第43讲：释去普通疑惑（三） ▲

净宗法师2006年10月5日讲于长春般若寺

【关于专修：针对往生而言】 ▲

问这个问题，还是不太了解什么叫专修念佛。专修念佛是指我们往生西方极乐世界，专念这句名号必然往生，就可以了。这个跟上面回答的问题差不多，如果是人家请你专门帮忙，一起促成他的善根，那也可以。如果自己专修，就专念这句弥陀名号就好。

【不作其它的佛事超度可不可以？】 ▲

（问）自己只想念佛，消除业障，不想作其它的佛事超度，这样可不可以？

可以。

【放下诵经、一心念佛可不可以？】 ▲

（问）我现在年纪六十了，诵《无量寿经》只诵了七百多遍，现在想放下来一心念佛，可不可以？

可以。

【听经的时候可不可以念佛？】 ▲

（问）听经的时候可不可以念佛？

那就看你听经还是闻经意，听到之后根据它来修行就好。如果说能够不妨碍，可以念佛。

【怎么处理蟑螂、蚂蚁？】 ▲

（问）家里蟑螂多、蚂蚁多，应该怎么处理？

这些事情都是很缠扰。可以介绍方法：就是可以跟它们商量，这些动物都是有佛性的。

像上人有一个例子，他在家里也有很多蚂蚁，一开始都很仔细地来照顾它们，垃圾桶、厨房的台面上都有，这样生活很不方便。法师就说：“我是一个念佛修行人、出家人，在这里住着，虽然再怎样照顾，都会伤害到你们，最好我们彼此不要妨害，你们换一个地方、搬一个家，将来我到极乐世界成佛，回来度你们。”讲完之后，还是跟平常一样念佛。结果发现家里蚂蚁不是越来越少，而是越来越多，成群结队。法师也没办法！只好走路绕开它。它们干什么呢？结果是蚂蚁在搬家，搬了七天才搬完，一直浩浩荡荡搬到门口。后来法师每天就放点小米，放在那个地方，给它们自己去搬。

这样的例子很多，还有一位莲友告诉我：他是在超市里面工作，超市里面有食品，都有老鼠来咬破。那么，他也是念佛的，感到很麻烦，晚上咬破了也不好卖。后来他就每天给这个老鼠（当地叫什么“扒子”，老扒子，沈阳话叫扒子），天天跟它唠嗑，就说：“你呀，应当要听话，不要来咬破……”然后每天也给它放一点食品，放在旁边。结果这个老鼠大概是一个月、二个月，老鼠都不吃架上的东西了，就专门来吃下面的瓜子、什么方便面，而且嗑的瓜子都吐得很整齐放在旁边堆着。又过了一段时间，连这个也不来吃了，就走掉了。也是念佛，跟它来讲。

这个都是很有感应的。有诚心就好，尽量护持这些小动物的生命，不能因为小，就觉得说可以随便打杀，那还是杀生。

【自己吃素，还要为家人切肉……】 ▲

（问）（这里问到一个问题，因为我上次提到说）家庭妇女在家里免不了自己吃素，家里环境不允许，还要为儿孙来切肉，那么，心里感到很矛盾，怎么办呢？

我是说在没有办法的情况下，只好心怀惭愧，就是边切边念佛。

这样有人误解说：“我已经受过菩萨戒了，原来在家里都不切肉的，现在也可以边切边念佛呢？”这样不可以。你原来家里都能够通融、都能做，那现在还是要护持自己的清净。

切肉最好是不要买活的动物。

我们学佛修行人如果能够吃素，带领全家吃素，这是最好的。

不要说从修行的角度，就是从身体的角度，吃素都是非常有好处的，值得大大地提倡。

总之，我们修学佛法，让我们身净。如果实在达不到，有种种的困难和障缘的话，可以在佛前来忏悔。比如说我原来受了五戒，我对五戒又不了解，糊里糊涂受了五戒，结果自己家里是开饭店的，又不能把饭店卖掉，那你就要惭愧忏悔说：“我不杀生这条戒可能没法受。”那只有方便，四戒了、三戒了，更加觉得自己业障深重，要更加念佛。这是万不得已、没有办法。

本来净土法门就是为了罪障深重、种种的业缘牵扯不能自在的人所开的特别法门。所以，一方面自己内心里边有安慰感──念佛可以往生；另一方面有惭愧感、有柔软心。

【关于持戒】 ▲

（问）佛教的目的是制戒，让人防非止恶、对治三业，佛法就是心法，用戒律来减损众生贪嗔痴性、生死惑业……

这个基本来讲是如此。只是众生的根性各有不等，有的能做到，有的做不到。而且我们佛法讲这个戒、对治，目的也不是停留在对治，是让我们能够究竟解脱生死轮回。所谓谈戒定慧对治我们的贪嗔痴烦恼，最终是要让它消除干净，解脱生死轮回。如果我们能靠此修行解脱，那当然更好。达不到怎么办呢？只好来念佛。

并不是念佛就没有这样的功能。真正念佛的人，自然而然心地会调柔，慢慢地贪嗔痴的习性就会减少，这个才是比较相应。如果说越念佛，还是几十年贪嗔痴老是那么重，那可能就没有在真正念佛了。

这个也不矛盾。

【是否应该止恶？】 ▲

（问）是否应该“随缘了旧业，切莫造新殃”？

念佛人应当如此。不管修行什么法门都应当如此。过去的业障来了，就随缘了了。谨慎自己，未来没造的，尽量不要去犯过恶。

【乘愿再来的时候必受果报吗？】 ▲

（问）念佛，虽然说信愿念佛一定往生，但乘愿再来的时候必受果报。

这种不正确。不是这样，因为他说定业不可转──定业也可转，定业是看相对什么，遇到阿弥陀佛了，定堕地狱的业报都可以转，一旦到达极乐世界，我们必定成佛；一旦成佛，就不谈什么受不受报的问题，祂就无所谓……超越因果，谈因、谈果，这都是凡夫地的事；到佛地的时候，这个都相对了，不谈这些了。是绝对性的，绝对性的真理的本身。

这个可能需要有一点理解了，成了佛之后，祂是一切自在了。

至于说也有的经典里讲，受“金枪马麦”之报了，这个是佛方便劝止。依我们众生这样的一个身份，说：“即使我成了佛，你看还受这样的报，所以大家应当谨慎恶业。”其实并不是说佛成了佛了，还要像我们头痛脑热的、还有死，“你看，佛不是八十岁就死掉了吗？”那个都是示现，并不真是佛还这样。

大乘佛法里边一切自在了，佛是法王，于法自在了，就是头痛脑热也是大涅槃，这是示现而已。并不认为说佛是实业凡夫，“我们到极乐世界成佛了，还要过来受报”，那成佛有什么意思呢？你回来还要到三恶道啊？你成啥佛啊？就好像金子成了纯金了，还要变回矿石，那不可能。一旦成佛，就成佛了。

【古佛为何示现菩萨身？】 ▲

（问）古佛再来怎么回事？为何示现菩萨身？

这是为了所谓“一佛出世，千佛护持”，来共同护持佛法，就像释迦佛在这个世间成佛，文殊、普贤就来示现菩萨来护持，来共同推行佛法教导。

【为什么《地藏经》里说佛有寿命？】 ▲

（问）佛的寿命不生不灭，为什么《地藏经》里说某某佛的寿命多少多少劫？

佛有三身，法身、报身和化身。法身无始无终；我们每一个人都有法身──真如理体的本身，无所谓过去，无所谓未来，无所谓现在。报身佛是有始无终，都是不会有寿命终结的；化身佛就有劫数长短，像释迦佛有八十几岁，其他佛，所讲的有劫数长短的都是化身，不是报身。

【香花供养有什么意义？】 ▲

（问）供佛，诸佛菩萨有真空性，那我们香花供养，对诸佛菩萨是不是没有实质意义？

我们香花供养对诸佛菩萨不增不减，没有什么……“祂贪图我们的供养”──不存在。

但是，对我们自己有意义，是表我们的虔诚，为我们自己增长福报，让我们自己善根增厚──对自己有意义。

【用什么方法使母亲痊愈？】 ▲

（问）母亲脑血栓后遗症，半身不遂，用什么经典和修法使其快速痊愈？

还是念南无阿弥陀佛，不用说。

【三圣是否分开拜？】 ▲

（问）家里供三圣佛，每天上香的时候，只拜阿弥陀佛，那两位菩萨只在圣诞日拜一拜，这样好像又不对……

不要这样想，我们供了三圣佛，每天拜下去，是以阿弥陀佛为主，观音、势至同时拜到了。不要心里面说：“我就拜阿弥陀佛，观音、势至不拜。”这样有慢圣──就是对二圣有慢心的罪过。

我们是以阿弥陀佛为主，拜下去，并不分得那么清楚，三圣都在这里边。如果你要特别拜的话，初一、十五的时候，你可以再特别地拜完这三拜或者九拜之后（或者有人拜四十八拜），再另外单拜，观音一拜、势至一拜就好了。

【往生人需不需要辨别那种光？】 ▲

（问）为人助念，有的说一心念佛，等阿弥陀佛来接引，也有法师讲跟着最强的光去，我常常感到疑惑，哪种说法最准确？

这个是教法不同。说中阴身救度，你要辨别哪种光、什么颜色、到时候跟哪种光走，这个比较复杂，也不太容易能够把持得住，到时候还来得及问哪个光吗？除非你平时修持有素，观想心里很有定力。所以，还是净土法门比较容易。那个是密教的，密宗里面的中阴救度法跟净土法门是不一样的。

净土法门专修念佛，只要等阿弥陀佛来接引就好了，这个比较稳当。不必再采取中阴救度法，只要专修念佛就可以。

至于说已经往生的人，或者已经断气了，依我们净土念佛来讲，也是念这句南无阿弥陀佛，因为当下他的中阴身如果没去投胎，还在身边，还没有很快走的话。除非是定业，堕落地狱的，直接下去了；往生净土的，也就走了。还没有这么快地去转世投胎，中阴身断气之后一段时间，就在身边。我们念佛，我们开示，他都听到，比平时的功能要强七倍，只是他的身心飘忽不定，这样我们来念佛给他，这时候，只要念佛，就有阿弥陀佛的光明在旁边加持他，消除他的业障。那么，开示他，他只要随顺开示引导，自然也可以往生极乐世界。这样的例子非常多，很容易。

【来接引的佛是真的吗？】 ▲

（问）临终的时候，不知道来接引的佛是真是假？

专修念佛，临终的时候，来接的佛都一定是真佛，没有假佛，不会有魔在这个时候变现来障碍我们。所以讲：“临终之时，非致魔之时。”元照律师就讲，根据经典讲临终的时候不是致魔的时候。

什么时候容易致魔呢？就是一般的修行，最容易致魔的就是说你妄心、焦躁地求一种境界、贪境界。还有就是修禅定，禅定激发阴魔等等，这是一种障碍。

净土法门是阿弥陀佛本身的大愿业力来加持我们，我们念佛见佛就是相应了。这样在阿弥陀佛的大慈悲光明当中，就好像在太阳下面，黑暗不能存在，在阿弥陀佛的大光明当中，不可能有魔的障碍。尽管放心！

【烧还债钱是否正确？】 ▲

（问）烧还债钱是否正确？

烧还债钱不正确。我们所谓的债务，不是靠还债钱能够烧得了的。小小的债，也可能烧一点钱就打发了，真正来讲，我们跟众生业力相缠，有很多的业债，只有念佛的功德回向给它们才可以解决问题。你杀了别人的命，烧几张钱给他就能解决问题吗？解决不了的。

【专修念佛是否到寺院参加法会？】 ▲

（问）专修净土法门的居士，初一、十五、圣诞日是否到寺院参加法会或维持道场？

如果寺院需要，也可以来。同时不放本修，还是我专修念佛，一句佛号提起来，寺院维持道场、做事；如果不需要，就在家里边专修念佛就好。

【诽谤过佛法的外道徒众可否念佛往生？】 ▲

（问）他教的教徒诽谤佛法，然后又转过来走入佛法，像他们这样曾经诽谤过佛教的人，如果念佛是否也可以往生西方极乐世界？

可以。我们生生世世都干过这样的事，不过有的是今生就看到，我们前世都做过。本来佛法就是“谤法阐提，回心皆往”，只要回心。释迦牟尼佛在世间成佛，祂所收的弟子都是外道的，外道回邪向正，佛就摄受他。只要我们回心向佛、念佛的话，不论是他教徒、佛教徒，还是没有信仰的人，都可以往生西方极乐世界，才显示此法大慈大悲、广大无边。

【临终神智不清、无人助念能否往生？】 ▲

（问）念佛人命终有痛苦，迷惑颠倒，神智不清，无人助念，这样情况能否往生？

回答过了，如果平时信愿不坚、念佛不专，那这种情况就危险了；如果平时信愿坚定，这种情况不存在。表面看起来神识昏迷，其实阿弥陀佛来接引都看得很清楚。

像我上次讲的贵阳那个盲人，是个女的，昏迷一天，醒来就说：“我见到佛来接引。”开口念的第一句就是“南无阿弥陀佛”。

还有很多例子，还有上人的表姐夫，植物人，四十几天在医院里边，从来没有学过佛法，因为他后来生病了，突然心肌梗塞，送到医院。结果法师去开示他，放一个念佛机给他，每天去开示他十五分钟，然后再带儿女、家人，带他们一起再念十五分钟。因为每天只能探半个小时，然后放念佛机。结果走的时候非常殊胜，显现成一个出家人的样子，坐着莲花，光头，披着袈裟，来显现给他的子女们看，往生西方净土了。

神识是不受我们器官的影响的。第六意识是脑器官的作用，脑器官坏掉了，没有意识作用，但神识不会坏；眼睛坏了，神识也没有坏，神识还是很清楚明朗。

【新亡鬼魂出来闹事是什么原因？】 ▲

（问）《地藏经》说人死后四十九天之内随业受报，鬼魂出来闹事，是什么原因？

四十九日之内，这是指一个比较长的时限，一般的七天就去投胎去了。那么，有的时间长，就是四十九天，至迟不超过四十九天；还有一些冤业特别重的、执着特别重的，成为守尸鬼，要报冤、报仇，可能多年就不能投胎，那就苦了。

“出来闹事”，就是它可能有某种心愿没有达成。那怎么办呢？念佛回向给它，开示道理给它听，尤其在四十九天之内，为它念佛超度回向，功效比较明显。时间太久了，感应力就弱了。

【冤亲债主不肯离开怎么办？】 ▲

（问）冤亲债主，为它念佛多少万遍还不肯离开，身体有病、不顺利，怎么办？

怎么办呢？还是一心念佛求生西方极乐世界，不要把我们的心放在身体方面──当然凡夫难免如此，这样，我们的心可能会摇摆，心在飘忽不定。

就打定主意，一心求生西方极乐世界，“你就是把我治死，我也是往生西方”，这样，不出一段时间，就自然解决问题。

没有这样坚定勇猛的决心，藕断丝连的，牵牵挂挂的，这个就很难了。

【供地藏王菩萨会招鬼吗？】 ▲

（问）有人说家里不能供地藏王菩萨，说供祂招鬼。有人说不能念《地藏经》，或者说晚上不能念，会招鬼。

这个都是邪知邪见，不正确。一切佛菩萨都有功德，都可以利益众生。不是我们供地藏菩萨就招鬼，不存在。专修念佛，就供南无阿弥陀佛。

好像觉得地藏王菩萨是度地狱众生的，祂就跟鬼有关系，好像供地藏王菩萨，旁边就是鬼，这是错误的。菩萨都有身相光明。

怎么说，像医生就是救病人的，不是说看到医生，他旁边就是病人，他的职业是救病人，他本人不是病人，他也不一定周围家里人都是病人。

地藏王菩萨就是救度三恶道的众生，利益一切有情众生。

【净土法门早课念什么经？】 ▲

（问）早课是诵《大悲咒》、《十小咒》、《楞严咒》，还是诵《弥陀经》？

净土法门的修行，是以念《阿弥陀经》和念阿弥陀佛为主。

【“欠了阎王的债”怎么办？】 ▲

（问）有人说我自己欠阎王债还不了怎么办？

说“欠了阎王的债”，然后烧纸钱给阎王，这个也不是正知正见。其实我们不是欠阎王的债，我们是跟众生之间欠了业债，因为你有了这个业债，你要去受报，阎王不过是代理这件事情。

就好像说你在世间欠了人命债，然后要判你死刑，不是你欠法官的一条命，是欠那个人的一条命，法官不过是依法办事罢了。

那么，我们每个人要脱离阎罗王的掌心，那就要念南无阿弥陀佛。不然的话，自己是没有力量走开的，只有靠阿弥陀佛的大愿业力。

【由密转净，是否能堕金刚地狱？】 ▲

（问）有的居士接受密法灌顶，接了传承，改学净土法门，是否能堕金刚地狱？

回答过了，我们不是在心上舍法、谤法、谤上师。如果这个法你有确定的把握，按照这样的修持，今生可以往生你的净土，你不必改学净土法门。如果觉得“我按这个法门自己修持不能出去”，那么，你自己的结果本来是要堕落的，对不对？你按照这个法修不出去，你将来还是要堕落，“那我转过来学净土法门，可以往生西方极乐世界”，一旦到达极乐世界，“法门无量誓愿学”，开无边之悟，这个不叫舍法，反而是都得到了，真正的有智慧。

就像孩子上大学读书一样，他不是舍了父母，他为了更好地报答父母，所以现在到学校去读书。好像一年三百六十天不在家，但是没有舍父母，对不对？

那我们先到极乐世界去，也没有舍众生，也没有舍佛法，更是为了度脱受苦的众生，为了法门无量能够誓愿学到，所以才到净土去随佛修学，比在这个世间学凡夫那就好多了。这个是暂时地做一个调整。

【受了菩萨戒的弟子应该怎么做？】 ▲

（问）受了菩萨戒，按照善导祖师的净土传承，属于难行道、靠自力、圣道法门，和净土法门的教相教理大相径庭，那么，受了菩萨戒的弟子应该怎么做？

这个是理解上有点偏差。受了菩萨戒的弟子，还是以你菩萨戒的身份来守持菩萨戒，以这样的身份来念佛，所谓“不简多闻持净戒，不简破戒罪根深”。并不是说受了戒的人不能念佛、有矛盾──不矛盾。那么，你持净戒念佛就更好了，你多闻念佛就多闻念佛，你能够持净戒念佛就持净戒念佛，身心清利就更好。

那没有办法的、不能持戒的、也没去受戒的，就是一般的世间的人，他来念佛，就以他这样的身份来念佛，这不矛盾。本来净土法门是救度十方众生，十方众生里面包括受戒的和没受戒的、持戒的和破了戒的，通通包括在内。所以，大家各以自己能做到的来念佛，并不是说“我来学净土法门了，我这个菩萨戒有困难了，我是不是不应该受了？退掉了！”不是这样。

【执行枪决的人算不算杀人？】 ▲

（问）罪大恶极的人判死刑，那么，执行枪决的人算不算杀人？有没有罪过？

如果没有冤狱的话，没有罪过；如果有冤狱的话，就有共业，法官到执行者，大家都有共业。因为这个是他本身的业因，来遭受这样的果报，执行刑罚的人不过是代行其事罢了。但是这个对于我们一般人来讲，可能心理上还是有障碍。

【消灭害虫是否要受果报？】 ▲

（问）消灭害虫是否要受果报？

要受果报。

【死在战场上是不是要堕落地狱？】 ▲

（问）在战场上杀敌，死后是不是要堕落地狱？

如果我们众生有嗔恨心、有杀生心，不管为什么理由都会堕落，都是如此。

【用动物做实验会不会遭受果报？】 ▲

（问）药物、微生物研究的科学家，用了大量的动物做实验，会不会遭受果报？

会遭受果报。

所以，世间的事情都是不清净的，我们都是利益一方就损害另一方。当然就有果报了。你赚钱他亏本，亏本的就不乐意了；“你身体健康了，把我吃掉了，当然我就不乐意了”。所以，世间进退两难，没有一件事情是清净如法的。按佛法来讲，都是“杂毒之善”，都杂，不纯粹。

佛法才纯粹，往生净土才是根本解决之道。

【路遇行凶杀人，是否要舍身相救？】 ▲

（问）路遇行凶杀人，是否要舍身相救？还是置之不理？

这要看你的发心，看你本身目前是什么位子。菩萨也有这样舍身相救的，那么是菩萨，祂是为了遮止这个杀生的人（他会杀人，对方会遭受果报，他自己的嗔恨心也会堕落地狱），菩萨为了遮止这件事情，宁愿自己堕落，也要阻止这件事情，这个是菩萨发大心。

我们是否能发起这样的大心，是不是在做这样的事情，内心不起嗔恨、不起心动念，自己自我审量。

这样的说法，这个都是世间善。如果没有菩萨真正的无生法忍和菩提心的话，是落在世间善里边，还是有嗔恨心、所谓正义感等等，这个是世间善。

以佛法来讲，你念佛。如果当时遇到这种情形，你大声念佛，马上也能解决问题，有很多人一听到佛号，他马上就愣住了：“啊！怎么回事？”

有一个妈妈，她的儿子也是跟别人发生了纠纷，黑社会的人来报复他，看着就拿了刀要打他了，他母亲离他大概二、三丈远之外，没办法来救他了，只有大喊一声“南无阿弥陀佛”，对方的手虽举了，就杀不下去了，愣住了，然后就化解了。

观世音菩萨也有这样的力量，有枷锁、有刀枪的杀害，你念观世音菩萨就能化解。

如果遇到这种状况，你可以至诚念南无阿弥陀佛来相救。

【身体不好，是业障重吗？】 ▲

（问）我学佛有一段时间了，身体不好，是业障重吗？

是，每个人都是业障重。

怎么办？念佛求生西方极乐世界。

【为别人的祖先写超拔条好不好？】 ▲

（问）在寺院里边给人家写疏，书写班里写超拔条，那么，这样边写的时候就给同来的邻居朋友，也为他们拿钱来写超拔条，这样好不好？

这样好，这样是利已利他。

“这样写，亡灵算不算背因果？”亡灵不算背因果。如果亡灵背因果，那菩萨都不能发菩提心来利益一切众生了。这个它可以得利益的，无所谓背因果、不背因果。好像说非要它自己的亲人为它才叫不背因果。本来六道轮回之间，谈不上谁是谁固定的亲人，固定谁的父亲、谁的儿子，本来大家都互相流转。菩提心就是要怜悯一切众生。

【身体有时不好，是不是和写超拔条有关系？】 ▲

（问）初一、十五的时候，就感觉到迷糊，身体有时不好，是不是和写超拔条有关系？

或许也有一点关系，或许没有关系。怎么讲呢？因为你每次……初一、十五在写，每次在写，而且心中在写这些名字，或许就有有缘的众生知道你这个人发了这种慈悲心、善心，所以提前就给了你一个信息，让你要为它回向，为它写条子──有可能有这种状况。如果是遇到这种状况并不害怕，你只要念佛回向给它就好了，你等于在度众生，不管看见看不见。

如果你还觉得有一点困扰，比较厉害、严重的话，也可以稍微歇一段时间。

最好来讲，就是当下念佛给它回向，不成问题的。

【什么叫二谛，什么叫三法印？】 ▲

（问）什么叫二谛，什么叫三法印？

“二谛”是真谛和俗谛，“谛”即是真理。“真谛”就是指修行成佛、了生脱死，有关佛法讲这方面的真理。“俗谛”是讲世间的，因果道理、为人处事，不背这个原则，五戒十善，这些讲述世间的状况，这些叫俗谛──世间的真理。

我们佛教讲“空”、“空性”，就是讲出世的真谛，那么，世间你就不能讲“都空了”，“什么都空，那父子也空了，桌子板凳都空了，因果什么都空了……”，这个真谛里面包含有外相（事相），这讲起来比较麻烦。

“三法印”是指诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。符合这三点就是佛教的正法，如果不符合这三点，像“有我了、有常了……”让众生恼乱，心不静，不是涅槃寂静，这样就不符合佛法。所以，这三点像印一样，盖上印就认可了。

【可不可以放下持咒而念佛？】 ▲

（问）已发愿持咒一百万，可不可以放下，就专持六字名号？

可以。你专持六字名号里边，一百万咒的功能都在这当中，都有了。

【认为一念十念已经往生，打扑克、打麻将……】 ▲

（问）阿弥陀佛誓愿当中，乃至一念、乃至十念也能往生，有的人就强调一念十念，说已经往生，经文教理也不用听，有关的法也不用闻，自己就去打扑克，开麻将馆、打麻将，说自己已经上了大愿船了……

这样的人上了大愿船了吗？

（“没有。”）

他上了麻将桌，他说“上了大愿船”，这个错误的。

念佛是念念相续，不是说“一念、十念，我就去打麻将、开麻将馆”，这个在造罪造业，不是正知正见，这个将来堕落，所谓“欲求超升，反见堕落”，就是讲的这种。

要回转这样错误的知见来老实念佛，踏踏实实念佛才好。

【“只要信了就可以了”，对吗？】 ▲

有的人就强调说信心，“你只要信了就可以了，你信心坚定了就行了，佛也不用念很多，一念十念就行了”，只讲信心，不讲念佛，这个也是错误的知见。

信是信什么呢？信是信念佛必定往生。像这条船，“我相信坐船一定可以过海”，那么要上船。你光在那里信，你不上船，还是不能过海；相信吃饭一定能饱，但是不吃饭，还是饿肚子。所以，这个就要有实修，信和行是一体的。

我们念念念佛，是不怀疑的念佛，每念念南无阿弥陀佛都不怀疑；同时，我们有这样的信，才引发出念念的称名。

除非说“我时间没有了”，当下就命终了，当然不存在多念了，当下就往生了。

【说僧过者是不是有过？】 ▲

（问）说僧过者是不是有过？

不论何人，说僧过当然是有过。

当然这一点，说有的法师这样讲，法师讲法（我想大家还是谨慎一点），他是在什么因缘情况下、到底讲些什么事情、真实义在哪里……我们不要见法师的过。所以，我们自己不要说过，别人讲的到底指什么？要谨慎思惟，有的时候似乎在说过，其实是在维护佛教；有的时候似乎在维护，其实是在打圆场、没有原则性。所以，这里边就很难讲。

【放下读经、专修念佛可不可以？】 ▲

（问）原来读的经，比如《法华经》、《楞严经》，现在我不想诵了，想专修念佛了，可不可以？

这样可以。

（问）那么原来的经典怎么办？

如果有人想修学，你也读完整了，那么，就不必放在家里边，在那里压着，可以恭敬地让别人请去拜读。

也有人讲：“我的经典念完之后，在家里留给儿子看，让他早一点入佛门，这个算不算贪佛法？”这个可以。经典除非我们没人看了，就送出去，有人看可以留在家里自己看，给孩子们种善根、接触佛法。

如果说贪佛法是应当的，这个是正贪。贪佛法、爱乐佛法、爱乐解脱、爱乐佛的法身功德，不是贪世间的五欲。

【没有吃净口素，能否写吉祥和超拔疏？】 ▲

（问）没有吃净口素，初一、十五吃花斋，能否写吉祥和超拔疏？

是指你自己要写还是代别人写？应该都可以。边念佛……就是在写这个疏的时候，不要在那里打妄想，边写就边念佛，这个有加持力。写某某人的名字，你当下念佛，他当下就得到利益了。

【诵经、诵咒有错漏，是不是要到补经处去补经？】 ▲

（问）诵经字诵错了，咒字也诵错了、诵漏了，是不是要到补经处去补经？

有这样的记载：是指出家人，或者说拿了别人的钱（别人请你超度来诵经），结果不认真诵，在那里偷工减料略掉一段，或漫不经心，诵错、诵漏，将来就到那个……你像画的《地狱变相图》里面都有，因为拿了别人的钱，不给别人消灾、不认真做，就要还这个业障，有这个说法。

居士自己修行、自己念佛，会不会到补经处去补呢？没有见这样的记载。应该说我们诵经，只要我们的心怀着恭敬和虔诚来诵，那么，有的是口舌不利，或者有的字没有认识、不知道、读错了，这样也还是有功德，并不是说这样就有多大的罪过，只是功德不那么殊胜，功德不全。

这也说明诵经不是那么很容易的事情。你读错了，读失掉了，总之不是完整的一部经了。

还是念佛稳当，念佛即使念的不准，即使念错了、发音不正确，也往生。四川人跟你们东北人、跟南方人，念的都不一样，但是念的就是那尊佛就可以。

有这么一个例子，就是在《感应录》的第一集记载：台湾有一位菲律宾的佣人，就是有一个家庭雇了一位菲律宾的佣人，这个家庭主妇是学佛修行的人，早晨就在那里念佛、诵经。这个菲律宾佣人，她的儿子（菲律宾是岛国）在海上跑船，她也觉得：哎，有一种宗教信仰，可能能保佑我的儿子。就跟这个家庭主人讲，说：“你信的这个佛、这个经，是不是也教我念？也保佑保佑我的儿子。”主人讲（菲律宾佣人，她不会汉语，只能讲简单几句话）：“教你也很难，”她说：“这样吧！你就念南无阿弥陀佛就好。”就教她“南无阿弥陀佛”。

这个菲律宾佣人，她本身并不了解南无阿弥陀佛六个字，她听错了，听成了三种蔬菜和水果，因为这句佛号如果用台语念，叫“lian mu、o mi、dou fu”、“lian mu、o mi、dou fu”，“lian mu”就是莲雾，是一种什么……；“dou fu”就是豆腐；“o mi”就是芋头，“o mi”叫做芋圆；莲雾是一种水果、一种蔬菜。她一听，就听成这三种东西了，她说：“哎！这三种也能保佑人？这是什么宗教啊？念这个东西也能保佑吗？”她一想，说：“也有道理，人不吃饭都要饿死，可能还是能保佑。”所以，是一个很愚的一个佣人。

这样，她每天就是擦桌子、拖地，她都很诚心地念：“莲雾芋圆豆腐，莲雾芋圆豆腐，莲雾芋圆豆腐……”保佑她的儿子，心里面这么念。

结果她的儿子就出海，后来就打电话告诉她说：他有一次遇到海难了，全船出海就沉没了，他自己后来就抓住一块木头，当时在海上漂，自己昏昏迷迷的，就看见来了一堆树枝架着莲雾就过来了，香香脆脆的，他就吃；说还有豆腐什么之类的，救了他的命。他醒过来之后（人家后来过了三天用船把他救起来了），他告诉人家，人家都说：“你脑子肯定是神经了，在海上肯定大概又饿、又累、又恐惧，大概是一种幻象。”都不相信。

他说：“妈妈，我可真的吃着了，又脆，救了一条命啊！”

他妈妈就说：“哎呀，我相信，我相信，这就是我每天都念的，我每天都在念莲雾芋圆豆腐，我念的这个管用了。”

你看，佛很慈悲，知道她要保佑她的儿子，很虔诚地这样天天念，佛就用这个来提醒她：“你念的就是这尊佛。”

你看这样都有感应。所以，我们念佛，你只管念佛。没有其它的……说“念的不准了，念的有没有效果啊？”都有效果的。

【慧门不开不能往生西方极乐世界？】 ▲

（问）有的居士说不开智慧、慧门不开不能往生西方极乐世界……

这个说法不正确。只要念佛，就可以往生西方极乐世界了，专修念佛不怀疑，决定往生。

【什么是开大悟？】 ▲

（问）什么是开大悟？什么是开小悟？

无法回答，本人没有开悟。

【如何对待不注重个人修持的人？】 ▲

（问）一个人念佛，相续念佛一定往生，但如果在日常生活当中，贪心、嫉妒心、名闻利养、分别、执着心……这个很重，又不注意修持自己，工作中遇到具体问题还起争斗心，能说他是修行佛法的人吗？也能往生吗？

这个很难说了。人的外相和他的内心不好讲，因为人的根机万有不等，阿弥陀佛救度……如果怀有这样心的人，他念佛也一定能够往生的。

如果他倚仗这一点，说：“我毫不修持。”念佛作为一个遮掩的话，那当然就不定了。

所谓人念佛不念佛，他跟自己比较。比如说他过去嗔恨心很重，一件小事能发三顿大脾气，现在通过念佛，一件小事只发两顿脾气，就进步了。跟你比，一件小事不发脾气的比，还是嗔恨心重的。他到底是达到什么水准，什么样的状况？他内心自己知道，有没有在进步、有没有在调柔、有没有在柔软下来，这个不是我们外人看他。

我觉得我们不管受戒、没有受戒，是要求自己严格，严于律已，宽以待人。如果老是要求人家，“哎，你这样不行、那样不行……”，就会起纷争、矛盾和烦恼。行不行不是你说了算，还是阿弥陀佛说了算。他念佛往生西方极乐世界。

至于说如果我们互相之间是道友，讲的话别人也能信服，我们可以劝几句。如果说对方不信服，我讲话没有作用就免了，你严格要求自己就好。他在打蚊子，你不要打；他吃荤，你吃素。你自己家里人都讲不了，你能要求人家？“你怎么……要吃素……”，结果很多莲友之间，因为这样的事情闹得很不愉快，没有必要。

大家念佛是一个共同目标，在这底下，各人有他各人的生活方式，这是他自己的生活方式，如果我们觉得可以劝就劝，劝不了就算了。你念佛，你能保证你的丈夫、儿子、女儿都吃素吗？自己家人都劝不了，何况其他人呢？就不要在这方面太计较了。

我们可以用行为来引导他，身教胜于言教，吵嘴、烦恼、起语言纷争，没有必要。

【对其它的法门抱有偏见属不属于谤法？】 ▲

（问）如果执着净土法门，对其它的法门抱有偏见，属不属于谤法？

就不知道你是抱怎么样的偏见，抱什么样的偏见呢？

这个偏见和谤法还是有差距，谤法是内心里边认定没有佛、没有因果，诽谤佛法；偏见还不至于谤法，但是也不好。

所谓偏见是指什么呢？“只有我净土法门才可以了生脱死，所有的法门都不能了生脱死”，这样的说法就有偏。不是法门不能了生脱死，是说我这样的造罪根机，这个时代、我这样的根机只有念佛，我才能了生脱死；对方你是什么根机我不知道，或许你是大菩萨，那么，你有相应你的根机的法门，修禅、修密，只要相应你的根机，都可以了生脱死。只是在这个时代，劣根、下根、烦恼深重的根机大多如此，所以我们才推展这个法门，自己同病相怜。

如果对方他不认帐，他说：“我是个大菩萨的根机。”

“那恭喜你！”那我们就闭口真言，不要讲话了。他不认帐他不认，你讲他干什么呢？个人根机是他自己的事情。

【修净土法门最大的障碍是什么？】 ▲

（问）修净土法门最大的障碍是什么？

最大的障碍是疑惑不信。

【最大的忌讳是什么？】 ▲

（问）最大的忌讳是什么？

最大的忌讳就是杂修不专。除此之外，没有障碍。所以，善导祖师就讲：“一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，以佛愿力，莫不皆往。”除了你不信佛，诽谤佛，你不愿意念佛，除此之外，通通往生。所以，印光大师说：“只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，没有不往生的。故名万修万人去。”

【阿弥陀佛不接引什么样的众生？】 ▲

（问）阿弥陀佛不接引什么样的众生？

阿弥陀佛什么样的众生……只要念佛、愿往生都接引。没有哪个不接引，除非你不念佛、不愿往生，祂想接引也没有办法（不是祂不接引，祂什么人都愿意接），没有办法接到你，你不愿意去。

【广学多闻应该具备什么标准才可以？】 ▲

（问）广学多闻应该具备什么标准才可以？不开根本智可以广学多闻吗？

开了根本智你就不简单了，那就不得了了。这个各随根机了，还是要把握根本，先把往生大事来解决。

如果要修学教理，先把净土这一门来深入，依善导祖师的净土思想，你先稳当地了解它，往生这个大事定下来，行有余力，你再去看他宗他派的也可以。这样都可以。

【不忏悔念佛能成佛吗？】 ▲

（问）不忏悔念佛能成佛吗？

可能他表达的不清楚，如果说这个人毫无忏悔的话，当然不能成佛。他大概的意思是说：“我专门念佛，没有另外去作忏悔的仪式，这样可不可以往生？”这样可以。

我们念佛，是因为知道自己是个罪业凡夫，“我怕我自已要堕落地狱”，这种心本来就是一种对我们的错误有个正确认识，然后“希望将来我永远不要犯，我到了极乐世界，我成佛菩萨了，不会再犯过失了，这样才永远解决问题”。这样本身来讲，就是属于忏悔的内容，这样就可以的。

【怎样忏悔？】 ▲

（问）忏悔，怎样忏悔呢？

一般就是，专修念佛的人就用念佛，如果有特别的事情，也可以特别忏悔，有某一件事特别心中觉得不过意……那么，就可以念佛来回向、忏悔，也可以。

【老年人怎样上早晚课？】 ▲

（问）早晚课（已经说过了），这把年纪的人，早晚课哪些内容更为适宜？

年纪大了，早晚课一句名号最好，如果你嫌不足，稍加一卷《弥陀经》最多了，或者是初一、十五念一卷《弥陀经》，平时都专门念佛。

另外，我们专修念佛的人，不限于早晚课。早晚课之余，一天到晚就要念念相续、念念不舍，一天到晚都在念佛当中，也可以讲这个早晚课是一整天的，这样才好。不要说“我早课做完了、晚课做了，中午、一大白天就去打麻将、就去玩、就去旅游……”，那样不好。走路都可以念。

【怎样帮苦恼的外甥女解脱？】 ▲

（问）外甥女十六岁不会走、不会说话，吃东西要人喂，怎么样帮她解脱？

这个非常苦恼真的是。这个就是过去业障来的，劝她念佛，为她念佛回向，让她早一点离苦得乐。

【什么是四大皆空、八苦？】 ▲

（问）四大皆空……

“四大皆空”指地、水、火、风，我们身体是由四个方面的元素组成的：骨骼就属于地，坚硬的；津液、血液都属于水，液体的；火就指我们身上的暖气；风就指呼吸。人身就是这四点组成。

我们本身并没有一个固定的我存在，这个身体也不是我，所以叫“四大皆空”。

（问）八苦……

“八苦”就是指生老病死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛苦。

每一个人免不了这八苦的：生下来就有生、有老、有病、有死；想求到的求不到──求不得；相爱的人一定要分开，像母子分离，她死了，哭一个死去活来；怨憎会：仇人非要在一起，你看现在很多人结婚又离婚，为什么要结婚呢？你们本来就是仇人，跑一块儿了，碰到一块儿，又吵嘴打架就离婚。还有的离婚又离不了，吵吵闹闹一辈子，苦恼得要命──没有结婚的，就不要结婚了，多麻烦！真的，在家人苦啊！如果你家的孩子、孙子，他们愿意发清净心出家，最好成就他出家的因缘，地点就是般若寺──最清净的道场。我走了很多地方，这里是非常好的，出家师父都很有道心，行持都很好。到这个地方呆着，不像在城市里边，我进了这个寺院门就不愿出去，就好像在山林里边一样，根本感觉不到在长春市。有的寺院就是……相对来讲就嘈杂、喧闹一些，这里很好！

【居士按回族习俗土葬能否往生？】 ▲

（问）有居士是回族人，家里人不信佛，死后按本族的习俗被裹上白布土葬，如此能否往生？这个居士平时念佛。

如果这个居士平时念佛、也信愿坚定的话不影响，决定往生。你裹白布也行、裹黑布也行，随你裹什么，死都死了，管你裹什么。

如果平时不定的话，临终的时候又没遇到好的善缘的话，可能就有障碍。

所以，还是在平时坚固信愿、专修念佛。

我们能否往生，不要像押宝一样，不要押在临终助念上面，“哎呀，临终的时候找几个人帮我念念佛”，这个不可靠。万一找不到人呢？对不对！万一找的人路上交通障碍住了呢？万一找的人生病、来不了了呢？万一我们死在外面、半路上呢？这个都很不能保险。

我们如果要押宝，就押在六字名号上面、押在阿弥陀佛大愿业力上面。阿弥陀佛保证我们说：“不管你在路上死、在家里死，有人助念、没人助念，你只要专念我的名号，信顺不疑，决定往生！没人助念，我带了千千万万的菩萨来迎接你还不够吗？还要谁来助念？如果实在没人助念，我们现场开一个菩萨助念会，用这一万个菩萨现场给你念上一段时间好不好？”对不对？不用在这个娑婆世界助念了，到极乐世界无量的菩萨就来问讯你，说：“哎！娑婆世界某某凡夫，你也来了！我等菩萨前来问讯。”

这个经典都有讲，到了极乐世界，诸大菩萨就列队两边欢迎我们，然后就现大神变在空中，菩萨神通现为童子之身，在空中作神变，来为我们表演一番，欢迎我们，然后引导我们去见阿弥陀佛，然后在阿弥陀佛旁边“低头一拜得无生”，一磕头下去，一抬头开悟了。

【为什么有的师父说五音念佛是心外取法？】 ▲

（有关戒律的问题都请老法师来回答，我怕我回答有错误。）

（问）五音念佛是六字洪名，为什么有的师父说五音念佛是心外取法?请法师开示。

五音念佛本身也没有错误，它是用五种音调来念佛，你愿意念佛求生西方极乐世界都可以。

那么，提倡五音念佛，主要是在讲解方面可能有点缺失，说念到一千万才往生，念不到一千万不能往生；又说念到一千万是自己的佛、自己的化身来迎接自己，这个教理上是错误的。

但是，念佛是没有错的。你只要念南无阿弥陀佛，这个都对了，你五音、六音、七音、八音都可以。

【家人不信佛，走的时候不能按佛法办怎么办？】 ▲

（问）家人不信佛，走的时候不能按佛法办怎么办？

家人不信佛，走的时候不能按佛法办，那你现在就按佛法办，现在就一向专念阿弥陀佛就好了，这个到临死的时候，佛菩萨自然来接引。

【关于佛前灯……】 ▲

（问）佛前点几盏灯，电灯能代替蜡烛吗？点到几个小时？

都很具体，佛前就点一盏灯就行，电灯可以代替蜡烛。家里面佛堂没有人照应，家里没有知客师，没有香灯师，不要在那儿熏，还起火灾，又招虫子，用个电灯，用个网罩罩好就行，晚上不要让它熄掉。

【专修专弘是否正确？】 ▲

（问）专修专弘是否正确？不专修专弘今生能成就吗？

专修净土法门、专弘净土法门，一百分、正确。当然正确了！

“不专修专弘今生能不能成就”，那指什么成就？要指了生脱死成就的话，不专修念佛，可能一般的根机都是成就不了的，这个自审根机而谈。

【上根、中根、下根之人，应该怎样修学才合理？】 ▲

（问）上根、中根、下根之人，应该怎样修学才合理？

以善导祖师的解释，不论上中下根，阿弥陀佛在《无量寿经》里面普劝一切上中下根之人，都要专念南无阿弥陀佛名号往生西方极乐世界，没有根机大到不能念佛的，说“我是上根利智，不用念佛”；也没有根机小到说“我不够资格念佛，我根机太漏劣了，我念佛阿弥陀佛不要”，没有！大到等觉菩萨，小到我们造罪众生，通通平等。

【不孝亲尊师，今生能否往生成佛？】 ▲

（问）不孝亲尊师，今生能否往生成佛？

不孝亲尊师是造罪业，如果不遇佛法，这样的人将来堕落比谁都快；如果能够遇到念佛法门，回心忏悔还是可以往生。

【念佛几十年，烟戒不掉，可否往生？】 ▲

（问）念佛几十年，烟戒不掉，可否往生？

能往生，但最好戒掉。实在戒不掉，一定要到极乐世界去，到那里就戒掉了，没有烟给你抽。

最好戒掉了！这个烟……这个人不知道怎么搞的，就是戒不掉。得了个肺癌，你就戒掉了，“哎呀，医生说了……”──佛的话不听，医生讲就听了，“某某人，你要再抽烟，肺癌得了，再抽烟马上这个月就没有了；只要戒烟，马上不得肺癌。”哎，马上就戒掉了──你何必呢？这么大一个人，五十岁、六十岁，像孩童一样，怎么讲就是不相信，非要不撞南墙不回头、不见棺材不落泪。

抽烟，嘴又口臭，又不利于身体健康，又污染空气，又耗费福报，又消耗财力，总之，有种种的过失。应当戒烟！

【每天相续念佛用不用回向和忏悔？】 ▲

（问）每天相续念佛用不用回向和忏悔？

这个问题问得好。做功课，还是可以圆满它的仪式，做完之后就回向，或者每天晚上回向，但是不必太多。

如果有人说：“我走路念的佛，刚刚念了十分钟，要不要回向？刚才是不是要回向？”不必那么太麻烦了，可以晚上统一回向一次。

回向有多种：

一个是回向求生极乐。我们念念念佛，本来是为了这个目的，所以，不用特别回向，念佛自然成为往生之业。

第二是我念佛有特别的事，比如说“母亲的一周年忌日，或者是什么日子，我要为我母亲念七天佛，为她超生，这个也单独回向给我的母亲”，这个是特别回向。

还有普通回向，说：“我念佛，在这菩萨圣诞之际，我回向一切法界有情众生”，也可以。就念善导祖师的回向偈：“愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国”就可以了。都可以的。

【学净土法门是否要重新做归依？】 ▲

（问）学净土法门是否要重新作归依？

不需要。任何一个寺院的师父，任何一位出家比丘，甚至沙弥都可以为我们传授归依。是归依三宝，三宝代表一切佛宝、法宝、僧宝。

我们来念佛，是我们选择一个自己修持的法门，不必要另外再作归依，归依之后通通都有了。

【可不可以为过世多年的亡灵超度？】 ▲

（问）亡灵死了七、八十年了，再为它写超度，可不可以写？时间久了，早就投胎了。

虽然投胎了，如果你现在为他念佛超度，仍然有效果。或许还堕落在饿鬼道，或者在地狱道，即使投胎做畜生了，或者做人了，如果我们念佛，会增加他这一世的福报。比如说他投胎做一个猪了，本来要去挨宰的，或许就被别人买来去放生了。或是他投胎做一个人，本来是穷苦的，或许就有人给他一个合适的工作，这也能改变他，很有帮助。

【念供水咒是否算杂修？】 ▲

（问）每天给佛供水，念供水咒是否算杂修？

每天给佛供水，专修念佛的人就不必另外再念供水咒，就专念南无阿弥陀佛就好了。

【念大悲水喝是否算杂修？】 ▲

（问）念大悲水喝，家里人有时病了，给他念大悲水喝，是否算杂修？

不算。

如果念佛号，这个水也是一样的有加持功效。这个我试验过多次。

【放下以前的念经发心，算不算打妄语？】 ▲

（问）原来发心念别的经多少遍，现在想专修念佛，这些经放下来不看了，算不算打妄语？

回答过了，可能今天才来的，这个不算打妄语。

【陀罗尼被脏了能不能洗？】 ▲

（问）陀罗尼被脏了能不能洗？

脏了就要洗了。

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！