是“人中上上之人”。我们虽然是下下根机、下下智，可是得上上人的赞叹，为什么称为“上上之人”呢？那是决定能够出三界、生报土。所以，即使是世间的王候将相，世间的学者、智者，他们如果不念佛的话，还在三界之中。而我们念佛出离三界、究竟成佛。所以，无法形容了，称为“人中上上人”。那就不可以他的外相（“他长得不怎么样”）、也不可以他的地位（说他是乞丐，很卑贱）、也不可以他的财产（说他这个人很贫穷）、也不可以他的脑筋（说他这个人很愚痴），虽然是一个愚痴者，能够口称南无阿弥陀佛，称为“人中上上人”。

我们念佛人的世界观和价值观跟世间的人不一样，世间的人是讲名利财富，你有钱、有好名望、有权势，都尊这个称为上上人。念佛人把这一切都看破放下，视为弊屣，象一只破鞋子一样，我们知道这个是有过患的，会让我们的心起染污，会让我们系缚在三界当中。念佛人的志向高远，是向往着西方净土去成佛，才能够称为“上上之人”。不在这方面跟世俗人相比。如果一个念佛的人还跟别人比吃、比喝、比穿、比钱财地位，这个心不入道，这个没道心，这个就是世俗的观念。

念佛的人，我们要往生西方净土，不愿再来沉沦。这样的人称为“上上之人”。

也不是比谁的学问高、谁读的书多，甚至比说：“看谁的腿子盘得好，一盘两个小时不下来。”一盘两个小时不下来，老太婆也想跟在后面学，盘了一段时间到医院去了，“哎哟，腿盘坏了！”这个不勉强，能够盘腿在那里念佛就盘腿，没有赞叹说“盘腿的人就是上上人”。他能够盘就盘，你不能盘，你念佛是一样的平等往生。不要学那个外相。有的人一看就去学，念佛他都忘记了，不知道念佛是上上之人、决定往生西方。不要在这里学这个外相，我们是各以我们的身份、我们的体能、我们的时间，我们一心向往净土，来老实念佛就好了。

第四说“人中稀有人”：如果不念佛的话，那就太多了，世间的这些人太多了，不是稀有难得了！念佛求生西方，稀有难得、殊胜可贵。

第五说“人中最胜人也”：没有比念佛人更殊胜、更超胜的了。

这一段我们再念一遍：

若念佛者，

即是人中好人，

人中妙好人，

人中上上人，

人中稀有人，

人中最胜人也。

这是善导祖师来解释这一段。

接下来善导祖师解释：

观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。

解释这一句怎么解释呢？

四明专念弥陀名者，

即观音、势至常随影护，

亦如亲友知识也。

专念弥陀名号的人，观世音菩萨、大势至菩萨就时常地跟随在我们的后面，象影子跟着身体一样，叫“常随影护”。你看影子和身体从来不分开，身体走到哪里，不可能摆脱我们的影子。观世音菩萨、大势至菩萨，我们走到任何地方，祂们就象影子一样跟着我们。同时也说明祂们是暗中保护我们，虽然我们看不到，但是祂们跟在我们后面影护，秘密地保护我们。

“亦如亲友知识也”：就象好朋友、亲密的朋友一样，是我们的善知识、善亲友、善引导。因为我们念佛，蒙受阿弥陀佛光明摄护，观音、势至和阿弥陀佛一体不分开，阿弥陀佛来保护我们，观音、势至自然也来保护我们。

大家有的人觉得说：“我佛堂里面只供了一尊阿弥陀佛，如果往生的时候，是阿弥陀佛一佛来吗？观音、势至来不来呢？”

来不来？

（“来。”）

观音、势至会不会说“你当时没有供我，我就不去了”？

我们专供弥陀一佛、专拜弥陀一佛，临终的时候，观音、势至同时来迎接我们；来迎接我们，都是观世音、大势至给我们拿着宝莲花。

当然，我们佛堂里供西方三圣也是一样，只是不要觉得把三圣分开，“我单拜阿弥陀佛一佛不够，观世音拜几拜，大势至拜几拜”，这种心是不正确的。也不是“我就拜阿弥陀佛一佛，观世音我不拜，大势至也不拜”，这个心也是不正确的。我们知道西方三圣是一体，而以阿弥陀佛为主。

所以，善导祖师称赞阿弥陀佛是“安乐能人”，“能”就是能令。极乐世界之所以能够以名字教化众生、度脱众生，我们之所以能够往生西方净土，所有一切的根源来自于南无阿弥陀佛。这样我们内心就有主、有从，观音、势至也是阿弥陀佛的侍从，就是有主、有次，成为一体。

下面善导祖师解释“当坐道场，生诸佛家”，解释说：

明今生既蒙此益。

“今生”就是我们平生的时候，蒙受什么利益呢？平生我们念佛蒙受五种嘉誉，就是“人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中稀有人、人中最胜人”。这是蒙受这五种赞叹，芬陀利华的赞誉，这是一种利益。

第二种就是观世音菩萨和大势至菩萨如影随形地保护我们，这是第二种利益，所以讲：

今生既蒙此益，

舍命即入诸佛之家，

即净土是也。

我们命终之时，当即就往生到“诸佛之家”。“诸佛之家”就是指极乐净土，极乐净土不光是我们罪业凡夫往生的地方，而且它是诸佛的本家，诸佛都以极乐国土作为祂们的家安住，作为祂的本家、本源的地方，所以讲“舍命即入诸佛之家”，因为我们一旦往生极乐世界，我们就可以到十方国土去礼敬诸佛，诸佛是以极乐净土作为祂们的家。

到彼长时闻法，

历事供养，

因圆果满，

道场之座岂赊。

“当坐道场，生诸佛家”，“生诸佛家”就是决定往生弥陀净土；“坐道场”就是说要成佛，在菩提树下成佛，就是叫“坐道场”。

这里善导祖师说“到彼长时闻法”，极乐世界其实也是超越时间的观念，只是说我们在这个世界会六道轮转，忽而人天，然后更长的时间在三恶道里边闻法的机会非常少。一旦到达极乐净土真正是“法门无量誓愿学”了，所以是长时间地、没有懈倦地、常闻一切妙法，叫“长时闻法”，不象在莲花胎里边有五百岁不见佛、不闻法、不能供养。念佛之人没有这些障碍，能够长时闻法。

“历事供养”：供养诸菩萨，到十方净土供养诸佛，叫历事供养。

“因圆果满”：供养、闻法，这个是示现菩萨因地的修行，菩萨的法式就是如此。

所以在《无量寿经》里讲：在莲花胎里边，五百岁不见诸佛、不能闻法、不能够历事供养，不知菩萨法式。菩萨应当作的、应当行的、应当教化众生的，在莲花里边不知道。往生极乐报土的人，这一切都自然地得到这种利益，念佛往生人自然得此利益，叫：

“因圆果满，道场之座岂赊”：自然就能够成佛了，因行圆满；因既然圆了，果就圆满了。

我们念佛“二圣为友”，观音、势至作我们的好朋友。

我们有些老太太说：“哎呀，师父，我一个人很孤单，没有朋友，年纪老了。”

我说：“你有朋友啊！”

“谁呀？”

我说：“观世音！”

“啊？那么高！够不着啊！”

只要念佛，观音、势至来作我们的胜友。“胜友”是殊胜的朋友，不是我们世间的、一般的。世间的有的朋友，有情意的朋友，或者那些……世间人其实也没有什么友了，世间的人往往都是利益的结合，开一个公司，大家都是为了到这里来赚一点钱，往往因为经济的利益，后来又分道扬镖。当初之友成为后来之仇，世间往往如此。甚至父子、夫妻、兄弟为了财产、为了名利、地位，反目成仇都有。所以，世间之事变幻无常。

专念弥陀名号之人，观世音、大势至菩萨会不会说变幻无常呢？

（“不会。”）

不会。祂们为我们的胜友，所谓“诸上善人聚会一处”。

【二十、念佛菩萨相随】 ▲

第二十、念佛菩萨相随。在《观无量寿经》里边说：

念佛之人，

无量寿佛化身无数，

与观世音、大势至，

常来至此行人之所。

无量寿佛化无数化佛，还有化观世音菩萨、大势至菩萨，经常到娑婆世界来看望我们，一天来看你一千遍，好不好？

（“好。”）

祂来看我们说：“有病有恼否？身体健康否？家庭有什么困难吗？心里有哪里不舒服吗？众生安乐我安乐，众生苦恼我苦恼。”

晚上我们睡觉睡着了，祂也跑来被子揭开看看：“嗯！我这个念佛的小宝宝长得不错，信心在开发，念佛在进步，哎呀！他最近还有点业障，现在心里边有点动荡，我要加持他。”

【世间苦恼正是我们的觉悟之本】 ▲

最近两天总是有莲友对我说：“师父，我这个孩子生病了，请师父加持加持。”

我一听心生惶恐，我说：“师父跟你一样，也是凡夫不能加持，让阿弥陀佛加持！”

“哎，师父，你加持加持。”

我说：“把阿弥陀佛都抬出来了，还叫我加持啊？”

“师父，我生病了怎么办？这里疼、那里痒……”

“师父啊，我孩子，女儿、儿子，他们家庭不方便，生活有苦恼，身体生病怎么办？”

哎呀！真的是，我听到大家讲话，我非常希望能象释迦佛一样，马上有神通道力，有无量慈悲能解除你现前的苦恼。

可是，我和大家一样，也是一个生老病死的苦恼凡夫，我也在为我的身体生病而苦恼着，我哪有办法告诉你呢？──我办法也是有，就是念佛。

佛告诉我们：这个世界苦恼，不堪常住啊！我们为什么要念佛？不是为了求身体好，身体好了你就不想去了。就是我们知道：这个世界活一百二十岁身体健朗，还是无常。所以，这一切正是我们的觉悟之本，不要迷没在这里边。学佛念佛就是痛切地感受到我们有种种的苦恼、不如意，所以我们才誓求离开这个地点，往生到无忧恼处。

所以，我说：“你千不该、万不该，不该跑到五浊恶世来！你既然来了，就没有办法了。我也一样！那我们怎么办呢？”象韦提希夫人一样：“唯愿世尊，告诉我无忧恼处，我当往生。不乐此阎浮提浊恶世也。”我不愿在这个世界呆了，只要在这里呆，那就是苦恼的、就是恶毒的，恶人、恶声盈满，“愿我未来，不见恶人，不闻恶声”。所以，大家要有一刀两断这种神情意志，就跟这个娑婆世界──“我一心厌舍它，没有半点的安乐让我可以留恋的”。

当然，身为凡夫身体有病恼、家庭有不如意，难免心里面起种种的情绪，那这个时候怎么办呢？要回想说：我今生不如人，身体也不如人，家庭环境也不如人，子女也不如人，自己也不如人，说明我过去业障比人家重。那我业障比人家重，我更要靠南无阿弥陀佛。“如来大悲于苦者”，心偏愍念我这个罪业众生。我们在人世间找不到一点点温暖，太阳虽然热烈，但是温暖不了我这颗冰凉的心，唯有阿弥陀佛的光明让我感到温暖、让我感到欣慰、让我感到安乐！

由自己的苦境而来称念南无阿弥陀佛，我们苦苦恼恼、很苦涩的心里边念出来的佛是很法喜的！我们苦着脸念佛，也是很法喜的，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”

【身是苦本】 ▲

我们就是因为苦才念佛，哪里有那么欢欢喜喜、蹦蹦跳跳的？今天赚了一百万，明天又赚得更多，身体健康，子女孝顺，要名有名，要利有利，什么都有，你叫他来念佛，拿鞭子打他，他都不念，拿铁链套他，他都不念，就是说被五欲六尘迷惑住了。

所以，善导祖师讲：六贼、六根、六识……，这个六根、六尘、六识、五阴、四大就是贼，它在欺骗我们，“群贼诈亲”，我们就照顾它、体谅它、服侍它，一辈子就在为它奔忙、为它操心，结果最后它把你拽到阎罗王那个地方去。所以，现在看破它：

身是苦本。

老子也讲：“吾有大患，为吾有身。”为什么苦啊？因为有身。只要我们有这个色身存在在这个世间，我们既然还是凡夫，怎么会说没有苦恼呢？

有人就问师父：“师父，你看我怎么搞的，怎么生病了？”

我说：“你怎么不生病？你又不是观世音菩萨，对不对？”

“师父，我念佛怎么还生病？”

“多亏你念佛了，你要不念佛，现在不知道到哪里了。”

【我念佛怎么也出车祸？】 ▲

前两天，有一位莲友跟我们法师讲：“我也是念佛的，我那天上街，怎么搞的，我给车撞了，撞飞多远，然后腿上拉了这么长一条口。我念佛怎么也出了车祸、给车撞了？”

法师就告诉他：“哎呀，真亏你念佛了，如果你不念佛，老命都没有了。”

是我们本来有这个定业，你的业力里边肯定有这一劫，有这个车祸，因为你念佛的缘故，大事化小、小事化了。你不能反过来怪罪说：“我念佛怎么也撞了车祸？”那不念佛的人就不出车祸了？大街上很多啊！所以，那么大一个车祸，六七十岁老太婆，没有给你撞得粉碎，你还象玩空中杂技一样，哎，还能够老命捡下来，这个若不是佛力加持是不可能的。所以，应该感恩！

我们人累劫以来，业障非常深重，无量无边的罪业，就是下刀山、地狱、火海都不足以偿还业债，我们身体受一点点病痛，就怪说：“哎呀，念佛不灵。”如果念佛不灵，等到阎罗王那个地方去，就告诉你了，什么叫做灵和不灵，“你在世间不开悟，到我这里来让你开开悟。”

所以，大家不要抱这个报怨心而退堕，因为我们恶业太深重了。

【大仙】 ▲

师父告诉你的，不管是哪位法师，他都是依据佛法的教理告诉你，使你能够如法修持。我们念佛为什么可以消灾免难？为什么可以解除这些现生的困障？因为念佛能消业障、增福报，这是一个不变的定律。念佛，佛有无量的功德，有功德就可以消业障。业障消除，自然就有好转，自然功德增长、福报增加，你自然身心、环境都有改变。这个是不可改变的定律。这样告诉你，你这样去做，这样就好了。结果他不是，他都是希望“师父给我搞一点神通，你告诉我怎么回事，然后你手‘咔’一按就好了”，或许有大成就者、佛陀再来能行，我们不行啊！但是告诉你念佛，这就是一个千稳万当的办法。

“哎呀，这个法师也不咋地！”然后又找谁呀？找谁、找谁？找大仙！大仙找准了，大仙会祸害你，这个是我亲自听讲的，我为了这个大仙也来调查。大仙很红火，那个地方经常有人去送钱，每天他都收入好几千。这个人畜交杂，人要利用这个畜生，畜生要利用这个人，所以彼此互相图谋取利。象这种状况肯定时间不久，福报消尽马上遭受王法的取缔，什么“大仙这样灵、那样灵”，结果公安局开车一去，它就马上一点都不灵了，神通也没有了，“呼”就给取缔掉了。

他这里边也有人当初也去──这是我们莲友告诉我的，后来我们才知道。她去家里有个孩子，家里孩子本来没有事儿。别人说那里灵，她抱着好奇的心也去了，还开着车去了。后来她说：“为什么找到我？”

我说：“肯定找你呀，你有两个优点被大仙看中了。”

“哪两个优点？”

“第一点，你愚痴，没有正知正见，他看中你了；第二点呢？第二点你有钱，你有钱又好骗，他不看你看谁呀？找我，我又没钱，又不会受他骗，不会找我，就找你。”

找着她了，“某某人，你家里有事儿啊！”

一句话一讲，马上“哎哟！”“咯噔”本来今天是来看看人家的，一句话说她家里有事儿，那心里可是七上八下了！有事儿马上掏钱，“你给我消消灾，怎么办？”

“怎么办？你这个灾已经消掉了，你现在回去搞一个香炉碗，请一把香，在你的房间窗台，是东窗台还是西窗台哪个地方，什么时间你点这个香。”

她回来奉若圣旨，这个神明讲的、大仙讲的，不能违背啊！她就烧上了。

过了几天，家里就闹事了，孩子晚上上学，晚上老是说：“妈妈，看到鬼，家里有五六个鬼！”

我还专门到她家去了一趟。一般到晚上十一二点，这个鬼就出现了，背后一个鬼，说房门那里有一个鬼是个女的，穿着红衣服、白点子；还有个男鬼穿着短裤在他床上，有五六个、七八个鬼。这个老妈就吓得没办法了！这个时候觉得大仙也不灵了，没办法，找法师了。

那么什么原因呢？原来是她去到那个大仙的场所，那个地方都有很多孤魂野鬼，大仙为了给这些孤魂野鬼找工作安排，让她回去点这个香，顺着这个路子就来了，就到她家来了。

为什么派它来呢？就象现在有的医院里边，有些地方的医风不正，你来看病，他不给你全看好，你看这个病，稍微给你搞一点药好一点，然后再给你搞一点，然后你再来，不断地赚你的钱，这个是缺乏医德，这样的人也会遭报应，你不给人家彻底看清楚，“你是公家报销的，你有钱，你就在这里多住住”。这个大仙也一样，看中了她有钱，然后你一去，他就说：“你家里不安宁啊！有几个鬼啊！”

“哎呀！大仙灵啊！”

为什么？他派去的嘛！然后又来给他钱。给完钱以后，再给你搞一点什么事儿安插过来。然后回去他又告诉你。到最后一直弄得你身心疲惫、家破人亡，弄得你就是没办法了！

所以，各位要警惕啊！大家不要被这个骗了！蒙受十方诸佛的护念，你还有什么觉得有所不足的呢？

所以，善导和尚讲了：除非你不至心，你不归投阿弥陀佛的救度，这样就是自己内心里边有障碍，跟阿弥陀佛不感应道交。

《观经》里边讲：专修念佛，阿弥陀佛、观世音、大势至菩萨经常来到这个人旁边来看你；如果你老是心里边想着大仙，它也会经常来看你，这个仙、那个仙、狐黄白柳，天天来看你，看到后来你不想看它、它还让你看，眼睛一闭它就出现了，你看多苦！身心非常的苦恼！这个弄得没办法。

诸佛菩萨这样的祥和，功德、智慧、慈悲、光明，我们不向这样的光明、三宝的场所而去，老是想到污七八杂这些东西，讲起来心里边都不舒服，对不对？都不干净、不清净、污秽的很，它们本身也是苦恼的众生，都是妄心贪求。明天我们专门讲这个议题。

【念佛人日夜常得安稳】 ▲

下面我们来接着学习法语，善导祖师在《观念法门》里边引证《十往生经》说云：

佛告山海慧菩萨及以阿难：

若有人专念西方阿弥陀佛愿往生者，

如果有人只要你专念弥陀名号，愿往生净土。

我从今以去，

常使二十五菩萨影护行者，

不令恶鬼恶神恼乱行者，

日夜常得安稳。

此即是现生护念增上缘。

你专修念佛的人，释迦牟尼佛亲口说：“我派二十五位菩萨跟在这个专修念佛的人后面影护他，不让恶鬼恶神来恼乱他，日夜常得安稳。”

有很多人恶梦很多，结果一念佛之后夜梦吉祥。为什么这个人做恶梦呢？恶梦其实就是我们的恶业、业力的影子，白天显现不出来，梦中业力的影像，我们的意志力薄弱了就显现出来，经常做恶梦。经常做恶梦当然不是好事，有什么办法解决？找医生给你搞安定片，那个都不行──念佛就能解决。

我跟大家讲一个实际的例子，这是我亲自所遇到的：一个年轻的女孩，才二十几岁，华东政法学院大学生，毕业了之后，还准备考研究生的一个女孩。她自己说：从小白天就跟人生活在一起，晚上就是和鬼生活在一起，她是每夜必梦（每天晚上做梦）、每梦必鬼（每天晚上梦到的一定是鬼），而且这些鬼都很凶恶，她说：“我搞得很累呀！”她脸上的皮肤很粗糙，感觉到不是那么很润泽。

她的同学就是我们一位莲友的女儿，她们认识了，这个女孩也在我们寺院皈依了，后来就带她来到我们寺院。

她说：“师父啊，我很苦恼，我现在马上就要考研究生了，现在我白天要复习，晚上又休息不好，头晕晕胀胀，没办法！我怎么能够考学呢？”她就跟我讲了她的状况。

她说：她这个人，从小就恶梦多，另外，她喜欢看什么呢？看血腥的场面，比如说人家杀鸡、杀猪流血，她看了有一种很快意的感觉，感到很畅快。另外，她做梦里边所见到的景象都是打打杀杀。有的时候就她一个人在一片山岗上面，拿着一把宝剑，底下是横尸遍野，总是和很多鬼打斗、打杀。

“哎呀，”我说，“你这个恶业很重啊！你前世一定是……（当然我没有神通，我是根据因果来推断）据此来看，你是杀业特别重，这种杀业的习气引导到今生，所以小的时候就喜欢看血腥、打斗的场面，做梦里边总是打斗、打杀，而且是横尸遍野，这说明你杀业特别重。”

她说：“是啊，也有人跟我说，说我前世是个什么将军，老是杀人，怎么怎么样……，我怎么办？”

我说：“怎么办？有办法，你就念南无阿弥陀佛，你这几天在这里（她是准备呆七天），你每天不得少于三万。”我就跟她讲，“你也没什么事干。”

这个女孩子还是很听话，第一天跟她讲完之后，第二天她就跟我讲：“师父啊，我昨天在念佛，怎么搞的，昨天晚上鬼还多了？昨晚上还梦见许多鬼，更多了！”

“哎？”我讲，“不会呀，你念佛了，怎么更多了？你昨天真念了？”

“念了。”

“念多少？”

“我念四万。”

不简单哦，从来不念佛的，到寺院住着，一天念四万。我说：“哦！昨天晚上鬼更多了，什么样的状况？”

她说：“哎呀，鬼象过大兵一样，来了走、来了走。”

我讲：“这个是因为你念佛之后，你身上就有了功德，就有六字名号的功德，这些鬼来跟以前来不一样，它们是来找你帮忙搭救的，不是来打斗的。”

她说：“对，昨天晚上来，脸色就比较和气了。”

我说：“没关系！你继续念，再看到这种景象……”（她一晚上就要醒好多次）我说：“你看到这个景象，你梦中如果记得，你就回向名号功德给它们；如果你梦中不记得，醒来之后，马上就起这个念头，念佛回向给这些冤业债主、这些鬼魂，你就回向给它们。”我就告诉她了。

好，她就依教奉行。第二天又来跟我讲：“师父，昨天晚上，我就按照你讲的做，效果可好了！”

“怎么好？”

她说：“来的鬼还是很多，但是都很有秩序了，都排着队，而且跪在那个地方合掌，就好像领救济粮一样，脸上不是那么很凶恶了，我第一次梦见鬼向我下跪合掌。”

我说：“你怎么做的？”

她说：“我一醒，我就回向给它们，我梦中记得也回向给它们。它们一批又一批，过了一批又一批。”

我讲：“好！你继续念。”

然后又继续念佛。过了第三天，第四天她告诉我：“哎呀，师父，我这两天晚上睡得特别好，一个鬼都没有了，我还有点不习惯了，天天晚上都很热闹。”

我说：“没关系！你继续念佛。”

所以，根本不到七天，她这二十多年的恶梦，每天晚上都做恶梦，这样都消除了。这是很显然的道理。

后来她去学校读书，而且还在经常念佛。我说：“你回去读书了，大概不象寺院一样，一天能念四万声了，你能保持一天一万声就很好。”她还在依教奉行。后来告诉我说：她脸上皮肤也好转了。我又叫她吃素，又念佛，整个身心都有改变了。这个是现实的例子了。

那么，她有几个什么好处呢？她能够依教奉行，而且她确实记数的，她告诉我说：“一天四万声是记数的，没有记数的不算。”她确实能够念念相续来念佛，心里边闻到佛法就能相应、就能信顺。

有的人听到之后半信半疑，又还要去找大仙，那是肯定不灵的，那怎么能灵呢？内心都没有佛了。所以，每一个人如果有同样的苦恼和困扰，佛法里边解决这些事情，一点不困难，只要你打定主意、横下心来，肯定很快就能解决。人家七天，你就一个月，一个月不行，就三个月。

我还遇到一位出家师父，他自己讲的：他在出家之前还是初出家我就忘了，就是有一个黄鼠狼来附体找到他。他怎么办呢？他白天晚上念佛，他念佛这个黄鼠狼就不能靠近，连续三年，他是有道心、有毅力的了，三年之后就彻底消除了。

我们如果遇到这样的事情，不管怎么样，内心里边要坚固正念、一向念佛，万事化解，没有任何问题。

【二十一、念佛天神拥护】 ▲

第二十一、念佛天神拥护。念佛不仅观音、势至二圣来为友，也不仅二十五位菩萨常相影护，还有诸佛的证诚和诸佛的团团围绕的护念，连这些天神也来拥护我们。在《般舟三昧经》里边说：

佛言：

若人专行此念弥陀三昧者，

“念弥陀三昧”就是你专门念南无阿弥陀佛的，你行此三昧，不是行观佛三昧，也不是行其它三昧，专修念佛三昧。

常得一切诸天，

及四天大王、龙神八部，

随逐影护，爱乐相见。

永无诸恶鬼神、灾障厄难横加恼乱。

你看天神也来保护我们，天神“爱乐相见”，很愿意、很喜乐，因为你念佛人，他愿意来保护你、愿意和我们见面。

如果我们不念佛，信仰不端正，邪心、妄心贪求，那么，你这个心就是和这些虚妄的众生，跟它们勾引、跟它们感应道交，你不是和阿弥陀佛感应道交，那么，所产生的结果，总是一些污七八杂的跟你相见，这样就苦恼了。

我们专修念佛，菩萨、观音、势至、诸佛，乃至一切天神都来爱乐相见，永远免除诸恶鬼神和灾障厄难横加恼乱。

如果说：“师父啊，我也念佛了，怎么还没解决问题啊？”那只能说明一点：你念佛不诚心、没有真诚念佛。真诚念佛肯定解决，下定决心。

【二十二、念佛芬陀利花】 ▲

第二十二、念佛芬陀利华。刚才解释过了，《观经》里面赞叹我们念佛人：

当知此人，

则是人中芬陀利华。

【二十三、念佛是人中最上】 ▲

第二十三、念佛是人中最上。

若念佛者：

即是人中好人，

人中妙好人，

人中上上人，

人中希有人，

人中最胜人。

好！

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

好！谢谢大家！