《善导大师的净土思想》第8讲:自力与他力——昙鸾大师释“自他二力”而贬自力乘佛力

第8讲:自力与他力昙鸾大师释自他二力而贬自力乘佛力(三) 净宗法师2006年9月26日讲于长春般若寺 【法尔自然】 大众请合掌。 南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛! 好!请放掌。 昙鸾大

第8讲:自力与他力——昙鸾大师释“自他二力”而贬自力乘佛力(三) 

净宗法师2006年9月26日讲于长春般若寺

【法尔自然】 

大众请合掌。

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

好!请放掌。

昙鸾大师解释龙树菩萨的“难易二道”,说明难行道之所以难,是在于仰仗自力;易行道之所以容易,在于全靠佛力,而劝导我们应当仰信阿弥陀佛大愿业力。所以,最后结局劝说:“后之学者,闻他力可乘,当生信心。”这是昙鸾大师解释的结论。

这样地讲说下来,师父们、莲友们听起来,还是法义入心,听得很相应。也有一些疑惑,这个当然很正常。有的师父就说了:“哎,以前觉得太难了,要达到什么样的功夫、程度……觉得挺难,现在这样讲,又觉得太容易了。太难了嘛!做不到;太容易了,又有点不敢相信。”这个当然是说明了一种对法的理解的心态。另一方面,或许有的人有这样的一种想法。

其实,说难、说易,都是站在众生的立场上来讲的。如果站在佛的立场,它就没有所谓的难、也没有所谓的易,它是法尔如是、自然而然,就是说:“阿弥陀佛本愿如是。”我们讲容易,说实在的,都已经是隔了距离了,不足以形容那种法尔自然的状态。

你比如说:苹果长熟了往下掉,我们总不能说:“哎呀!这个苹果熟了、果子熟了,往地上掉很容易。”这是个自然状况,无所谓难、无所谓易。

阿弥陀佛的救度也是如此。下面我说几个比喻,来说明这个状况。

比如说:苹果熟了,自然往地上掉落,一方面是因为大地有地心引力,这是现代物理学的解释──地心引力。你看,苹果,一小块儿,它有自身的重量,自己的重量被地球所吸引,它本性往下坠,自然就落到地上了,它不可能飞到天上去。

我们往生净土亦复如是。阿弥陀佛的大愿业力就像地心引力一样,它在吸引着我们,我们本身信愿,愿意去往生,就像这个苹果,它本身有重量,要往下坠落一样。之所以没掉落下来,是因为苹果还没有熟──就像我们讲的业报一样,它这个报还没有成熟,所以,它那个蒂还连接着。我们念佛是定下来,叫“正定业”,要往生净土去。之所以还没去,是因为我们这个“果”、这个业报之身还没有熟,我们还有业没有偿了,所以,这个色报之身还在这个地方。一旦我们色报之身要俯谢的时候,所谓“报谢娑婆”,就自然化生极乐。就好像这个苹果一熟了,自然落地。我们只要这边一断气,当下就落在极乐净土──就这么容易。

大家如果看见苹果掉地了、风吹树叶落下来了,就想到说:我的往生如是、如是。所以,昙鸾大师,龙树菩萨不是告诉他嘛:“已落之叶不可更附枝。”“树叶飘零啊、掉落了,你要回净土了。”自然如是。

我们每一个人,如果不念佛的话,没有修持力,那我们每个人随顺我们的贪瞋痴的本性,随顺我们所造的身口意恶业,大家会往哪里去呢?如果我们自己没有修持、社会上的一般人士,他命终之后,就必然地去六道轮回,对不对?这个是不是很容易?

“师父,这个谈不上容易,这个是必然趋势啊!”这就是业力牵引。所以,我们自身造作的业力,会自然地引导我们去六道轮回。

那现在我们归投于南无阿弥陀佛了──所谓自己的业力,让我们去六道轮回;阿弥陀佛大愿业力所引导的方向是哪里呢?自然是极乐净土。

既然我们不怀疑说:一切众生自身业力的引导会去六道轮回,为什么反而怀疑说:“哎?仰靠阿弥陀佛大愿业力,是不是很容易往生?”这个不存在容易和难,这是个自然的状况。所以才说:“自然之所牵,往生安乐国。”

【烛光疑日光喻:凡夫之疑】 

也有人,比如说:现在是半夜,长夜茫茫,天很黑。有人点了一支蜡烛──点一支蜡烛很不容易啊!风吹来了,给熄掉了。好不容易挡住了以后,只能照到周围三尺宽、五尺远这么一个地方。他不能因为这点就怀疑说“太阳出来了,会不会很容易地就把黑暗长夜破除呢?”每天早晨我们起床,看见一轮明日升起──虽然太阳还没出来,光辉已经照过来了,所谓“日出而群暗皆消”,不能因为自己点一根蜡烛要破长夜的黑暗感到很困难,反而怀疑说:“太阳出来可能也困难……”

这是什么意思呢?茫茫的长夜,代表我们生死的流转;一支小蜡烛,代表我们自己微弱的修行,我们自己修行当然很困难了,想破除茫茫生死流转的无明大夜,很困难。念佛,南无阿弥陀佛就好像太阳一样,你能念佛,阳光初升,群暗皆消、长夜得明,很自然。再愚痴的人也不能干着急说:“哎呀!太阳啊!你得使劲照啊!不然,你一出来,这么大的黑暗挡住了,能不能照破?”不存在!所以,阿弥陀佛的救度亦复如是,非常容易。

【画月求光喻:困难在于不如法】 

还有一个人,很仰慕月亮的光辉──月亮的光辉,他很仰慕。他希望这个光辉,在一块青石板上面,想达到这个效果。在一个青石板上面,画了一个月亮,这个月亮,他怎么画,这个月亮也不放光,画得很圆、很像,但是没有光。没有光,他就用白粉笔涂,涂得很白,但是也没有光,所以,他就觉得说:“哎呀!这个很难,放不了光。”

另外一个人,他用了一盆水,这一盆水往那儿一放以后,这里面的月亮就显现出来了,而且是光芒四射。

这个也是两个比喻,说明两件事:第一个事例,在青石板上画一个月亮的影子,这就是所谓的在修行上没有得法,是找一个概念,用自己的一种想象,觉得“应该这样地修,应该这样可以”。这样达不到,也怀疑如法修持的难度。其实这个不必要的。

这盆水端出来代表什么呢?是说我们的信愿心。你有信愿──月亮本来就在高高的天上,你在青石板上自己想画出月亮是不可以的,除非天上的月影来到我们的心中。天上的月影本来就挂在天上,等我们把水往这里一端,月影自然来到水中(一盆清水)。这盆水代表我们的信愿,相信阿弥陀佛、愿生西方极乐世界,仰投阿弥陀佛这个心。

龙树菩萨讲:

信心清净,

花开见佛。

这个心水啊……如果你怀疑、有疑惑心,心水混浊、动荡,弥陀救度的月影不能现前。现在我们信心清净,完全不怀疑,疑惑的乌云撤除掉,所以,阿弥陀佛救度的明月自然来到心中,而且闪出他救度的光明出来;你没有信愿,你在疑惑当中,你靠自己的有漏有为的福业,想修出这种解脱,就好像在青石板上面画出一个月亮的影子,画得挺像,“我本来是佛、我如何如何……”是,但是没有光。这个就是有漏有为的造作,这个当然很难。可是如果顺着弥陀誓愿,很容易!这个例子是如此。所以有两句话:

开池不求月,

池成月自来。

说这个人,他开挖一个水池,他没有想、不敢求天上的月亮能过来,但是这个水池开凿好了之后,清水灌进去,“池成”,这个池子成就之后,月亮自然来到水池里边。

我们也一样,有因必有果,感应道交。我们称念南无阿弥陀佛,还不敢说……“哎呀!我到底能不能往生?”还在担心着,不敢求往生的果报。只要你“池成”──“月自来”,哎!阿弥陀佛来了!临终弥陀必然现前来迎。所以,这个是自然而然的道理,也不用怀疑。

【干柴烈火喻:往生很容易】 

再讲一个比喻,因为也是这位法师的提问,让我想了几个例子。比如说我们这个柴,想把它烧着、燃烧起来,也要得法。有一种方法,他比较愚痴,把这个柴,放到开水里面泡,他说:“这个水有温度,热的。”泡在里边。请问大家:如果把柴放到开水里面泡,能够燃烧起来吗?

(“不能!”)

不能燃烧。如果是干柴,遇到烈火,请问这样燃烧容易吗?

(“容易!”)

容易!这是个比喻,用例子说明。这个柴代表什么呢?代表我们众生,代表我们每一个人自己。柴本身它是木头,木有火性,火性就代表我们每一个众生有佛性;热水代表什么呢?热水代表我们的有为造作、有为修持;柴本身还有湿气,湿气就代表他的疑惑心、他的障碍,他没有成熟、根机不成熟,所以不容易燃烧。虽然我们修的有为善法,带有一些善法的影子,有这个热气,但是,它本身还是不减湿性。就是说:这些善法,它本身如果没有达到无漏无为的话,它还是流转性、还是颠倒性、还是虚伪性,要靠这个解脱生死轮回是不可能的。

什么叫干柴呢?就是根机成熟了,信愿──我们对阿弥陀佛的信愿,没有怀疑心,这个叫做干柴,没有湿性了;烈火就代表这句南无阿弥陀佛名号,我们以信愿心称念“南无阿弥陀佛”,等于干柴遇烈火,熊熊大火立即燃烧,很简单、很容易。

【自来水喻:心生信愿自然念念念佛】 

昙鸾大师《往生论注》里边,也举了一个比喻,是来说明八地以上的菩萨无作妙用,怎样地供佛、度众生。所谓“无作”,就是不需要造作、自然而然的、他不要费劲。八地菩萨尚且如此了,何况阿弥陀佛?阿弥陀佛度我们众生,他是按照誓愿而来的,他不是成了佛以后在那里拍拍脑门,一想:“哎呀!我这样去度他;哦,我再想个办法……”不是这样!他是在他成佛之前,就已经规划好了怎样度众生的方法。一旦成了佛之后,你只要顺了他这个方法,自然得度。佛在那里可以讲不用心,端身一坐,影现十方,很自然就度众生了。他这个方法设定完之后,自然地大家顺着这个就可以得度。

昙鸾大师举这个比喻:菩萨先找一个地方,筑做一个水坝,量一下地势的高低,把水坝的水装满,然后把渠道开挖到哪一块田、到哪一块地。水坝水一灌满之后,将来要放水灌溉的时候,他就不需要那么辛苦挑水,一担一担地往田里挑,他只要把闸门一抽,这个水“呼噜、呼噜、呼噜”,很快地流到高、低田里边、都流到,对不对?不用操心了。

菩萨亦复如是,阿弥陀佛当然也是这样。在他成佛之前发了这个誓愿,他就筑起了六字名号这么一个储存了功德的功德海、储满了。我们十方众生的心性他都很了解,对于每一个众生,他都铺一条管道到我们的心坎门口。只要你门坎这个地方不封住,你把这个小闸门一开,它不就进来了吗?很简单、很容易!

就像我们家里用自来水,你水龙头打开,“哎?水怎么就来了?”(“自来水”、“自来水”,自己就来了),是因为当初它就布置好了。你如果在这个自来水管外面再去画一个水龙头,或者不是按照这个管道来的,你怎么都放不出水。

我们如果往生西方极乐世界,不是念南无阿弥陀佛这个名号──南无阿弥陀佛名号,以信心来称念,就好像自来水打开了一样,它自然地流到我们心中。这个不是很容易吗?你修别的法门想出阿弥陀佛水,出不来呀!所以道理很自然,都是自然而然的道理。

我们每家每户都有这个管道,铺到你家里边;阿弥陀佛用无量无边的神通、智慧和光明,每一个众生他都誓愿,像布线一样,布到我们心中。只要你开这个闸门,就是“至心信乐,欲生我国”,我们用信愿行,底下就流淌出来:“乃至十念,南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”念念念佛。

【“乃至十念”、“乃至一念”即是“念念不舍”】 

“乃至十念”、“乃至一念”也就是“乃至念念”,“一念”、“十念”和“念念不舍”是一个意思,不要错误地理解说:“我就念一句佛,我就可以往生了,阿弥陀佛讲的,'乃至一念’,南无阿弥陀佛!”然后回去睡大觉,然后过了十年,想等着往生──没这回事儿!因为阿弥陀佛的誓愿,它是相续的、自然的,就说:你一旦信顺弥陀救度,一信就永信。既然一信永信,就会一念永念,所以说“乃至一念”。

比如说我们大家上船,这个船长,他很慈悲。

“海这么宽,上船能不能过海?”

船长说:“没关系!你只要一步上来,你只要跨一步,一步登船,就可以让你过到彼岸。”他讲的“一步登船”就是步步在船上,对不对?

好了,听船长说“一步登船就可以到彼岸”,然后拿脚点一下,一步登船,又抽回来,那你想过彼岸,不可能。

所以,我们如果错误理解了,说:“阿弥陀佛讲'乃至一念’,我就念一句,然后缩回来不念”,就好像那个人想过海,把脚在船上点一下又抽回来,那不行。

“乃至一念”就是“乃至念念”。你一步跨上船,就步步在船上。我们一旦信顺阿弥陀佛,就念念不舍、念念不疑。

当然,我们吃饭、睡觉、干别的工作忘记了、睡觉睡着了、念不了,另当别论。只要说我们想起来,一旦提起念头来,就是“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”这就属于“念念相续”、“念念不舍”,这也就叫做“乃至一念”、“乃至十念”。

临终的人,他只有这一口气了,他一念,当下往生了。如果他这一口气相续,他念了一句佛,医生把强心针打下去,哎!他又活过来了,又活了三年,那么他就念三年的佛。因为临终和现在没有个固定的分界线,临终如果不死、延续了,就是平生;平生活得好好的,活蹦乱跳的,突然遇上车祸了,当下成为临终。所以,临终一念能够往生,就代表平生一念也能往生。如果平生的一念不能往生,临终的一念也不能往生。

一念能够往生,不在于一念本身的“一”的数字,不是说“哎!'一’能够往生”,不是的。不是我们能念的这个心、我们能念的这个能力,是我们所念的名号本身,它就具足了让我们当下往生的功德。所以,才是“一念”、“念念”没有差别,“一念”也是念的南无阿弥陀佛、“十念”还是南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛本身不是数量可以衡量、可以形容的,他叫无量佛。

我们凡夫,当然落在有量的境界当中,所以,站在我们这一边,就说:“你每天可以计数念佛,三千、一万……”但是从名号本身来讲,它超越数量之法。所以,善导和尚所说的就是“一向专念”、“不论行住坐卧、时节久近”,时间长、时间短──阿弥陀佛是无量寿,他没有所谓的时间长、时间短,时间长、短是凡夫妄想分别,“时节久近”也是我们的妄想执着,这句名号本身无所谓长、无所谓短,无所谓多、无所谓少,无所谓贫、无所谓富,无所谓精进、无所谓懈怠,只是站在我们的角度,我们来称念南无阿弥陀佛,就我们的根机念念不舍,这样就符合弥陀誓愿。

【父产子继喻:往生天经地义、本当如此】 

再一个觉得说:“哎呀!这个太容易了!”觉得容易,不敢相信,这个心也是和阿弥陀佛有点见外。

什么叫见外呢?比如说:父亲,他有广大的产业。广大的产业,他儿子来继承,他会觉得很容易吗?他没这个概念,说:“哎呀!真的容易呀!我发了一笔财,这么容易发了一笔财!”如果抱着这样的想法,这个是偷来的,不是他本当有的。父产子继,这个是天经地义的本分事。父亲的产业就归儿子所有,没有什么容易不容易,他的就是你的。

南无阿弥陀佛六字名号,他的功德归我们,我们的往生由阿弥陀佛成就,这个是怎么说?就是天经地义了,本当如此,不从外得了。我们乘南无阿弥陀佛六字名号的功德往生极乐世界,不要觉得说:“哎呀!我怎么突然发了财了,我怎么赚了这一笔了?”这还是初期,初期的时候有这种喜悦心,时间长了,你就很平常、很平淡。印光大师讲:“不要轻狂,这个名号大家都有,念了都能往生,你本来就当得到。”

我们念佛就当如此,我们往生是很实实在在的,不要觉得还有什么格外的要求。

【我们没有力量,阿弥陀佛有力量】 

好!我们昨天说明我们往生西方,从我们自身来讲:修持缺乏力量,这尊要救度我们的佛,是阿弥陀佛,他有没有力量救度我们呢?

(大众默然)

阿弥陀佛如果在这里拉选票啊!等于零,(众笑)一票没得到。

可能没有听清楚。我们大家选阿弥陀佛一票,啊!我们自己有没有力量解脱生死轮回呀?

(“没有!”)

我们自己有没有力量到极乐报土啊?

(“没有!”)

如果说:“有!”你有,我暂且不考……我考你:你有没有力量登月啊?

极乐报土、十万亿国土之外我暂且不问你了,月亮比较近一点,你先上月亮给我看看。

“哎呀!不行!月亮我上不去!”

月亮上不去,极乐世界更高。月亮还是三界之内的,日月在这个范围之内。

我们自己没有力量,阿弥陀佛有没有力量救度我们?

(“有!”)

哎呀!好不容易投了一票,谢谢!代表阿弥陀佛谢谢大家!

早晨起得早,大家刚才念佛念得好。

阿弥陀佛有力量救度我们,经文如是说、四十八愿如是发:“如果我成佛的时候,没有力量救度十方的众生,我则誓不成佛!”“设我得佛,十方众生,我若不能令你往生功德成就、我不能救度你、不具备这样的神通道力,若不生者,不取正觉!”

如果说阿弥陀佛还没有成佛,那我们就说他力量还没圆满、还有欠缺。

所以,我们能不能往生,不要看我们自己能不能修行,我们要看阿弥陀佛有没有成佛。“阿弥陀佛你成了佛了,我往生就有靠了。哎呀!好啊!成了佛了!现在成佛了,我就有依靠了!”因为他为我们发了愿,“为我发了愿,我就仰靠你!”如果阿弥陀佛的愿望还没有实现,我们就伸长脖子在这里等,“快点成佛!你早点成佛,我好有指靠”,对不对?

比如说:(还是简单讲我们买火车票的例子。)春节到了,我来给你买火车票,我答应你了,你就指望我了。你现在既然拜托我了、我答应你了,买到票、买不到票,你是绝了望的才找我,你就不要自己再去想办法,你能想办法,干嘛找我呢?既然找了我,你能不能买到票,就全部看我!我能买到,你就买到,我买不到,你就完蛋,是不是?

现在我们自己没有力量解决生死轮回,我们全靠阿弥陀佛:他老人家能解决,我们就有靠;他老人家不能解决,那就完了!

所以,这个是完全仰仗阿弥陀佛。

【坐车靠司机喻:往生靠弥陀】 

大家坐过车吗?坐过。坐车上摇摇摆摆、晕晕忽忽,是不是很舒服?是不是很容易睡觉?

(“是!”)

可以,坐车可以睡觉;坐阿弥陀佛的车,也可以睡觉;闻法,暂时不要睡觉,打起精神、竖起耳朵、睁开眼睛,好好听法。

我为什么讲到这个例子呢?我们坐在车上,我们就全部拜托给这位司机,仰仗他,说:“哎呀!我要到般若寺,我不认识路,靠你了!路线靠你认;我不会开车,也靠你了;这个车的质量好不好、有没有油、路上会不会出故障,我也没办法,也靠你了。”我们一旦坐上车,我们人生地不熟,只有完全靠这个司机,对不对?我们很安心坐在车上,坐着、坐着……(睡着状)师傅说:“哎哎!下来!下来!到了!”

“哦?到啦!”

我们念南无阿弥陀佛,就完全靠南无阿弥陀佛,至于说怎么到西方极乐世界,什么时候去、怎么去,我们只管念佛!我们临终的时候,要到极乐世界了,阿弥陀佛小指头给你弹一下,“哎!娑婆世界某某某,到了!”你不要怕临终昏迷,临终昏迷阿弥陀佛也会把你弹醒,“哎!到了、到了!”一敲。

“哎呀!到了?谢谢阿弥陀佛!”然后你就来一个(抹口水状),“哎呀!阿弥陀佛!你的法讲得太好了!”(众笑)

【提心吊胆也是念,放心大胆也是念】 

这个是安心。不过,我要说明一下,我不是鼓励大家睡觉,念佛还是要念佛,这是鼓励大家有这个安心感、安全感,不要坐在阿弥陀佛的大愿船上面还提心吊胆。你提心吊胆也是坐,你也没有办法,你有什么办法呢?你放心大胆也是坐,你何苦不放心大胆呢?

我们同样都念佛,有的莲友一天念三万、五万,你提心吊胆也是念,你放心大胆也是念,你干嘛对阿弥陀佛不敢放心?

我们称念南无阿弥陀佛,就放心大胆,一百个放心、一千个放心,没有不放心的!对阿弥陀佛再不放心,那就没有放心的了。

【阿弥陀佛有力量救度我们】 

阿弥陀佛有这个誓愿功德救度我们。

龙树菩萨就讲:

人能念是佛,

无量力功德,

即时入必定,

是故我常念。

阿弥陀佛有无量力功德,所以我必然往生。

《观经》的“下品中生”,是这么一个破戒的罪人,他一生没有遇到佛法。临终了,这个时候遇到善知识为他赞说阿弥陀佛十力威德、光明神力,又赞叹阿弥陀佛的五分法身。哎!这个人听到阿弥陀佛有如是广大威神功德力量,想念佛、一句佛还没念出来,一念相应,当下往生西方极乐世界。

这段经文,善导大师解释得非常妙!他说:这个临终恶人,闻善知识为他赞说弥陀名号功德,为他赞说弥陀名号,阿弥陀佛十力、四无所谓、十八不共法,所谓的无量光明、无量寿命,所谓威神功德、光明神力……赞叹这么多,就是一句南无阿弥陀佛!也就是他临终听到这句南无阿弥陀佛,当下往生净土。毫无疑问,有这个力量!

刚才讲过了,大家不要为太阳操心,说:“太阳啊!你力量够不够?你要不要我帮你的忙?你早晨出来的时候,我在房间把蜡烛点亮一点,让大地更加的光明!”大家用不用为太阳这么操心?

(“不用!”)

我们很多人为阿弥陀佛操心,“阿弥陀佛啊!我修这点功德,让你极乐世界更加庄严!我往生净土,让阿弥陀佛的救度更加圆满!到极乐世界品位更加的高上……”你如果完全归投于南无阿弥陀佛,就没有所谓的“更加上”,是“无上”。所以,在《无量寿经》里面说:

闻说阿弥陀佛名号,

欢喜踊跃,乃至一念,

当知此人,为得大利,

则是具足,无上功德。

如果有上,那就不是阿弥陀佛的极乐报土,有上就有下,有上、有下就不平等,不平等就是有差别,有差别就不是圆满境界。

阿弥陀佛不仅有能力救度我们人道的众生,他的能力广大无边,十方法界──上至等觉菩萨,下至阿鼻众生,他都能救度。所以,在《无量寿经》里边,也有这么几段话──这是在《庄严经》:

众生苦恼我苦恼,

众生安乐我安乐。

轮回诸趣诸众生,

速生我刹受安乐。

你看佛心多么的慈悲,阿弥陀佛告诉我们说:“张居士啊!你苦恼,我就苦恼;你安乐,我就安乐。”

我们苦恼什么?“哎呀!我怎么往生?我不能往生怎么办?”

当你为此事苦恼的时候,阿弥陀佛也正在为此事、为你苦恼,说:“哎呀!你的往生我都为你想好了嘛!你不能往生你有什么办法?你不能往生你还是不能往生,你不能往生,你靠我就有办法!”所以,当我们心中苦恼的时候,阿弥陀佛也在为我们想办法,他想好了办法。

所以,你这么苦恼,“众生苦恼我苦恼”。

“哎呀!我听说阿弥陀佛救度,这下可好了!我真的念佛可以往生了!”

【自己把自己吓破了胆】 

再讲一个故事,好不好?讲一个故事,讲一个“阿弥陀佛饶了我”的故事:

有一个很虔诚的老居士、非常虔诚,非常想往生西方极乐世界。但是,她不知道怎么去往生,听人家讲:“要往生西方极乐世界,要诵经、要读诵大乘”,她也读诵大乘。可怜这个老太婆,当初文化、教育不普及,她又不识字,但是为了达到往生,她就专门买一本字典,请她的女儿一个字一个字地查,一个字一个字地教,教她读这部经。她女儿就感到奇怪了,“妈妈,你这么大年纪了,不识字,你还想考佛教大学啊?怎么一个字一个字教啊?”

她说:“你不懂,我不跟你讲。”她心里边,“我要往生,听说要读这部经才能往生”,所以一个字一个字学。

学完之后,又有人讲:“这个不行、少善根不行、光诵经不行,这个咒要会,咒要不会也完了!”

她说:“咒怎么办?这个咒长,也不知道意思,我这么大年纪,背了也困难。人家念《大悲咒》,我就眉头皱,我也念咒,什么咒?眉头皱……”着急啊!“人家念这个咒、那个咒,我就眉头皱,怎么办?”但是,也只好硬着头皮来学。

好不容易学会了一个小咒,然后,又有人告诉她:“应该这样、那样……”哎呀!她整天忙的不得了,内心非常的惶恐,“怎么办?怎么办?”她在苦恼,她在苦恼……

她在苦恼,弥陀也在苦恼。她在说“怎么办?怎么办?”弥陀在叩她的心门,说:“我来办!我来办!”

但是,她那个时候没有听到──是阿弥陀佛说的,“你往生我来办”,“若不生者,我不成佛”嘛!“我来办!我来办!”她没听到。

那天去了,听到我一讲,哎!高兴了,“哎呀呀!”她听到之后,赶紧站起来,向西方磕了三个头,“阿弥陀佛啊!你可饶了我了,你可饶了我了!”

她什么意思呢?“你看,我现在不用查字典背经了,我也不要眉头皱了,我也不要这样、那样了,我本来老太婆这么累,我又不识字,哎呀!你可饶了我了,这下不用了,我就念这句佛号!这下可好了,我这样完全放松了。”

我讲:“阿弥陀佛从来没有捆着你,什么叫饶了你了?”对不对?

我们都是自己把自己吓破了胆,阿弥陀佛没有什么饶了我们、不饶了我们,大家不要误解了弥陀的誓愿。

我觉得这个例子很有说服力,她这句话虽然说得很土,但说得很实在。她的意思是什么呢?“阿弥陀佛你解放了我了,你让我能彻底安心,能够专修念佛、往生净土了,我不至于再这样弄得非常的辛苦、疲劳,然后还一点把握都没有。”

阿弥陀佛就呼唤我们说:

轮回诸趣众生类

这个就是指我们在座每一位,我们是轮回六道。“诸趣”就是六趣、六道众生。呼唤我们说什么呢?说:轮回六道的众生啊!你要──

速生我刹受安乐。

“你要快速的、快点来!”阿弥陀佛跟我们老法师一样是急性子,他不能慢慢等,所以要“速生我刹受安乐”,“你要快来!快点往生到我的净土,而享受法喜、法乐,你不要在娑婆世界轮回,被烦恼贼打得鼻青脸肿。”

我们看世间的东西,都要用佛法来看。你看世间搞拳击赛,拳击赛的两个人上拳击场,打得鼻青脸肿。

我们也一样,我们来到这个娑婆世界,拿了这个拳头,我们的敌人是谁呀?烦恼!烦恼贼我们打不过它,被它打得只有招架之功、毫无还手之力,“我拿着五戒”,“咔”五戒破了,我们没有守得好;然后,“我想内心清净、不起妄念”,一打──来了一个烦恼,又把我打得偏到旁边去了。所以,打得鼻青脸肿,打得遍体鳞伤。

阿弥陀佛说:“哎呀!我儿啊……”

所以,在《观经》里面佛怜悯我们说:“我为此佛灭度之后之五浊众生,被烦恼贼所害者,为他说清净业,让他念弥陀名号,往生净土。”在佛看我们来讲,佛把我们都当作他的亲生儿子,佛把这个烦恼称为“烦恼贼”,这个贼来破坏我们的幸福,佛就要保护我们:“哎呀!我儿啊!你被烦恼贼弄得这么苦恼,我来救你!你要快快回到极乐本乡!”所以,“速生我刹受安乐”。然后,又说:

常运慈心拔有情,

度尽阿鼻苦众生。

“常运”就是恒常、不间断,运转他的大慈悲心,救拔有情的众生,连阿鼻地狱的众生都要度尽,要“度尽阿鼻苦众生”。

阿鼻众生有二类:

一类是已经造作了阿鼻地狱业、堕落阿鼻地狱的众生,这个叫阿鼻地狱众生。

第二种虽然没有堕落,但是已经造下了比如说五逆、谤法、杀父、杀母了,已经造下了阿鼻地狱的恶业、还没有堕落下去的众生,也算阿鼻众生。

这样的众生可以讲是恶业最深重的、苦报最深重的,阿弥陀佛都不嫌弃、都有愿心、都有誓愿力,要“度尽阿鼻苦众生”。何况我们还不是“阿鼻苦众生”,我们还不是阿鼻地狱这么罪恶,我们还是三善道的,对不对?能救得了阿鼻苦众生、救不了我们吗?能不能救得了?

(“能!”)

像医生:他都能救得了爱滋绝症、SARS病毒、癌症晚期,什么疑难杂症,到临死了,他都能把他救活,何况还不至于大病将死,拉个肚子、得个痢疾、得个感冒……对这个医生来讲,手到病除!能救得了极重的病人,一般的病更不在话下。

阿弥陀佛能救度阿鼻地狱的众生,我们一般的人更不在话下。所以,在《无量寿经》里边有这一段:说三恶道里面的众生,蒙阿弥陀佛的光明照触的话,只要阿弥陀佛的光明照触它,当下就可以身心柔软,命终之后皆得解脱。都可以解脱三恶道的苦恼,因缘具足,都可以往生西方极乐世界。

【佛度恶道众生(一)】 

下面我为大家讲一个阿弥陀佛救度畜生道和鬼道的众生,非常容易,容易的很戏剧化,这是我们净德法师亲身所经历的,我作为旁证。

在大连的时候,有一位莲友叫裴娟,她是大连市大石桥的人,○五年我在大连的时候,她有来皈依过,有简单听讲净土法门,回去有念佛。今年有一天,她鬼使神差就到了善导堂,确实叫鬼使神差,因为那天她休息,她在大连开发区日资企业工作,那天休息,她心里边就想到大黑山一座寺院里去,但是,不知什么缘故,就感觉到说要去善导堂。

善导堂她从来没来过,什么样子?在哪里?不知道。她问了很多人,到了善导堂。善导堂就是我们在大连的一个法物流通地点。

到了之后,坐下时间不久,净德法师刚好去善导堂办事,走进去了。她一看见法师来了,“哎呀!法师啊!你可来了!”

净德法师没当回事儿,因为经常见人嘛!点个头。办完事下来之后,她又拦住法师,说:“法师啊!我想跟你说说话。”

“哦!那你说吧。”

她欲言又止:“哎呀!不太好说。”

“什么事不好说?你讲吧!信众遇到法师,该说就说吧!”

她说:“我苦啊!”就冒了这一句,“我活得非常苦!”

看年龄,才二十多岁,法师一想:你才二十几岁,人生阅历也不够丰富,你知道什么叫苦?你在讲苦,哪里苦啊?

“哎呀!我活得苦啊!累啊!我心里苦,我苦的说不出来。”

“哎!你到底什么事儿?”

她说:“我家里供了一个堂。”听得懂吗?

(“懂。”)

哎!东北人很懂的。据说有的地区,百分之六十、七十、八十都供有堂子,我建议你们回去都把它拆了。“拆了我不敢,它找我麻烦”。找你麻烦,你就叫它找长春市般若寺九月二十六号那天下午讲的那个法师,叫它找我就好。不要怕麻烦。

那我慢慢讲。

“我家里供的堂子”。这么一讲,净德法师就有底了:

“是啊,这个挺难缠的,让我们身心不得安定。”

“对啊!这几年被它弄得很苦恼,有时候弄得我人不像人、鬼不像鬼,单位的工友都认为我有神经病,有时候半夜都弄得我到医院去,人家把我送医院,我知道是它们在闹腾。”她说,医院有一次还给她开刀,说她得了阑尾炎,要给她开一刀。她说:“我知道啊!我就使劲地拒绝,不让他们开刀。”才免了一刀之苦。大家不懂,她说:“我又不好讲,讲了没人相信。”“你这讲假的,鬼鬼叨叨、神神秘秘的,讲什么!”

“我苦啊!弄得我没办法,总是来作弄我。”

到底什么原因呢?就把大致情况讲了讲:她在十几岁的时候,就遇到一个小鬼,这个鬼就附了体。

这个附体的人,她的体质比较阴虚,另外,可能是某种过去的因缘,所以容易附上。

讲着、讲着,这个姑娘讲、讲、讲、讲……哎!自己就不做主了,变脸了、变过来了。净德法师一看,怎么回事?就好像舞台演员一样开始变了,讲话声音变了,说:“哎呀!法师啊!我是鬼啊!” 活见鬼!

“你是鬼啊?”

“我是鬼。”

“你怎么是鬼?”

“我是这个小姑娘家以前的一个邻居,小时候、十多岁,我父母就把我抛弃、不要我了,就死了,他们真狠心啦!我到现在恨我的父母,他们狠心啦……”到底怎么个死因,我忘了,给它埋到哪里呢?埋到一个大石坑里边(放炮,取石头),底下大石坑,埋进去。

“有一天,这个小姑娘(大概十几岁),她路过那个地方,我就喊她:'来、来、来。’哎!这小姑娘也能看到,骗骗,就把她从石头坑上面骗下去了,'你跟我玩一会儿、你陪我玩一会儿’。”这小姑娘被它骗下去了,然后摔得很痛,“我不玩了”。“再玩一会儿,再玩一会儿”,然后滚来滚去,搞了几个小时不能回来。后来好不容易回去了,一回去就不成样儿了,成什么了呢?就跟她妈讲:“哎!这个小红袄很好看……嘿!嘿!嘿!”讲得就不一样了──附上了。

长话短说,她的故事可多了。讲完之后,它说:“我对这个社会、对我父母很有意见,我看哪个人看得不舒服,我就让这个小姑娘去作祟他。”“作祟他”就是去害他、去使他的坏。

法师说:“你这样不行啊!这样,你看你害人,将来不要遭报应吗?恶果很重啊!你应当念佛啊!念佛不苦。”

“啊?念佛?”

“知道吗?”

它说:“我也知道,小姑娘念过佛,我也知道一点。”

“知道就好。”

它说:“念佛,我也能念吗?”

“你能念!”

“我……鬼也能念啊?”

“鬼也能念!”

“鬼也能念”,这个鬼听了就挺高兴。

法师跟它讲解之后,就说:“你跟我一道念佛!”

这个鬼说:“好!”就跟法师念了,它念:“南无阿弥陀佛……”一念佛,很干净,手一合掌,这样念了大概七、八分钟。念了七、八分钟,这个小姑娘就站起来了──当然,是鬼是人我们分不清,站起来,很喜悦!很高兴!就做了一个动作,就好像放和平鸽那个动作一样,“哎呀!”然后,“空”,坐下去,“哎”,叹一口气,很累,醒了,“哎呀!哎呀!走了!走了!走了!”

说谁走了?说它走了,鬼走了,“一道光啊!一道亮光,非常亮,走了”。

你看看!净德法师一听,说:“哎呀!真是快速不虚。”这个鬼就刚才念佛,念了时间不长,当下被佛的光明接引往生净土。你看,快不快?

(“快!”大众鼓掌。)

且慢鼓掌,底下有的人,起了个不好的念头我知道,“哎呀!我要是那个鬼就好了!”

(众笑。)

不必!不必!你比那个鬼好得多,对不对?你念佛也可以得救!“哎呀!我要是那个鬼就好了”,不用!鬼很苦啊!鬼住在山里边,都是互相残杀,大的欺负小的。

“我也没有力量,我这个鬼更苦”,为什么呢?因为它是十多岁死掉之后,在当地的风俗,缺乏祭祀,她的名字又不能入到宗谱里边,她还是个小女孩,结果它就成了孤魂野鬼,没有宗祀,到处受人欺负、受人打。所以,跟她讲极乐世界好,只要好,她就愿意去;念佛,只要念佛,阿弥陀佛就来──你说她懂得多少教理?我们在这里还听了好几天;她就听法师讲了那么一会儿,“听说极乐世界好,好我就愿意去!到底能不能去得了?反正我太苦了……”厌苦求乐,她就能往生。

故事还没完,小姑娘喘过气来,跟法师在那里欢喜。还没讲完话,哎--,又变了,这次来了一个挺混的,以我们净德法师讲,一看那个样儿,就是混混样儿,它来,它不好好坐(小姑娘是很腼腆的、挺斯文的一个小女孩),这个来得不一样,脸鼓起来、牙也鼓起来、大腿翘二腿、二郎腿翘起来,然后说:“法师,你知道我是谁吗?”声音讲得很厉害。

法师说:“我不知道你是谁呀!”

“我威风啊!”来了这一句,“我威风啊!我威风,我威风,你不知道我是谁?你看,胡须很长啊!你不怕我?我的牙……”就把那怪动作做出来了(这小姑娘不可能做这个动作),“你看我的牙……”然后说:“你看我的纹儿,我的纹儿好看,花纹、红的,好看!”

“哦!”法师就知道了,“你是蟒啊!”蟒,一个蟒。

“对!我是蟒。哎呀!法师啊!说实在的,我自己看我这个鳞啊!我都讨厌!我都不敢看,恶心!法师,你怎么不怕我?我喝血啊!我要喝人血。”

法师说:“我不怕你,我不仅不怕你,还愿意跟你交朋友。”

“啊?你还跟我交朋友?你跟我交朋友干什么?”

“我交朋友,我给你好处啊!我度你啊!”

“你真不怕我?”

“我怕你干什么?”

不怕它,它又萎了,“法师,我真不服气,我怎么投胎做蟒了呢?我当年威风啊!我神通广大!”

法师说:“你神通广大?你是谁呀?”

“我是谁呢?我姓……我姓林,不对!我不姓林,想不起来姓什么。”

法师就讲他一顿:“你神通广大,你怎么不知道你姓什么?”

“哎呀!时间太久了,我想想看……哎呀!我想起来了,我是山海关总督啊(我们当地有没有山海关的莲友?你们回去查一查),光绪年间,我是山海关总督,我叫扎尔多(回去大家查一查,山海关的地方志,到底有没有这位总督。它们思想也混乱,“光绪年间,山海关总督”),我威风啊!我杀人无数!”总督嘛!

后来怎么死了呢?后来滥杀无辜,被上司处以正法,给他斩掉了。“这不是倒霉吗?哎呀!我不服气,我老婆,她跟我一道,我们干事儿,我们夫妻俩一道干,她怎么投胎做人了(哎!它还知道,它有神通啊)?我怎么就投胎做蟒了呢?”它不服气,老是跟法师在那里讲,法师劝它念佛,他也不往心里去。

法师说:“你做蟒,做蟒你得到便宜了,照你这个报应,就应该下地狱,你做蟒都占便宜了。”

讲着、讲着,门口进来一个人,这个人四、五十岁,一个妇女,长得白白净净挺胖,这个蛇的眼就不一样了,斜眼看过去了,“法师,你看到没有?这个人你看到没有?”

“看到了。”

“她的血好啊!”它看了,就想喝她的血,“她长得胖,她的血好”。

各位莲友啊!你们要注意!你要不念佛,有很多人想喝你的血哦!真的!这不是假的,想吃你的肉啊!“她的血好”。

“哎呀!”法师说:“你怎么老提血腥子?你这样想,你将来不堕落吗?你现要想吃血、吃小动物,住山里边做大蟒,吃小动物、吃血,你将来还要六道轮回,永无了期啊!多苦恼啊!”就呵斥它了。

我想,当时那个妇女不知道,知道了,浑身起鸡皮疙瘩,“啊?这儿还有一个要喝我血的”,吓得赶紧就跑。

“其实,我们周围这样的非人、这样的鬼神,到处都有,阴沟里、墙角下、厕所旁边、树阴下边……特别晚上五点、六点过后,大街上满街都是鬼。”

“我的妈呀!”

【一敬、二怕、三退让】 

不要怕!你念这一句佛,没关系!这个鬼见了佛──念佛的人身上就有佛的光明,鬼见念佛人有三个反应,一敬、二怕、三退让:

第一、很恭敬:一看念佛人合掌,马上像卫兵一样站着,看你过去,合掌,“哎呀”恭敬。

在阿弥陀佛四十八愿里不讲了嘛!“我成佛的时候,称念我名号的人,天人致敬。”天人、鬼神都给你合掌──这不是假的。

第二、害怕:“哎呀!他身上有光!”害怕,逃跑。

这在莲池大师的《弥陀疏钞》里边有一个故事:莲池大师还没出家前,他村上有一个老年妇女,(这有两个故事了,我可以先讲这个故事),她会过阴、她可以到阴间去,把阴魂招上来,然后通过她的身体来讲阴间的事情,很灵,所以很多人请她讲阴曹的事。那么她就来讲了(阴鬼就来了,就讲):“哎呀!你家什么人,在哪里、它在干什么、怎么、怎么样……”这个时候,围观的人当中有一个人也在围观。突然,这个鬼就不往下讲了:“哎呀!某某人啦!像你这个样子,你不愁不成佛啊!”

“你怎么说我不愁不成佛呢?”

它说:“你在念佛啊!”

“哎!怪了!我念佛在心里念,没有出声,你怎么知道呢?”

“哎!你念佛,身上就有佛光,我就看到了,所以我就知道,像你这个样子不愁不成佛。”你看!这鬼都跟他讲佛法。

我们就不用害怕,所以,我们念佛人身上有佛光;有佛光,满街的鬼都恭敬你。

下面我们讲一敬、二怕。你看,那个鬼不是很恭敬他嘛!说“你不愁不成佛”)。什么叫二怕呢?也是莲池大师所记载的:有两个人一道到外面做生意,可能是我们安徽的人,我记不清了,安徽桐城一带。做生意在外面,那个时侯医疗条件又不好,交通也不好,出外做生意有很多风险,其中有一个就染了病,就死掉了。过去的人喜欢叶落归根,要把尸体运回来。跟他一道结伴的人就讲义气,“我们一道做生意,你死掉了,我的好朋友,我要把你运回去”,但是确实路途遥远,盘缠费用很高,一个人很费事,运也运不回来,运到一半的时候,他就把他埋到半路上。(过去很忌讳,暴尸野外很忌讳的,给他埋起来。)埋起来,就把他做生意多少赚了点钱,带回来了,带回来交给他老婆,他说:“某某人啊,实在抱歉!我们到处去做买卖,你丈夫他得了什么病,死了,所以现在就有这点钱,一分不少,我半路照应不过来,所以我就把这点钱带回来,交给你。”

结果他老婆……凡人都起疑心,起了怀疑,怀疑什么呢?“我丈夫肯定是在外面发了大财!我丈夫发了大财,肯定是你把他谋害了,你谋害了之后,你来骗我,拿这点小钱来堵塞我。”

你看看!如果我们是那个人,我们不是蒙受不白之冤吗?对不对?但是这个人,他也感觉到受到冤枉,可是这个冤枉,他无处申诉,人家怀疑的有理啊!对不对?她推断的也不能说错误啊!所以,感觉到很郁闷:“哎呀!你看,我们一道去做生意,我如何、如何,费了多大的劲,把钱交给她,结果我背了一个谋财害命这么一个名声,哎呀!”无处伸冤。所以,他内心很悲愤。到哪里去呢?又返回来、又往回走,走到他朋友的坟上,痛哭一场,“哎呀!我们朋友一场如何、如何,现在你妻子对我怎样的怀疑,我蒙受不白之冤,我这口气,没人给我证明,我们两人的事情,只有我们两人知道,你果然是在天有灵、在地有感,你就给我做证明……”在哪里悲伤哭泣,在那里嚎啕。

哎!他真的有感应,那个鬼魂还没有投胎,就现身了,说:“没关系!我给你证明,你在前面走,我在后面跟。”

他说:“好,反正是好朋友,也不害怕,找到人给我证明就好,免得被人家冤枉一辈子,我这个污名洗不清。”所以,这一人一鬼就走路(往往我们走路,后面恐怕也有鬼──还不是“恐怕也有鬼”,可能有一大串鬼,你吃的鸡、鸭、鹅……猪、鱼……,都有很多鬼跟在后面,一大串),他前面走,它后面走,跟着,走、走、走、走,越山越岭的。

哎,路上有个小沟,这个人就跳过去。跳沟的时候,他有一个习惯动作,大概他长辈念过佛,他一跳过去就“阿弥陀佛!”就这么一跳。

他朋友说:“哎哎-,你别念、别念!我不跟你走了,你走吧,我自己去。”

“哎?那怎么回事?”

它说:“你一念佛,胸口就放光,有数丈这么远,我怕!你别放光吓唬我!”

这个朋友一听,说:“啊?我念佛,胸口就放光啊?”他一听以后,感到好奇,又连念数声、接着就念了几声:“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”。这一念,那个鬼就说:“哎!哎呀!别念、别念!你这一念,光更大!你……你自己走。”

好了!就这么一个因缘,前面那个商人脑子一悟:“哎呀,我也不要你给我证明了,我也不回去了(干什么?)出家去也!在这个世间多苦恼!念佛还放光!哎呀!我在世间做生意、做买卖这么辛苦,受人冤枉、遭不白之冤……”这么样点醒,他说:“哎-!朋友,算了,朋友!我出家修行去了!”所以,成为得道高僧,念佛往生净土。

所以,鬼见念佛人,一敬、二怕。

它为什么怕呢?莲池大师也作了说明,说:这个鬼善根不厚,善根浅,所以它才怕;如果这个鬼有足够的善根的话,它见到佛光,马上被吸引,它想到说:“哎呀!我也可以念佛。”当下这个鬼也可以到净土去。我们刚才大连善导堂这个鬼不就去了吗,对不对?所以,比较起来,善导堂这个鬼比那个鬼就福报大多了,它遇到了净德法师,不一样,就往生了。所以,一敬、二怕。

三、退让:它看见念佛人,这个鬼离你远远的,退开、让开。

所以,大家如果不想被鬼所骚扰、要平安吉祥,不是作那些迷信的活动,要想往生、不喝你的血,你只要念佛就可以了,念南无阿弥陀佛。

【佛度恶道众生(二)】 

讲到下面,就继续……这个扎尔多,它现在有名字了,不能叫它蟒了,尊重它一点,而且它现在也在西方极乐世界,它有他心通,它现在不能说我讲它坏处,讲它过去的事。

师父又跟它开示说:“你这样不行啊!你要念佛!”

“啊?我也可以念佛啊?念佛我也听说过,小姑娘讲过。”

法师说:“念佛好啊!念佛怎么、怎么好……”

“是啊!我们在山间住的苦。”

“念佛就能够离苦得乐。”

“真的啊?”它说:“出家人不打妄语哦?”

“对啊!你也知道出家人不打妄语啊?”

“哎!我也知道。小姑娘有时候讲,我就听到一句半句,她讲念佛好。”

还有一段,讲来讲去,它就说:“哎呀!法师啊!”(这个老蟒啊──扎尔多,它比较笨,法师带它念佛的时候,它是最笨,它半天念不出来),它说:“法师啊!后面还排队,一大堆,我先回去念,它们还有话跟法师你讲,我先走。”

法师说:“好吧!那你走吧!”它就走了。

它一走,这个小姑娘又缓过神来了,她说:“这个蟒走了、走了……”

法师就问她:“怎么走的?”

她说:“它走一片红光。”

法师说:“它还没走,它走不是到极乐世界,这个没走。”

“哦!没走。”然后继续跟法师讲。讲完之后,摇身又一变,又来了,这时来了一个女性的声音,扭扭捏捏的:“哎呀!我是小观音啊!”,它说它是“小观音”,“我有他心通啊”,它说它有他心通,“我就喜欢有他心通!”

“你为什么喜欢有他心通啊?”

“哎!有他心通好啊!我就喜欢知道人家心里想什么。”

“想什么有什么好呢?”

“想什么啊!她就可以供我,她有很多事儿要问我,我觉得我过得还不错,还挺好!”

法师说:“你这样觉得不苦吗?”

“我有时候也很苦恼。”

法师说:“你知道你为什么苦恼吗?”

“哎!我不知道。”

“你不是观世音,你冒充观世音,罪过很大!你不能给人家消灾免难,你叫人家供你,你将来消不了灾,你将来还要更苦恼!你也要念佛!”

它说:“哎呀!法师啊!我就不服气!刚才那个鬼,它怎么就可以到极乐世界?”它听法师讲到极乐世界了,“它凭什么能去?”

法师说:“你看到了?”

它说:“我看到啦。刚才一道金光,我看它走了。”你看,“小观音”都看到了,“它也没有修行,它是一个鬼,它怎么能去?”

法师就顺势劝导它,说:“对啊!它都能去,你更能去!”

它们之间,也有计较、比较,它觉得:“我的身份比它高,我是小观音;它是一个鬼,而且它是个孤魂野鬼,它怎么就能去?”

法师给它劝导,说:“你念佛,也同样可以去!你既然是小观音,你应该到极乐世界,观音菩萨住在极乐世界啊!”

“对!我也要去!”

它们很好劝,只要善根成熟了,它就愿意去。

法师说:“那你跟我一道念佛!合掌,就念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”

好像时间到了?

下面接着讲好不好?下面还有一课,休息一会儿。

大家请合掌。

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

好!谢谢大家!

(发布者:无量光 欢迎投稿,责编:无量光,网站:佛要救你讨论请进入:佛教论坛)
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