第8讲：自力与他力——昙鸾大师释“自他二力”而贬自力乘佛力（三） 

净宗法师2006年9月26日讲于长春般若寺

【法尔自然】 

大众请合掌。

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

好!请放掌。

昙鸾大师解释龙树菩萨的“难易二道”，说明难行道之所以难，是在于仰仗自力；易行道之所以容易，在于全靠佛力，而劝导我们应当仰信阿弥陀佛大愿业力。所以，最后结局劝说：“后之学者，闻他力可乘，当生信心。”这是昙鸾大师解释的结论。

这样地讲说下来，师父们、莲友们听起来，还是法义入心，听得很相应。也有一些疑惑，这个当然很正常。有的师父就说了：“哎，以前觉得太难了，要达到什么样的功夫、程度……觉得挺难，现在这样讲，又觉得太容易了。太难了嘛！做不到；太容易了，又有点不敢相信。”这个当然是说明了一种对法的理解的心态。另一方面，或许有的人有这样的一种想法。

其实，说难、说易，都是站在众生的立场上来讲的。如果站在佛的立场，它就没有所谓的难、也没有所谓的易，它是法尔如是、自然而然，就是说：“阿弥陀佛本愿如是。”我们讲容易，说实在的，都已经是隔了距离了，不足以形容那种法尔自然的状态。

你比如说：苹果长熟了往下掉，我们总不能说：“哎呀！这个苹果熟了、果子熟了，往地上掉很容易。”这是个自然状况，无所谓难、无所谓易。

阿弥陀佛的救度也是如此。下面我说几个比喻，来说明这个状况。

比如说：苹果熟了，自然往地上掉落，一方面是因为大地有地心引力，这是现代物理学的解释──地心引力。你看，苹果，一小块儿，它有自身的重量，自己的重量被地球所吸引，它本性往下坠，自然就落到地上了，它不可能飞到天上去。

我们往生净土亦复如是。阿弥陀佛的大愿业力就像地心引力一样，它在吸引着我们，我们本身信愿，愿意去往生，就像这个苹果，它本身有重量，要往下坠落一样。之所以没掉落下来，是因为苹果还没有熟──就像我们讲的业报一样，它这个报还没有成熟，所以，它那个蒂还连接着。我们念佛是定下来，叫“正定业”，要往生净土去。之所以还没去，是因为我们这个“果”、这个业报之身还没有熟，我们还有业没有偿了，所以，这个色报之身还在这个地方。一旦我们色报之身要俯谢的时候，所谓“报谢娑婆”，就自然化生极乐。就好像这个苹果一熟了，自然落地。我们只要这边一断气，当下就落在极乐净土──就这么容易。

大家如果看见苹果掉地了、风吹树叶落下来了，就想到说：我的往生如是、如是。所以，昙鸾大师，龙树菩萨不是告诉他嘛：“已落之叶不可更附枝。”“树叶飘零啊、掉落了，你要回净土了。”自然如是。

我们每一个人，如果不念佛的话，没有修持力，那我们每个人随顺我们的贪瞋痴的本性，随顺我们所造的身口意恶业，大家会往哪里去呢？如果我们自己没有修持、社会上的一般人士，他命终之后，就必然地去六道轮回，对不对？这个是不是很容易？

“师父，这个谈不上容易，这个是必然趋势啊！”这就是业力牵引。所以，我们自身造作的业力，会自然地引导我们去六道轮回。

那现在我们归投于南无阿弥陀佛了──所谓自己的业力，让我们去六道轮回；阿弥陀佛大愿业力所引导的方向是哪里呢？自然是极乐净土。

既然我们不怀疑说：一切众生自身业力的引导会去六道轮回，为什么反而怀疑说：“哎？仰靠阿弥陀佛大愿业力，是不是很容易往生？”这个不存在容易和难，这是个自然的状况。所以才说：“自然之所牵，往生安乐国。”

【烛光疑日光喻：凡夫之疑】 

也有人，比如说：现在是半夜，长夜茫茫，天很黑。有人点了一支蜡烛──点一支蜡烛很不容易啊！风吹来了，给熄掉了。好不容易挡住了以后，只能照到周围三尺宽、五尺远这么一个地方。他不能因为这点就怀疑说“太阳出来了，会不会很容易地就把黑暗长夜破除呢？”每天早晨我们起床，看见一轮明日升起──虽然太阳还没出来，光辉已经照过来了，所谓“日出而群暗皆消”，不能因为自己点一根蜡烛要破长夜的黑暗感到很困难，反而怀疑说：“太阳出来可能也困难……”

这是什么意思呢？茫茫的长夜，代表我们生死的流转；一支小蜡烛，代表我们自己微弱的修行，我们自己修行当然很困难了，想破除茫茫生死流转的无明大夜，很困难。念佛，南无阿弥陀佛就好像太阳一样，你能念佛，阳光初升，群暗皆消、长夜得明，很自然。再愚痴的人也不能干着急说：“哎呀！太阳啊！你得使劲照啊！不然，你一出来，这么大的黑暗挡住了，能不能照破？”不存在！所以，阿弥陀佛的救度亦复如是，非常容易。

【画月求光喻：困难在于不如法】 

还有一个人，很仰慕月亮的光辉──月亮的光辉，他很仰慕。他希望这个光辉，在一块青石板上面，想达到这个效果。在一个青石板上面，画了一个月亮，这个月亮，他怎么画，这个月亮也不放光，画得很圆、很像，但是没有光。没有光，他就用白粉笔涂，涂得很白，但是也没有光，所以，他就觉得说：“哎呀！这个很难，放不了光。”

另外一个人，他用了一盆水，这一盆水往那儿一放以后，这里面的月亮就显现出来了，而且是光芒四射。

这个也是两个比喻，说明两件事：第一个事例，在青石板上画一个月亮的影子，这就是所谓的在修行上没有得法，是找一个概念，用自己的一种想象，觉得“应该这样地修，应该这样可以”。这样达不到，也怀疑如法修持的难度。其实这个不必要的。

这盆水端出来代表什么呢？是说我们的信愿心。你有信愿──月亮本来就在高高的天上，你在青石板上自己想画出月亮是不可以的，除非天上的月影来到我们的心中。天上的月影本来就挂在天上，等我们把水往这里一端，月影自然来到水中（一盆清水）。这盆水代表我们的信愿，相信阿弥陀佛、愿生西方极乐世界，仰投阿弥陀佛这个心。

龙树菩萨讲：

信心清净，

花开见佛。

这个心水啊……如果你怀疑、有疑惑心，心水混浊、动荡，弥陀救度的月影不能现前。现在我们信心清净，完全不怀疑，疑惑的乌云撤除掉，所以，阿弥陀佛救度的明月自然来到心中，而且闪出他救度的光明出来；你没有信愿，你在疑惑当中，你靠自己的有漏有为的福业，想修出这种解脱，就好像在青石板上面画出一个月亮的影子，画得挺像，“我本来是佛、我如何如何……”是，但是没有光。这个就是有漏有为的造作，这个当然很难。可是如果顺着弥陀誓愿，很容易！这个例子是如此。所以有两句话：

开池不求月，

池成月自来。

说这个人，他开挖一个水池，他没有想、不敢求天上的月亮能过来，但是这个水池开凿好了之后，清水灌进去，“池成”，这个池子成就之后，月亮自然来到水池里边。

我们也一样，有因必有果，感应道交。我们称念南无阿弥陀佛，还不敢说……“哎呀！我到底能不能往生？”还在担心着，不敢求往生的果报。只要你“池成”──“月自来”，哎！阿弥陀佛来了！临终弥陀必然现前来迎。所以，这个是自然而然的道理，也不用怀疑。

【干柴烈火喻：往生很容易】 

再讲一个比喻，因为也是这位法师的提问，让我想了几个例子。比如说我们这个柴，想把它烧着、燃烧起来，也要得法。有一种方法，他比较愚痴，把这个柴，放到开水里面泡，他说：“这个水有温度，热的。”泡在里边。请问大家：如果把柴放到开水里面泡，能够燃烧起来吗？

（“不能！”）

不能燃烧。如果是干柴，遇到烈火，请问这样燃烧容易吗？

（“容易！”）

容易！这是个比喻，用例子说明。这个柴代表什么呢？代表我们众生，代表我们每一个人自己。柴本身它是木头，木有火性，火性就代表我们每一个众生有佛性；热水代表什么呢？热水代表我们的有为造作、有为修持；柴本身还有湿气，湿气就代表他的疑惑心、他的障碍，他没有成熟、根机不成熟，所以不容易燃烧。虽然我们修的有为善法，带有一些善法的影子，有这个热气，但是，它本身还是不减湿性。就是说：这些善法，它本身如果没有达到无漏无为的话，它还是流转性、还是颠倒性、还是虚伪性，要靠这个解脱生死轮回是不可能的。

什么叫干柴呢？就是根机成熟了，信愿──我们对阿弥陀佛的信愿，没有怀疑心，这个叫做干柴，没有湿性了；烈火就代表这句南无阿弥陀佛名号，我们以信愿心称念“南无阿弥陀佛”，等于干柴遇烈火，熊熊大火立即燃烧，很简单、很容易。

【自来水喻：心生信愿自然念念念佛】 

昙鸾大师《往生论注》里边，也举了一个比喻，是来说明八地以上的菩萨无作妙用，怎样地供佛、度众生。所谓“无作”，就是不需要造作、自然而然的、他不要费劲。八地菩萨尚且如此了，何况阿弥陀佛？阿弥陀佛度我们众生，他是按照誓愿而来的，他不是成了佛以后在那里拍拍脑门，一想：“哎呀！我这样去度他；哦，我再想个办法……”不是这样！他是在他成佛之前，就已经规划好了怎样度众生的方法。一旦成了佛之后，你只要顺了他这个方法，自然得度。佛在那里可以讲不用心，端身一坐，影现十方，很自然就度众生了。他这个方法设定完之后，自然地大家顺着这个就可以得度。

昙鸾大师举这个比喻：菩萨先找一个地方，筑做一个水坝，量一下地势的高低，把水坝的水装满，然后把渠道开挖到哪一块田、到哪一块地。水坝水一灌满之后，将来要放水灌溉的时候，他就不需要那么辛苦挑水，一担一担地往田里挑，他只要把闸门一抽，这个水“呼噜、呼噜、呼噜”，很快地流到高、低田里边、都流到，对不对？不用操心了。

菩萨亦复如是，阿弥陀佛当然也是这样。在他成佛之前发了这个誓愿，他就筑起了六字名号这么一个储存了功德的功德海、储满了。我们十方众生的心性他都很了解，对于每一个众生，他都铺一条管道到我们的心坎门口。只要你门坎这个地方不封住，你把这个小闸门一开，它不就进来了吗？很简单、很容易！

就像我们家里用自来水，你水龙头打开，“哎？水怎么就来了？”（“自来水”、“自来水”，自己就来了），是因为当初它就布置好了。你如果在这个自来水管外面再去画一个水龙头，或者不是按照这个管道来的，你怎么都放不出水。

我们如果往生西方极乐世界，不是念南无阿弥陀佛这个名号──南无阿弥陀佛名号，以信心来称念，就好像自来水打开了一样，它自然地流到我们心中。这个不是很容易吗？你修别的法门想出阿弥陀佛水，出不来呀！所以道理很自然，都是自然而然的道理。

我们每家每户都有这个管道，铺到你家里边；阿弥陀佛用无量无边的神通、智慧和光明，每一个众生他都誓愿，像布线一样，布到我们心中。只要你开这个闸门，就是“至心信乐，欲生我国”，我们用信愿行，底下就流淌出来：“乃至十念，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”念念念佛。

【“乃至十念”、“乃至一念”即是“念念不舍”】 

“乃至十念”、“乃至一念”也就是“乃至念念”，“一念”、“十念”和“念念不舍”是一个意思，不要错误地理解说：“我就念一句佛，我就可以往生了，阿弥陀佛讲的，'乃至一念’，南无阿弥陀佛！”然后回去睡大觉，然后过了十年，想等着往生──没这回事儿！因为阿弥陀佛的誓愿，它是相续的、自然的，就说：你一旦信顺弥陀救度，一信就永信。既然一信永信，就会一念永念，所以说“乃至一念”。

比如说我们大家上船，这个船长，他很慈悲。

“海这么宽，上船能不能过海？”

船长说：“没关系！你只要一步上来，你只要跨一步，一步登船，就可以让你过到彼岸。”他讲的“一步登船”就是步步在船上，对不对？

好了，听船长说“一步登船就可以到彼岸”，然后拿脚点一下，一步登船，又抽回来，那你想过彼岸，不可能。

所以，我们如果错误理解了，说：“阿弥陀佛讲'乃至一念’，我就念一句，然后缩回来不念”，就好像那个人想过海，把脚在船上点一下又抽回来，那不行。

“乃至一念”就是“乃至念念”。你一步跨上船，就步步在船上。我们一旦信顺阿弥陀佛，就念念不舍、念念不疑。

当然，我们吃饭、睡觉、干别的工作忘记了、睡觉睡着了、念不了，另当别论。只要说我们想起来，一旦提起念头来，就是“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”这就属于“念念相续”、“念念不舍”，这也就叫做“乃至一念”、“乃至十念”。

临终的人，他只有这一口气了，他一念，当下往生了。如果他这一口气相续，他念了一句佛，医生把强心针打下去，哎！他又活过来了，又活了三年，那么他就念三年的佛。因为临终和现在没有个固定的分界线，临终如果不死、延续了，就是平生；平生活得好好的，活蹦乱跳的，突然遇上车祸了，当下成为临终。所以，临终一念能够往生，就代表平生一念也能往生。如果平生的一念不能往生，临终的一念也不能往生。

一念能够往生，不在于一念本身的“一”的数字，不是说“哎！'一’能够往生”，不是的。不是我们能念的这个心、我们能念的这个能力，是我们所念的名号本身，它就具足了让我们当下往生的功德。所以，才是“一念”、“念念”没有差别，“一念”也是念的南无阿弥陀佛、“十念”还是南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛本身不是数量可以衡量、可以形容的，他叫无量佛。

我们凡夫，当然落在有量的境界当中，所以，站在我们这一边，就说：“你每天可以计数念佛，三千、一万……”但是从名号本身来讲，它超越数量之法。所以，善导和尚所说的就是“一向专念”、“不论行住坐卧、时节久近”，时间长、时间短──阿弥陀佛是无量寿，他没有所谓的时间长、时间短，时间长、短是凡夫妄想分别，“时节久近”也是我们的妄想执着，这句名号本身无所谓长、无所谓短，无所谓多、无所谓少，无所谓贫、无所谓富，无所谓精进、无所谓懈怠，只是站在我们的角度，我们来称念南无阿弥陀佛，就我们的根机念念不舍，这样就符合弥陀誓愿。

【父产子继喻：往生天经地义、本当如此】 

再一个觉得说：“哎呀！这个太容易了！”觉得容易，不敢相信，这个心也是和阿弥陀佛有点见外。

什么叫见外呢？比如说：父亲，他有广大的产业。广大的产业，他儿子来继承，他会觉得很容易吗？他没这个概念，说：“哎呀！真的容易呀！我发了一笔财，这么容易发了一笔财！”如果抱着这样的想法，这个是偷来的，不是他本当有的。父产子继，这个是天经地义的本分事。父亲的产业就归儿子所有，没有什么容易不容易，他的就是你的。

南无阿弥陀佛六字名号，他的功德归我们，我们的往生由阿弥陀佛成就，这个是怎么说？就是天经地义了，本当如此，不从外得了。我们乘南无阿弥陀佛六字名号的功德往生极乐世界，不要觉得说：“哎呀！我怎么突然发了财了，我怎么赚了这一笔了？”这还是初期，初期的时候有这种喜悦心，时间长了，你就很平常、很平淡。印光大师讲：“不要轻狂，这个名号大家都有，念了都能往生，你本来就当得到。”

我们念佛就当如此，我们往生是很实实在在的，不要觉得还有什么格外的要求。

【我们没有力量，阿弥陀佛有力量】 

好！我们昨天说明我们往生西方，从我们自身来讲：修持缺乏力量，这尊要救度我们的佛，是阿弥陀佛，他有没有力量救度我们呢？

（大众默然）

阿弥陀佛如果在这里拉选票啊！等于零，（众笑）一票没得到。

可能没有听清楚。我们大家选阿弥陀佛一票，啊！我们自己有没有力量解脱生死轮回呀？

（“没有！”）

我们自己有没有力量到极乐报土啊？

（“没有！”）

如果说：“有！”你有，我暂且不考……我考你：你有没有力量登月啊？

极乐报土、十万亿国土之外我暂且不问你了，月亮比较近一点，你先上月亮给我看看。

“哎呀！不行！月亮我上不去！”

月亮上不去，极乐世界更高。月亮还是三界之内的，日月在这个范围之内。

我们自己没有力量，阿弥陀佛有没有力量救度我们？

（“有！”）

哎呀！好不容易投了一票，谢谢！代表阿弥陀佛谢谢大家！

早晨起得早，大家刚才念佛念得好。

阿弥陀佛有力量救度我们，经文如是说、四十八愿如是发：“如果我成佛的时候，没有力量救度十方的众生，我则誓不成佛！”“设我得佛，十方众生，我若不能令你往生功德成就、我不能救度你、不具备这样的神通道力，若不生者，不取正觉！”

如果说阿弥陀佛还没有成佛，那我们就说他力量还没圆满、还有欠缺。

所以，我们能不能往生，不要看我们自己能不能修行，我们要看阿弥陀佛有没有成佛。“阿弥陀佛你成了佛了，我往生就有靠了。哎呀！好啊！成了佛了！现在成佛了，我就有依靠了！”因为他为我们发了愿，“为我发了愿，我就仰靠你！”如果阿弥陀佛的愿望还没有实现，我们就伸长脖子在这里等，“快点成佛！你早点成佛，我好有指靠”，对不对？

比如说：（还是简单讲我们买火车票的例子。）春节到了，我来给你买火车票，我答应你了，你就指望我了。你现在既然拜托我了、我答应你了，买到票、买不到票，你是绝了望的才找我，你就不要自己再去想办法，你能想办法，干嘛找我呢？既然找了我，你能不能买到票，就全部看我！我能买到，你就买到，我买不到，你就完蛋，是不是？

现在我们自己没有力量解决生死轮回，我们全靠阿弥陀佛：他老人家能解决，我们就有靠；他老人家不能解决，那就完了！

所以，这个是完全仰仗阿弥陀佛。

【坐车靠司机喻：往生靠弥陀】 

大家坐过车吗？坐过。坐车上摇摇摆摆、晕晕忽忽，是不是很舒服？是不是很容易睡觉？

（“是！”）

可以，坐车可以睡觉；坐阿弥陀佛的车，也可以睡觉；闻法，暂时不要睡觉，打起精神、竖起耳朵、睁开眼睛，好好听法。

我为什么讲到这个例子呢？我们坐在车上，我们就全部拜托给这位司机，仰仗他，说：“哎呀！我要到般若寺，我不认识路，靠你了！路线靠你认；我不会开车，也靠你了；这个车的质量好不好、有没有油、路上会不会出故障，我也没办法，也靠你了。”我们一旦坐上车，我们人生地不熟，只有完全靠这个司机，对不对？我们很安心坐在车上，坐着、坐着……（睡着状）师傅说：“哎哎！下来！下来！到了！”

“哦？到啦！”

我们念南无阿弥陀佛，就完全靠南无阿弥陀佛，至于说怎么到西方极乐世界，什么时候去、怎么去，我们只管念佛！我们临终的时候，要到极乐世界了，阿弥陀佛小指头给你弹一下，“哎！娑婆世界某某某，到了！”你不要怕临终昏迷，临终昏迷阿弥陀佛也会把你弹醒，“哎！到了、到了！”一敲。

“哎呀！到了？谢谢阿弥陀佛！”然后你就来一个（抹口水状），“哎呀！阿弥陀佛！你的法讲得太好了！”（众笑）

【提心吊胆也是念，放心大胆也是念】 

这个是安心。不过，我要说明一下，我不是鼓励大家睡觉，念佛还是要念佛，这是鼓励大家有这个安心感、安全感，不要坐在阿弥陀佛的大愿船上面还提心吊胆。你提心吊胆也是坐，你也没有办法，你有什么办法呢？你放心大胆也是坐，你何苦不放心大胆呢？

我们同样都念佛，有的莲友一天念三万、五万，你提心吊胆也是念，你放心大胆也是念，你干嘛对阿弥陀佛不敢放心？

我们称念南无阿弥陀佛，就放心大胆，一百个放心、一千个放心，没有不放心的！对阿弥陀佛再不放心，那就没有放心的了。

【阿弥陀佛有力量救度我们】 

阿弥陀佛有这个誓愿功德救度我们。

龙树菩萨就讲：

人能念是佛，

无量力功德，

即时入必定，

是故我常念。

阿弥陀佛有无量力功德，所以我必然往生。

《观经》的“下品中生”，是这么一个破戒的罪人，他一生没有遇到佛法。临终了，这个时候遇到善知识为他赞说阿弥陀佛十力威德、光明神力，又赞叹阿弥陀佛的五分法身。哎！这个人听到阿弥陀佛有如是广大威神功德力量，想念佛、一句佛还没念出来，一念相应，当下往生西方极乐世界。

这段经文，善导祖师解释得非常妙！他说：这个临终恶人，闻善知识为他赞说弥陀名号功德，为他赞说弥陀名号，阿弥陀佛十力、四无所谓、十八不共法，所谓的无量光明、无量寿命，所谓威神功德、光明神力……赞叹这么多，就是一句南无阿弥陀佛！也就是他临终听到这句南无阿弥陀佛，当下往生净土。毫无疑问，有这个力量！

刚才讲过了，大家不要为太阳操心，说：“太阳啊！你力量够不够？你要不要我帮你的忙？你早晨出来的时候，我在房间把蜡烛点亮一点，让大地更加的光明！”大家用不用为太阳这么操心？

（“不用！”）

我们很多人为阿弥陀佛操心，“阿弥陀佛啊！我修这点功德，让你极乐世界更加庄严！我往生净土，让阿弥陀佛的救度更加圆满！到极乐世界品位更加的高上……”你如果完全归投于南无阿弥陀佛，就没有所谓的“更加上”，是“无上”。所以，在《无量寿经》里面说：

闻说阿弥陀佛名号，

欢喜踊跃，乃至一念，

当知此人，为得大利，

则是具足，无上功德。

如果有上，那就不是阿弥陀佛的极乐报土，有上就有下，有上、有下就不平等，不平等就是有差别，有差别就不是圆满境界。

阿弥陀佛不仅有能力救度我们人道的众生，他的能力广大无边，十方法界──上至等觉菩萨，下至阿鼻众生，他都能救度。所以，在《无量寿经》里边，也有这么几段话──这是在《庄严经》：

众生苦恼我苦恼，

众生安乐我安乐。

轮回诸趣诸众生，

速生我刹受安乐。

你看佛心多么的慈悲，阿弥陀佛告诉我们说：“张居士啊！你苦恼，我就苦恼；你安乐，我就安乐。”

我们苦恼什么？“哎呀！我怎么往生？我不能往生怎么办？”

当你为此事苦恼的时候，阿弥陀佛也正在为此事、为你苦恼，说：“哎呀！你的往生我都为你想好了嘛！你不能往生你有什么办法？你不能往生你还是不能往生，你不能往生，你靠我就有办法！”所以，当我们心中苦恼的时候，阿弥陀佛也在为我们想办法，他想好了办法。

所以，你这么苦恼，“众生苦恼我苦恼”。

“哎呀！我听说阿弥陀佛救度，这下可好了！我真的念佛可以往生了！”

【自己把自己吓破了胆】 

再讲一个故事，好不好？讲一个故事，讲一个“阿弥陀佛饶了我”的故事：

有一个很虔诚的老居士、非常虔诚，非常想往生西方极乐世界。但是，她不知道怎么去往生，听人家讲：“要往生西方极乐世界，要诵经、要读诵大乘”，她也读诵大乘。可怜这个老太婆，当初文化、教育不普及，她又不识字，但是为了达到往生，她就专门买一本字典，请她的女儿一个字一个字地查，一个字一个字地教，教她读这部经。她女儿就感到奇怪了，“妈妈，你这么大年纪了，不识字，你还想考佛教大学啊？怎么一个字一个字教啊？”

她说：“你不懂，我不跟你讲。”她心里边，“我要往生，听说要读这部经才能往生”，所以一个字一个字学。

学完之后，又有人讲：“这个不行、少善根不行、光诵经不行，这个咒要会，咒要不会也完了！”

她说：“咒怎么办？这个咒长，也不知道意思，我这么大年纪，背了也困难。人家念《大悲咒》，我就眉头皱，我也念咒，什么咒？眉头皱……”着急啊！“人家念这个咒、那个咒，我就眉头皱，怎么办？”但是，也只好硬着头皮来学。

好不容易学会了一个小咒，然后，又有人告诉她：“应该这样、那样……”哎呀！她整天忙的不得了，内心非常的惶恐，“怎么办？怎么办？”她在苦恼，她在苦恼……

她在苦恼，弥陀也在苦恼。她在说“怎么办？怎么办？”弥陀在叩她的心门，说：“我来办！我来办！”

但是，她那个时候没有听到──是阿弥陀佛说的，“你往生我来办”，“若不生者，我不成佛”嘛！“我来办！我来办！”她没听到。

那天去了，听到我一讲，哎！高兴了，“哎呀呀！”她听到之后，赶紧站起来，向西方磕了三个头，“阿弥陀佛啊！你可饶了我了，你可饶了我了！”

她什么意思呢？“你看，我现在不用查字典背经了，我也不要眉头皱了，我也不要这样、那样了，我本来老太婆这么累，我又不识字，哎呀！你可饶了我了，这下不用了，我就念这句佛号！这下可好了，我这样完全放松了。”

我讲：“阿弥陀佛从来没有捆着你，什么叫饶了你了？”对不对？

我们都是自己把自己吓破了胆，阿弥陀佛没有什么饶了我们、不饶了我们，大家不要误解了弥陀的誓愿。

我觉得这个例子很有说服力，她这句话虽然说得很土，但说得很实在。她的意思是什么呢？“阿弥陀佛你解放了我了，你让我能彻底安心，能够专修念佛、往生净土了，我不至于再这样弄得非常的辛苦、疲劳，然后还一点把握都没有。”

阿弥陀佛就呼唤我们说：

轮回诸趣众生类

这个就是指我们在座每一位，我们是轮回六道。“诸趣”就是六趣、六道众生。呼唤我们说什么呢？说：轮回六道的众生啊！你要──

速生我刹受安乐。

“你要快速的、快点来！”阿弥陀佛跟我们老法师一样是急性子，他不能慢慢等，所以要“速生我刹受安乐”，“你要快来！快点往生到我的净土，而享受法喜、法乐，你不要在娑婆世界轮回，被烦恼贼打得鼻青脸肿。”

我们看世间的东西，都要用佛法来看。你看世间搞拳击赛，拳击赛的两个人上拳击场，打得鼻青脸肿。

我们也一样，我们来到这个娑婆世界，拿了这个拳头，我们的敌人是谁呀？烦恼！烦恼贼我们打不过它，被它打得只有招架之功、毫无还手之力，“我拿着五戒”，“咔”五戒破了，我们没有守得好；然后，“我想内心清净、不起妄念”，一打──来了一个烦恼，又把我打得偏到旁边去了。所以，打得鼻青脸肿，打得遍体鳞伤。

阿弥陀佛说：“哎呀！我儿啊……”

所以，在《观经》里面佛怜悯我们说：“我为此佛灭度之后之五浊众生，被烦恼贼所害者，为他说清净业，让他念弥陀名号，往生净土。”在佛看我们来讲，佛把我们都当作他的亲生儿子，佛把这个烦恼称为“烦恼贼”，这个贼来破坏我们的幸福，佛就要保护我们：“哎呀！我儿啊！你被烦恼贼弄得这么苦恼，我来救你！你要快快回到极乐本乡！”所以，“速生我刹受安乐”。然后，又说：

常运慈心拔有情，

度尽阿鼻苦众生。

“常运”就是恒常、不间断，运转他的大慈悲心，救拔有情的众生，连阿鼻地狱的众生都要度尽，要“度尽阿鼻苦众生”。

阿鼻众生有二类：

一类是已经造作了阿鼻地狱业、堕落阿鼻地狱的众生，这个叫阿鼻地狱众生。

第二种虽然没有堕落，但是已经造下了比如说五逆、谤法、杀父、杀母了，已经造下了阿鼻地狱的恶业、还没有堕落下去的众生，也算阿鼻众生。

这样的众生可以讲是恶业最深重的、苦报最深重的，阿弥陀佛都不嫌弃、都有愿心、都有誓愿力，要“度尽阿鼻苦众生”。何况我们还不是“阿鼻苦众生”，我们还不是阿鼻地狱这么罪恶，我们还是三善道的，对不对？能救得了阿鼻苦众生、救不了我们吗？能不能救得了？

（“能！”）

像医生：他都能救得了爱滋绝症、SARS病毒、癌症晚期，什么疑难杂症，到临死了，他都能把他救活，何况还不至于大病将死，拉个肚子、得个痢疾、得个感冒……对这个医生来讲，手到病除！能救得了极重的病人，一般的病更不在话下。

阿弥陀佛能救度阿鼻地狱的众生，我们一般的人更不在话下。所以，在《无量寿经》里边有这一段：说三恶道里面的众生，蒙阿弥陀佛的光明照触的话，只要阿弥陀佛的光明照触它，当下就可以身心柔软，命终之后皆得解脱。都可以解脱三恶道的苦恼，因缘具足，都可以往生西方极乐世界。

【佛度恶道众生（一）】 

下面我为大家讲一个阿弥陀佛救度畜生道和鬼道的众生，非常容易，容易的很戏剧化，这是我们净德法师亲身所经历的，我作为旁证。

在大连的时候，有一位莲友叫裴娟，她是大连市大石桥的人，○五年我在大连的时候，她有来皈依过，有简单听讲净土法门，回去有念佛。今年有一天，她鬼使神差就到了善导堂，确实叫鬼使神差，因为那天她休息，她在大连开发区日资企业工作，那天休息，她心里边就想到大黑山一座寺院里去，但是，不知什么缘故，就感觉到说要去善导堂。

善导堂她从来没来过，什么样子？在哪里？不知道。她问了很多人，到了善导堂。善导堂就是我们在大连的一个法物流通地点。

到了之后，坐下时间不久，净德法师刚好去善导堂办事，走进去了。她一看见法师来了，“哎呀！法师啊！你可来了！”

净德法师没当回事儿，因为经常见人嘛！点个头。办完事下来之后，她又拦住法师，说：“法师啊！我想跟你说说话。”

“哦！那你说吧。”

她欲言又止：“哎呀！不太好说。”

“什么事不好说？你讲吧！信众遇到法师，该说就说吧！”

她说：“我苦啊！”就冒了这一句，“我活得非常苦！”

看年龄，才二十多岁，法师一想：你才二十几岁，人生阅历也不够丰富，你知道什么叫苦？你在讲苦，哪里苦啊？

“哎呀！我活得苦啊！累啊！我心里苦，我苦的说不出来。”

“哎！你到底什么事儿？”

她说：“我家里供了一个堂。”听得懂吗？

（“懂。”）

哎！东北人很懂的。据说有的地区，百分之六十、七十、八十都供有堂子，我建议你们回去都把它拆了。“拆了我不敢，它找我麻烦”。找你麻烦，你就叫它找长春市般若寺九月二十六号那天下午讲的那个法师，叫它找我就好。不要怕麻烦。

那我慢慢讲。

“我家里供的堂子”。这么一讲，净德法师就有底了：

“是啊，这个挺难缠的，让我们身心不得安定。”

“对啊！这几年被它弄得很苦恼，有时候弄得我人不像人、鬼不像鬼，单位的工友都认为我有神经病，有时候半夜都弄得我到医院去，人家把我送医院，我知道是它们在闹腾。”她说，医院有一次还给她开刀，说她得了阑尾炎，要给她开一刀。她说：“我知道啊！我就使劲地拒绝，不让他们开刀。”才免了一刀之苦。大家不懂，她说：“我又不好讲，讲了没人相信。”“你这讲假的，鬼鬼叨叨、神神秘秘的，讲什么！”

“我苦啊！弄得我没办法，总是来作弄我。”

到底什么原因呢？就把大致情况讲了讲：她在十几岁的时候，就遇到一个小鬼，这个鬼就附了体。

这个附体的人，她的体质比较阴虚，另外，可能是某种过去的因缘，所以容易附上。

讲着、讲着，这个姑娘讲、讲、讲、讲……哎！自己就不做主了，变脸了、变过来了。净德法师一看，怎么回事？就好像舞台演员一样开始变了，讲话声音变了，说：“哎呀！法师啊！我是鬼啊！” 活见鬼！

“你是鬼啊？”

“我是鬼。”

“你怎么是鬼？”

“我是这个小姑娘家以前的一个邻居，小时候、十多岁，我父母就把我抛弃、不要我了，就死了，他们真狠心啦！我到现在恨我的父母，他们狠心啦……”到底怎么个死因，我忘了，给它埋到哪里呢？埋到一个大石坑里边（放炮，取石头），底下大石坑，埋进去。

“有一天，这个小姑娘（大概十几岁），她路过那个地方，我就喊她：'来、来、来。’哎！这小姑娘也能看到，骗骗，就把她从石头坑上面骗下去了，'你跟我玩一会儿、你陪我玩一会儿’。”这小姑娘被它骗下去了，然后摔得很痛，“我不玩了”。“再玩一会儿，再玩一会儿”，然后滚来滚去，搞了几个小时不能回来。后来好不容易回去了，一回去就不成样儿了，成什么了呢？就跟她妈讲：“哎！这个小红袄很好看……嘿！嘿！嘿！”讲得就不一样了──附上了。

长话短说，她的故事可多了。讲完之后，它说：“我对这个社会、对我父母很有意见，我看哪个人看得不舒服，我就让这个小姑娘去作祟他。”“作祟他”就是去害他、去使他的坏。

法师说：“你这样不行啊！这样，你看你害人，将来不要遭报应吗？恶果很重啊！你应当念佛啊！念佛不苦。”

“啊？念佛？”

“知道吗？”

它说：“我也知道，小姑娘念过佛，我也知道一点。”

“知道就好。”

它说：“念佛，我也能念吗？”

“你能念！”

“我……鬼也能念啊？”

“鬼也能念！”

“鬼也能念”，这个鬼听了就挺高兴。

法师跟它讲解之后，就说：“你跟我一道念佛！”

这个鬼说：“好！”就跟法师念了，它念：“南无阿弥陀佛……”一念佛，很干净，手一合掌，这样念了大概七、八分钟。念了七、八分钟，这个小姑娘就站起来了──当然，是鬼是人我们分不清，站起来，很喜悦！很高兴！就做了一个动作，就好像放和平鸽那个动作一样，“哎呀！”然后，“空”，坐下去，“哎”，叹一口气，很累，醒了，“哎呀！哎呀！走了！走了！走了！”

说谁走了？说它走了，鬼走了，“一道光啊！一道亮光，非常亮，走了”。

你看看！净德法师一听，说：“哎呀！真是快速不虚。”这个鬼就刚才念佛，念了时间不长，当下被佛的光明接引往生净土。你看，快不快？

（“快！”大众鼓掌。）

且慢鼓掌，底下有的人，起了个不好的念头我知道，“哎呀！我要是那个鬼就好了！”

（众笑。）

不必！不必！你比那个鬼好得多，对不对？你念佛也可以得救！“哎呀！我要是那个鬼就好了”，不用！鬼很苦啊！鬼住在山里边，都是互相残杀，大的欺负小的。

“我也没有力量，我这个鬼更苦”，为什么呢？因为它是十多岁死掉之后，在当地的风俗，缺乏祭祀，她的名字又不能入到宗谱里边，她还是个小女孩，结果它就成了孤魂野鬼，没有宗祀，到处受人欺负、受人打。所以，跟她讲极乐世界好，只要好，她就愿意去；念佛，只要念佛，阿弥陀佛就来──你说她懂得多少教理？我们在这里还听了好几天；她就听法师讲了那么一会儿，“听说极乐世界好，好我就愿意去！到底能不能去得了？反正我太苦了……”厌苦求乐，她就能往生。

故事还没完，小姑娘喘过气来，跟法师在那里欢喜。还没讲完话，哎--，又变了，这次来了一个挺混的，以我们净德法师讲，一看那个样儿，就是混混样儿，它来，它不好好坐（小姑娘是很腼腆的、挺斯文的一个小女孩），这个来得不一样，脸鼓起来、牙也鼓起来、大腿翘二腿、二郎腿翘起来，然后说：“法师，你知道我是谁吗？”声音讲得很厉害。

法师说：“我不知道你是谁呀!”

“我威风啊！”来了这一句，“我威风啊！我威风，我威风，你不知道我是谁？你看，胡须很长啊！你不怕我？我的牙……”就把那怪动作做出来了（这小姑娘不可能做这个动作），“你看我的牙……”然后说：“你看我的纹儿，我的纹儿好看，花纹、红的，好看！”

“哦！”法师就知道了，“你是蟒啊！”蟒，一个蟒。

“对！我是蟒。哎呀！法师啊！说实在的，我自己看我这个鳞啊！我都讨厌！我都不敢看，恶心！法师，你怎么不怕我？我喝血啊！我要喝人血。”

法师说：“我不怕你，我不仅不怕你，还愿意跟你交朋友。”

“啊？你还跟我交朋友？你跟我交朋友干什么？”

“我交朋友，我给你好处啊！我度你啊！”

“你真不怕我？”

“我怕你干什么？”

不怕它，它又萎了，“法师，我真不服气，我怎么投胎做蟒了呢？我当年威风啊！我神通广大！”

法师说：“你神通广大？你是谁呀？”

“我是谁呢？我姓……我姓林，不对！我不姓林，想不起来姓什么。”

法师就讲他一顿：“你神通广大，你怎么不知道你姓什么？”

“哎呀！时间太久了，我想想看……哎呀！我想起来了，我是山海关总督啊（我们当地有没有山海关的莲友？你们回去查一查），光绪年间，我是山海关总督，我叫扎尔多（回去大家查一查，山海关的地方志，到底有没有这位总督。它们思想也混乱，“光绪年间，山海关总督”），我威风啊！我杀人无数！”总督嘛！

后来怎么死了呢？后来滥杀无辜，被上司处以正法，给他斩掉了。“这不是倒霉吗？哎呀！我不服气，我老婆，她跟我一道，我们干事儿，我们夫妻俩一道干，她怎么投胎做人了（哎！它还知道，它有神通啊）？我怎么就投胎做蟒了呢？”它不服气，老是跟法师在那里讲，法师劝它念佛，他也不往心里去。

法师说：“你做蟒，做蟒你得到便宜了，照你这个报应，就应该下地狱，你做蟒都占便宜了。”

讲着、讲着，门口进来一个人，这个人四、五十岁，一个妇女，长得白白净净挺胖，这个蛇的眼就不一样了，斜眼看过去了，“法师，你看到没有？这个人你看到没有？”

“看到了。”

“她的血好啊！”它看了，就想喝她的血，“她长得胖，她的血好”。

各位莲友啊！你们要注意！你要不念佛，有很多人想喝你的血哦！真的！这不是假的，想吃你的肉啊！“她的血好”。

“哎呀！”法师说：“你怎么老提血腥子？你这样想，你将来不堕落吗？你现要想吃血、吃小动物，住山里边做大蟒，吃小动物、吃血，你将来还要六道轮回，永无了期啊！多苦恼啊！”就呵斥它了。

我想，当时那个妇女不知道，知道了，浑身起鸡皮疙瘩，“啊？这儿还有一个要喝我血的”，吓得赶紧就跑。

“其实，我们周围这样的非人、这样的鬼神，到处都有，阴沟里、墙角下、厕所旁边、树阴下边……特别晚上五点、六点过后，大街上满街都是鬼。”

“我的妈呀！”

【一敬、二怕、三退让】 

不要怕！你念这一句佛，没关系！这个鬼见了佛──念佛的人身上就有佛的光明，鬼见念佛人有三个反应，一敬、二怕、三退让：

第一、很恭敬：一看念佛人合掌，马上像卫兵一样站着，看你过去，合掌，“哎呀”恭敬。

在阿弥陀佛四十八愿里不讲了嘛！“我成佛的时候，称念我名号的人，天人致敬。”天人、鬼神都给你合掌──这不是假的。

第二、害怕：“哎呀！他身上有光！”害怕，逃跑。

这在莲池大师的《弥陀疏钞》里边有一个故事：莲池大师还没出家前，他村上有一个老年妇女，（这有两个故事了，我可以先讲这个故事），她会过阴、她可以到阴间去，把阴魂招上来，然后通过她的身体来讲阴间的事情，很灵，所以很多人请她讲阴曹的事。那么她就来讲了（阴鬼就来了，就讲）：“哎呀！你家什么人，在哪里、它在干什么、怎么、怎么样……”这个时候，围观的人当中有一个人也在围观。突然，这个鬼就不往下讲了：“哎呀！某某人啦！像你这个样子，你不愁不成佛啊！”

“你怎么说我不愁不成佛呢？”

它说：“你在念佛啊！”

“哎！怪了！我念佛在心里念，没有出声，你怎么知道呢？”

“哎！你念佛，身上就有佛光，我就看到了，所以我就知道，像你这个样子不愁不成佛。”你看！这鬼都跟他讲佛法。

我们就不用害怕，所以，我们念佛人身上有佛光；有佛光，满街的鬼都恭敬你。

下面我们讲一敬、二怕。你看，那个鬼不是很恭敬他嘛！说“你不愁不成佛”）。什么叫二怕呢？也是莲池大师所记载的：有两个人一道到外面做生意，可能是我们安徽的人，我记不清了，安徽桐城一带。做生意在外面，那个时侯医疗条件又不好，交通也不好，出外做生意有很多风险，其中有一个就染了病，就死掉了。过去的人喜欢叶落归根，要把尸体运回来。跟他一道结伴的人就讲义气，“我们一道做生意，你死掉了，我的好朋友，我要把你运回去”，但是确实路途遥远，盘缠费用很高，一个人很费事，运也运不回来，运到一半的时候，他就把他埋到半路上。（过去很忌讳，暴尸野外很忌讳的，给他埋起来。）埋起来，就把他做生意多少赚了点钱，带回来了，带回来交给他老婆，他说：“某某人啊，实在抱歉！我们到处去做买卖，你丈夫他得了什么病，死了，所以现在就有这点钱，一分不少，我半路照应不过来，所以我就把这点钱带回来，交给你。”

结果他老婆……凡人都起疑心，起了怀疑，怀疑什么呢？“我丈夫肯定是在外面发了大财！我丈夫发了大财，肯定是你把他谋害了，你谋害了之后，你来骗我，拿这点小钱来堵塞我。”

你看看！如果我们是那个人，我们不是蒙受不白之冤吗？对不对？但是这个人，他也感觉到受到冤枉，可是这个冤枉，他无处申诉，人家怀疑的有理啊！对不对？她推断的也不能说错误啊！所以，感觉到很郁闷：“哎呀！你看，我们一道去做生意，我如何、如何，费了多大的劲，把钱交给她，结果我背了一个谋财害命这么一个名声，哎呀！”无处伸冤。所以，他内心很悲愤。到哪里去呢？又返回来、又往回走，走到他朋友的坟上，痛哭一场，“哎呀！我们朋友一场如何、如何，现在你妻子对我怎样的怀疑，我蒙受不白之冤，我这口气，没人给我证明，我们两人的事情，只有我们两人知道，你果然是在天有灵、在地有感，你就给我做证明……”在哪里悲伤哭泣，在那里嚎啕。

哎！他真的有感应，那个鬼魂还没有投胎，就现身了，说：“没关系！我给你证明，你在前面走，我在后面跟。”

他说：“好，反正是好朋友，也不害怕，找到人给我证明就好，免得被人家冤枉一辈子，我这个污名洗不清。”所以，这一人一鬼就走路（往往我们走路，后面恐怕也有鬼──还不是“恐怕也有鬼”，可能有一大串鬼，你吃的鸡、鸭、鹅……猪、鱼……，都有很多鬼跟在后面，一大串），他前面走，它后面走，跟着，走、走、走、走，越山越岭的。

哎，路上有个小沟，这个人就跳过去。跳沟的时候，他有一个习惯动作，大概他长辈念过佛，他一跳过去就“阿弥陀佛！”就这么一跳。

他朋友说：“哎哎-，你别念、别念！我不跟你走了，你走吧，我自己去。”

“哎？那怎么回事？”

它说：“你一念佛，胸口就放光，有数丈这么远，我怕！你别放光吓唬我！”

这个朋友一听，说：“啊？我念佛，胸口就放光啊？”他一听以后，感到好奇，又连念数声、接着就念了几声：“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”。这一念，那个鬼就说：“哎！哎呀！别念、别念！你这一念，光更大！你……你自己走。”

好了！就这么一个因缘，前面那个商人脑子一悟：“哎呀，我也不要你给我证明了，我也不回去了（干什么？）出家去也！在这个世间多苦恼！念佛还放光！哎呀！我在世间做生意、做买卖这么辛苦，受人冤枉、遭不白之冤……”这么样点醒，他说：“哎-！朋友，算了，朋友！我出家修行去了！”所以，成为得道高僧，念佛往生净土。

所以，鬼见念佛人，一敬、二怕。

它为什么怕呢？莲池大师也作了说明，说：这个鬼善根不厚，善根浅，所以它才怕；如果这个鬼有足够的善根的话，它见到佛光，马上被吸引，它想到说：“哎呀！我也可以念佛。”当下这个鬼也可以到净土去。我们刚才大连善导堂这个鬼不就去了吗，对不对？所以，比较起来，善导堂这个鬼比那个鬼就福报大多了，它遇到了净德法师，不一样，就往生了。所以，一敬、二怕。

三、退让：它看见念佛人，这个鬼离你远远的，退开、让开。

所以，大家如果不想被鬼所骚扰、要平安吉祥，不是作那些迷信的活动，要想往生、不喝你的血，你只要念佛就可以了，念南无阿弥陀佛。

【佛度恶道众生（二）】 

讲到下面，就继续……这个扎尔多，它现在有名字了，不能叫它蟒了，尊重它一点，而且它现在也在西方极乐世界，它有他心通，它现在不能说我讲它坏处，讲它过去的事。

师父又跟它开示说：“你这样不行啊！你要念佛！”

“啊？我也可以念佛啊？念佛我也听说过，小姑娘讲过。”

法师说：“念佛好啊！念佛怎么、怎么好……”

“是啊！我们在山间住的苦。”

“念佛就能够离苦得乐。”

“真的啊？”它说：“出家人不打妄语哦？”

“对啊！你也知道出家人不打妄语啊？”

“哎！我也知道。小姑娘有时候讲，我就听到一句半句，她讲念佛好。”

还有一段，讲来讲去，它就说：“哎呀！法师啊！”（这个老蟒啊──扎尔多，它比较笨，法师带它念佛的时候，它是最笨，它半天念不出来），它说：“法师啊！后面还排队，一大堆，我先回去念，它们还有话跟法师你讲，我先走。”

法师说：“好吧！那你走吧！”它就走了。

它一走，这个小姑娘又缓过神来了，她说：“这个蟒走了、走了……”

法师就问她：“怎么走的？”

她说：“它走一片红光。”

法师说：“它还没走，它走不是到极乐世界，这个没走。”

“哦！没走。”然后继续跟法师讲。讲完之后，摇身又一变，又来了，这时来了一个女性的声音，扭扭捏捏的：“哎呀！我是小观音啊！”，它说它是“小观音”，“我有他心通啊”，它说它有他心通，“我就喜欢有他心通！”

“你为什么喜欢有他心通啊？”

“哎！有他心通好啊！我就喜欢知道人家心里想什么。”

“想什么有什么好呢？”

“想什么啊！她就可以供我，她有很多事儿要问我，我觉得我过得还不错，还挺好！”

法师说：“你这样觉得不苦吗？”

“我有时候也很苦恼。”

法师说：“你知道你为什么苦恼吗？”

“哎！我不知道。”

“你不是观世音，你冒充观世音，罪过很大！你不能给人家消灾免难，你叫人家供你，你将来消不了灾，你将来还要更苦恼！你也要念佛!”

它说：“哎呀！法师啊！我就不服气！刚才那个鬼，它怎么就可以到极乐世界？”它听法师讲到极乐世界了，“它凭什么能去？”

法师说：“你看到了？”

它说：“我看到啦。刚才一道金光，我看它走了。”你看，“小观音”都看到了，“它也没有修行，它是一个鬼，它怎么能去？”

法师就顺势劝导它，说：“对啊！它都能去，你更能去！”

它们之间，也有计较、比较，它觉得：“我的身份比它高，我是小观音；它是一个鬼，而且它是个孤魂野鬼，它怎么就能去？”

法师给它劝导，说：“你念佛，也同样可以去！你既然是小观音，你应该到极乐世界，观音菩萨住在极乐世界啊！”

“对！我也要去！”

它们很好劝，只要善根成熟了，它就愿意去。

法师说：“那你跟我一道念佛！合掌，就念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”

好像时间到了？

下面接着讲好不好？下面还有一课，休息一会儿。

大家请合掌。

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

好！谢谢大家！