第24讲：诸佛作证，称名必生──善导大师“诸佛舒舌”之文（一） ▲

净宗法师2006年9月30日讲于长春般若寺

【昙鸾大师释六字名义：实相身、为物身】 ▲

请合掌

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

请放掌

善导大师有解释南无阿弥陀佛六字名号本来所具足的含义，就是：“愿行具足”、“信行一体”，“以斯义故，必得往生”。

昙鸾大师在《往生论注》里边，他也有相应的说明，这一段文也很好，我们也来学习一下：

他是说阿弥陀佛的光明可以破众生一切无明、满众生一切志愿，这是阿弥陀佛如来光明智相。然后，问到说：为什么有的人称名，可是不能破无明、满愿呢？就说：这是不如实修行，与名义不相应。

他就解释什么样是不如实修行、与名义不相应。谓：

不知如来是实相身、是为物身。

又有三种不相应：

一者、信心不淳，若存若亡故。

二者、信心不一，无决定故。

三者、信心不相续，余念间故。

昙鸾大师解释，分为两种情况来说明，这两种情况就是不如实修行、与名义不相应（就是与六字名号本身的意思不相应）。第一个说是不知“二身”，哪二身呢？一身就是叫做“实相身”、一个叫“为物身”。

“实相身”：“实”就是真实的实；“相”就是相状的相，“身”就是身体的身。

“为物身”：“为”是为你、为我的为；“物”是物质的物，“物”在佛教当中是指众生的意思。

“为物身”就是指“为众生而成的佛”。

“实相身”是指证悟究竟、圆满实相这个佛。

他说六字名号有这两种含义：

一个就是指祂是圆满的实相，这叫“实相身”。

第二是指六字名号是为我们众生而成就的，这个叫“为物身”。

这两个名词是昙鸾大师所描述的。他也是在解释《无量寿经》的第十八愿的后面两句话，所谓“若不生者，不取正觉”。这个“正觉”就是指“实相身”，阿弥陀佛的无上正等正觉，圆证实相，所以称为“实相身”；这个实相身，阿弥陀佛成正觉，不仅仅是为了祂自己成正觉，他是为了我们的往生，为了十方众生的往生而成为正觉，所谓“若不生者，不取正觉”这个正觉就是“为物身”。

讲“为物身”和“实相身”，是指六字名号具有这两方面：一方面是佛自己圆证的圆满实相；另一方面是为了众生而成的佛。

像我们众生，我们自己也具足佛性功德，但是，我们性地里虽然具足这样的功德，不能自己开发，不能自己显现出来。如果以念佛法门来说，一定要有阿弥陀佛的六字名号，为了众生这样的往生利益来引导我们。

昙鸾大师在这里说：如果不知道如来是实相身、为物身，这样虽然念佛，与名义不相应。就说：我们很多人念佛，比如说：我们虽然称念六字名号，心中觉得“这样往生有把握吗？”或者说“我应该清净心念佛更有把握往生，如果有妄想杂念，可能不能往生”，像这样种种的想法，都不知道六字名号是实相身、是为物身。

实相身，《心经》里边有三句话来解释、来说明，说是：“不生不灭”，“不生不灭”就是实相理体的本身，即不生也不灭；“不垢不净”，还有“不增不减”，《心经》大家都很熟悉。“不垢不净”什么意思呢？就是说我们不能染污它，“垢”就是染污；“不净”，也不能让它更加的清净。像一个物品，我们能染污它，就能让它更清净；能够令它更清净，就能够染污它，这是世间的东西。可是，真如实相的本身，我们不能令它更加的染污，也不能让它更加的清净。

这个就是说：我们来念南无阿弥陀佛，这六字名号本身，不论我们念的心怎样的清净（就说我们的心妄想杂念比较少），但是也不能使得这六字名号更加的清净，不能够让它更加清净；就是我们自己有妄想杂念，有染污，但是也不能染污六字名号本身。所以，它不受我们的限制，就是不论你凡夫的心是清净还是垢染，对六字名号本身救度众生的功能，没有影响。

下面就说“不增不减”：既不能增加──六字名号好像“我念得清净了，我就更能往生，增加了一份把握性”，不是的；也不是说“我心没有清净，还是凡夫，所以就减少了六字名号的功德，往生不确定，减少了一份把握”，也不是这样。祂既然是实相的话，本来是“绝诸对待”，不是相对性的，那无论你是怎样的一个众生，只要你称念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛都会圆满地、究竟地救度。所以，这个就是“实相身”。

“为物身”是为了我们众生而成佛。善导大师的解释和这个也是一致的：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。”这个就是“实相身”，显示阿弥陀佛圆满实相是究竟圆满；底下说：“唯观念佛众生，摄取不舍”，这个就是“为物身”，祂的光明是为了摄取我们念佛的人，往生极乐世界。祖师解释都是一致的。

善导大师解释的这六个字：“南无是归命，阿弥陀佛即是其行”，六字名号本来是阿弥陀佛圆满成就的正觉，是“实相身”；同时，我们称念南无阿弥陀佛，拥有阿弥陀佛因地的愿和因地的行，愿行具足，这个就是“为物”，为了我们这样的众生。

【昙鸾大师释三种不相应：信心不淳、不一、不相续】 ▲

昙鸾大师下面又说三种不相应。前面是“二身”：实相身、为物身。下面说“三信”，三种信心：

又有三种不相应：

一者、信心不淳，若存若亡故。

信心不淳厚，“若存若亡”，“存”就是存在；“亡”就是好像没有，似有似无的，叫“若存若亡”。你说不信，似乎信；你说信，又似乎不信。

二者、信心不一，

“不一”就是不一致，就是前后不一致。

无决定故。

或信或不信，不决定。

三者、信心不相续，余念间故。

信心不能相续、贯彻。

这三种状况就是“不如实修行”；反过来讲：如果信心淳厚、信心决定、信心相续、信心是一而不二，这样就叫“如实修行相应”。

总之，我们念这句南无阿弥陀佛，信顺不疑，就叫“如实修行相应”；如果怀有疑惑心，先信后不信，这个都叫“不如实修行相应”。

【法然上人释“上本愿”：弥陀第一、自身第二】 ▲

法然上人在解释“若存若亡”的时候，他举了几个比喻。他说：“存”就是上本愿，“亡”就是下本愿。我们说“乘阿弥陀佛本愿去往生”，上了本愿就能往生，下了本愿就不能往生了。

他举了几个例子，什么样叫下本愿呢？说：“我修持好，我的心清净，我在行善积德，像我这样子念佛，应该可以往生。”“作如此想者，是名下本愿”，如果这样的想，就没有上本愿，下来了。你看我们很多人都这样想，“我修持好，我行善积德，我有发道心，所以这样子念佛，才能往生”。

另一种下本愿呢？说：“我修持不好，我道心不坚、不勇猛，像我这样子的人，再怎样念佛，恐怕也不能往生。”如果抱这样的想法，就下了本愿。

反过来讲，应该怎么样思维呢？因为我们每个人都有这种状况，应该怎么想呢？“我虽然有道心，但是，这样的道心不能救我，虽道心勇猛，但能救我的是阿弥陀佛的名号。像这样的道心，生生世世都发过，因为我们生生世世都遇过佛法，都有这样的因缘，总有过去世、生生世世超过今生的道心的，用功、勇猛，如果道心能救我们，早就得救了，不会轮回到今天了。所以，不以道心为贵（不以我们自己这个心，好像很清净、很善，不以这一点为第一，不以这个为贵），唯以阿弥陀佛名号为尊贵”。“知道心不能救我，唯念弥陀名号”。这就是把阿弥陀佛摆在第一，其它东西都摆在第二。

反过来讲，他就是倒过来了，认为说：“我虽然念佛，如果说没有道心，道心不坚固，或者说我没有诵经、没有智慧、没有精进勇猛，我凡夫没有做到某种程度，即使念佛也不能往生。”这样的话，就是阿弥陀佛摆第二了，自己的修持摆第一了，以自己为第一、弥陀为第二，就下了本愿了。

所以，法然上人反过来说：“虽然我修持差，虽然我烦恼重，虽然有妄想，以我本人的罪业，本来就是三界轮转，念念妄想，是肯定要堕落的。不过，阿弥陀佛有超世悲愿，有不可思议的大愿力。即使如此，以我这样的根机，念佛必定往生。”这样的想法就上了本愿。

如果我们不了解本愿救度的道理，没有祖师详细为我们开解，几乎大家都会错误地把阿弥陀佛摆在第二位、把自己摆在第一位，这个叫做骄慢，“虽然阿弥陀佛救我，但是如果不这样这样……不这样，我还是不能往生的；虽然阿弥陀佛救度我，可是我烦恼重、妄想多等等等等，还是不能往生”，这些想法都是不正确的。

【第十一讲：诸佛作证，称名必生】 ▲

下面这一讲我们来说明：“诸佛作证，称名必生”。就是十方恒沙诸佛，来为我们作证明，说：“造罪凡夫，称念弥陀名号，必然往生西方极乐世界。”

往往遇到一些莲友，互相之间也在打听，或者也想在师父那边得到一句肯定的话。其实这个，印光大师早就说过了，说什么呢？说是自己内心对阿弥陀佛信愿不够，所以在人家的下巴下面找活路。这个通通是没有信心的表现。

“哎呀，你看，我这样能往生吗？”

“哎？你看，我这样能往生吗？”

当然，不是说大家讨论法义不好，就说他内心里边，希望某一个具体的人来肯定他。

其实，这一点应该建立在阿弥陀佛的誓愿基础之上，应该建立在诸佛的诚实言之上。不是在凡夫的语言当中，你去问，蒙人家的点头。我们不需要人家来为我们证明，我们有诸佛在为我们证明说：以我们这样的身份，念佛肯定可以往生。

这一段文是出自善导大师的《观念法门》。

《观念法门》有五种增上缘，说念佛的人得到五种增上缘的利益。其中这个是第四“证生增上缘”。证明的“证”；“生”是往生的生；“增上缘”这三个字大家明白。

第四“证生增上缘”，善导大师先提出问题：

说：阿弥陀佛救度一切众生，不知道到底谁保证，何人保证一定往生？

第二个问题说：不知道保证往生的这种人是哪种人？何种类型的人？

然后就引用经文来证明说：“十方诸佛为我等作保证，能往生。”哪种人能往生呢？“是一切造罪凡夫，称念弥陀名号，必定往生！”

因为在我们心里边，虽然说“一切众生”、“十方众生”，但是，大家都觉得说：是其中那个精进修持的、上根利智的，甚至是那个圣人。如果抱这样的想法，就把自己遗漏在外边了。所以，善导大师引用经文来说明。在《善导大师全集》的三百六十页：

又如《弥陀经》云：

六方各有恒河沙等诸佛，

皆舒舌遍覆三千世界，

说诚实言：

若佛在世，若佛灭后，

一切造罪凡夫，

但回心念阿弥陀佛，愿生净土，

上尽百年，

下至七日、一日、十声、三声、一声等。

命欲终时，

佛与圣众，自来迎接，即得往生。

如上六方等佛舒舌，

定为凡夫作证：罪灭得生。

若不依此证得生者，

六方诸佛舒舌，

一出口以后，终不还入口，

自然坏烂。

“六方恒河沙诸佛舒舌”这一段文，了解《阿弥陀经》的、会背诵《阿弥陀经》的都知道，说：

如我今者，

称赞阿弥陀佛不可思议功德之利。

东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、

大须弥佛、须弥光佛、妙音佛……

如是等恒河沙数诸佛，

各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，

说诚实言：

汝等众生，

当信是称赞不可思议功德、

一切诸佛所护念经。

对。东方诸佛就这样讲了。这一段我们每天上早晚殿就读过了，这一段什么意思呢？善导大师在这里解释，他就略起来说：

“六方各有恒河沙数等诸佛”：东、西、南、北、上、下这六方，各各都有恒河沙数那么多的佛（“恒河沙”已经解释过了，大的数字，无量无边），这些佛都舒舌遍覆三千世界。经上讲了：“遍覆三千大千世界，说诚实言……”底下说诚实言。

【证诚的内容：造罪凡夫称名必生】 ▲

说什么呢？善导大师就加了这一段，说：

“若佛在世，若佛灭后”：这个经文里是没有的。经文里面说什么呢？“汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。”经文是这样的。这一段是十方诸佛来出广长舌相，证明释迦牟尼佛讲的这一部《阿弥陀经》。“汝等众生”就是我们，“五浊恶世的造罪众生，你应当相信”，“汝等众生，当信是称赞不可思议功德”，赞阿弥陀佛名号功德不可思议。什么样不可思议功德？就是“闻说阿弥陀佛，一日……七日称念弥陀名号；临命终时，佛与圣众自来迎接；命终之时，心不颠倒”──是来证明这一段话。

所以，善导大师就把这两段经文揉在一块。十方诸佛说诚实言，“若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫”：证明什么样的人呢？不管是佛在世的时代（就是正法时代），还是佛灭度以后（像我们现在大圣释迦牟尼佛灭度了），说“若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫”，通通包括在内──既然是凡夫，都是造罪凡夫了，“一切造罪凡夫”。

“但回心念阿弥陀佛，愿生净土”：虽然以前造罪，不知道佛法，不害怕因果轮回，不了解地狱的苦恼，不欣慕极乐净土；现在知道了，回转过来，“我不愿意这么糊里糊涂地去六道轮回了，我要求生净土了”，叫“但回心念阿弥陀佛，愿生净土”。

“上尽百年，下至七日、一日、十声，三声、一声等”：这个时间的解释，就是解释《阿弥陀经》里边讲的“若一日、若二日、若三日、若四、五、六、七日”。这个“若一日”到“若七日”，善导大师的解释就是一辈子的念佛，不限于一天、七天。古代的文法，包括翻译，不能够全举，在梵文当中，经常是讲到七就算了，如果以现在的标点符号来表示，后面有省略号，“若八日、若九日、若十日……”，一直点点点点点，到什么时候呢？到临命终时。“若”是或者的意思，是不确定的意思。如果说我们遇到这个念佛法门，我们当下称念南无阿弥陀佛，到了明天一口气不来，我们往生了，这个叫“若一日”──你是遇到这个法门才一天；如果过了两天，我们寿命终了，往生了，这叫“若二日”；如果过了两年，我们才往生，那我们叫“若二年”；或者是“若七年”、“若七十年”，总之，这后面是指时间不确定，遇到念佛法门的人寿命各有长短。总之，是念佛到什么时候呢？如同《阿弥陀经》所讲的（在这一段时间都是“一心不乱”地念佛：“执持名号，若一日……若七日，一心不乱”），一直到“其人临命终时”，经文下面说的很清楚，直到临命终时，贯彻下去。所以，善导大师解释为“相续念佛”。

《阿弥陀经》只讲到“若一日”到“若七日”，善导大师解释为：

“上尽百年，下至七日、一日”：“七日”、“一日”出来了。然后说：

“十声”：一天不足，只念十声，或者：

“三声”：或者：

“一声等”。

“若一日……若七日”，就和《无量寿经》里边的“乃至十念”是一个意思。《无量寿经》里边的“乃至十念”，也是从一声、十声，然后到一辈子的念佛。所以，这两部经都是一致的。

其他人解释《阿弥陀经》，好像我看还没有这么解释的。有的时候就把这“一天”、“七天”当作一个固定的时段，说：如果一天……像《弥陀要解》里边就说：一天达到一心不乱；或者下等根机的人，七天达到一心不乱；或者七天达不到，就三个七天，七个七天……当作一种修持的功夫来修持的话，有这么解释的。

善导大师解释的：是一辈子都一心不乱。从现在开始，一切造罪凡夫都做得到的，“下至七日、一日、十声、三声、一声等”。

关于“一心不乱”四个字，这里没有解释。为什么呢？你只要是这样一辈子念佛不改变，这个就是“一心”了，没有二心，在心里面不动摇、不怀疑、不动乱。

“命欲终时”：现在大命将终，还没有终，经文讲“临命终时”。

“佛与圣众，自来迎接，即得往生”：现在快临终的时候，“佛”，阿弥陀佛；“圣众”就是观音、势至、诸大菩萨；不请自来，自动的，“自”是自然而然，自然地就来接引我们，也是自动地来接引我们，也是阿弥陀佛亲自来迎接我们，所以说：“佛与圣众，自来迎接。”你不用害怕、担心说：“哎呀，万一不来怎么办？”自然就会来。因为这个是感应道交的道理，阿弥陀佛本来就发了“临终接引愿”，所以，我们“临命终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。”

《阿弥陀经》的“往生正因”这一段文，就是“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱；其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”，这一段经文，就是十方诸佛所称赞的不可思议功德，一切诸佛所护念。

《阿弥陀经》里面所讲的不可思议功德体现在哪里呢？就体现在说：若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫，你只要这样相续念佛，上尽一百年，下到七天、一天、十声、三声、一声等，通通往生！命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生──这个就是“不可思议功德”。

我们读经文，如果光是这样读的话，跟我们自己不打交道，“哦，称赞不可思议功德、一切诸佛所护念……”就过去了。

这里就是善导大师跟我们讲得很清楚：

“如上六方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生”：我们既然是凡夫，就通身都是业力、满身都是罪业。所以，这六方佛舒出广长舌相，决定地为我们凡夫来作证明：只要念佛，一切罪障自然消灭，得生净土。

【广长舌相：代表不会欺骗人】 ▲

“诸佛舒舌”，佛有广长舌相，是代表什么呢？代表祂是诚实语，不会欺骗人。

如果说一个人，你是不是讲话骗人，我们的相也能反映出来。据讲：如果一个人你三生（三辈子）不讲妄语欺骗人的话，你的舌头伸出来就可以勾着自己的鼻尖。回去大家拿镜子照一照，使劲勾勾看，“我上辈子有没有骗过人？”（不要使劲太大了，使劲大，舌头勾断了还没有勾着，就麻烦了）

释迦牟尼佛当年在印度的时候，他就降服外道，外道认为说“佛讲的道理真实不真实啊？”就来想问难。佛就不用多讲话，就把祂的广长舌相就伸出来，就盖住了整个面部──缩回去，在口腔里面放着，软软薄薄的，伸出来把眉际、发际、面孔都盖住了。这就代表这个人是决定真实语，不会讲假话的。当然，释迦牟尼佛是应化身的佛。这里讲的“十方诸佛出广长舌相”，不光是盖住面门，“遍覆三千大千世界”──这个还能有假呀？决定不假。所以，这个叫“广长舌相”，是来证明不会虚假的。

【若不得生，诸佛之舌自然坏烂】 ▲

“若不以此证得生者”：十方诸佛既然出了广长舌相，说：一切造罪凡夫，这样念佛，上尽百年，下到七日、一日、十声、一声，一定往生。结果我们呢？造罪凡夫称念弥陀名号不能往生的话（这是一个反显），如果说我们不能够依据十方诸佛的证诚得以往生净土，那这样十方诸佛的舌头就靠不住了，说：

“六方佛舒舌，一出口之后，终不还入口”：这个舌头伸出来就缩不回去了。为什么呢？“六方诸佛你讲了欺骗的话，欺骗了十方众生，那么，你这个广长舌相就不应该存在，你就是欺骗众生，那这个舌头伸出来，就回不去”。

“自然坏烂”：就坏了，就烂了。

大家说有这回事儿吗？

如果我们心中认为说：“造罪凡夫，只是这样念佛，不能往生。”你如果抱有这样的见解，等于我们让十方诸佛的舌头都烂了，不是吗？十方诸佛出广长舌相说：“哎！造罪凡夫，称念名号，决定往生。”你说：“我罪业重，我念佛不能往生。”这个不是反面显示说十方诸佛讲话就欺骗了？如果我们讲的是真的，那么十方诸佛的广长舌相就是假的，那么，十方诸佛的广长舌相就不能成立，十方诸佛的舌头就要坏、就要烂。

所以，我们自己在这里随便讲一句话，觉得好像“我还在谦虚”，其实这句话如果上纲上线的话，你等于是在破坏十方诸佛的广长舌，等于是拿一把刀把十方诸佛的舌头割破了、割烂了，是不是这个道理？

大家不敢讲，说：“哎呀，我以前都这么讲过啊！”

这个是以佛语为证。佛是真语者、实语者，是彻底了悟诸法实相，所以，决定不会有欺骗。

【粉身碎骨，报谢佛恩】 ▲

底下善导大师又讲：

敬白一切往生人等：

善导大师对我们很恭敬，对我们讲话，前面加一个敬语，敬白一切愿往生的人。

若闻此语，

即应悲声雨泪，

连劫累劫，

粉身碎骨，报谢佛恩。

听说这样的话，听说十方诸佛如此恳切地出广长舌相，来劝导我们决定往生，如果我们不能往生的话，十方诸佛宁愿祂的舌头烂掉、坏掉。听到这样的话，我们应该很感动、很感激。

“悲声雨泪”：感到哽咽，“哎呀，如此啊！”眼泪像下雨一样流下来。应该：

“连劫累劫”：不是一生、二生，也不是一劫，是多劫，都应该粉身碎骨、报谢佛恩。

十方诸佛对我们的恩德实在重大！因为我们凡夫疑心特别的深重，六方诸佛都出广长舌相，来劝导我们。一佛劝化，诸佛都来护持，让我们起决定的信心。

所以，我们今天能够来到这个般若寺讲堂，来听善导大师这样殊胜的教法，来听闻十方诸佛证诚护念的金口诚言，是经过了十方诸佛非常大的恩德，护持、加护、忆念，我们的善根才慢慢地觉醒，慢慢地成熟，才有今天这一天。所以，遇到净土法门不相信、怀疑，甚至诽谤，可以讲很自然。非常自然，凡夫嘛！

那我们居然能够信顺，不管信得深还是信得浅，能够到这里来听闻，这个不是一、二、三、四、五佛种诸善根，不是蒙一、二、三、四、五佛的加持护念，是蒙受六方恒河沙数诸佛来劝导我们。所以，我们听到说：“哎呀，是啊！真的能往生啊！”

十方诸佛对我们的恩德大不大？

（“大！”）

真的非常大的恩德。

所以，祖师在这里讲：“若闻此语，即应悲声雨泪，连劫累劫”──

“粉身碎骨，报谢佛恩”：我们累劫以来，我们的身体都是造罪、造业去流转，都作无价值、无意义、堕落的事情，如果能为佛法粉身碎骨──这个是说我们有这样的心愿，其实我们自己也做不到这一点，谁能粉身碎骨？稍微辛苦一点、稍微受一点委屈、稍微受一点打击，心里就受不了啦，甚至就要放弃了。

【诸佛称心，岂敢疑惮】 ▲

由来称本心，

岂敢更有毛发惮之心。

为什么要这样呢？因为我们想的就是往生，我们怕的就是不能往生。那问了很多人，人家都说“你这样不能往生”──你问错对象了，你问到十方诸佛，就问对了。如果问十方诸佛，马上为你出广长舌相，说：“哎，造罪凡夫，释迦牟尼佛虽然灭度二千五百年，但是，你决定往生！”这样就是满了我们的心愿了。有十方诸佛来为我们证明，称我们的本心。所以：

“岂敢”：哪敢有一丝一毫、有一根头发丝那么大的一点点疑惑呢？“我就不敢怀疑了，十方诸佛讲的话，正称我的心怀本愿”。所以，感恩于十方诸佛为我等证明。

不然的话，我们就被那些别解、别行、异学、异见的人，不学净土法门的、按照通途法门的教理来给我们讲的，越讲我们越害怕，越讲我们越觉得往生渺茫，没有希望。

而现在十方诸佛，老婆心切，出广长舌相为我们证明。

【以凡摄圣】 ▲

这是善导大师这一段。这一段的下面，善导大师还有几句话，说：

又白诸行人等：

一切罪恶凡夫，

尚蒙罪灭，证摄得生。

何况圣人愿生，

而不得去也？

这个造罪的凡夫，尚且称念弥陀名号、罪灭可以往生到阿弥陀佛净土，何况圣人呢？圣人当然更可以往生了。

善导大师用这一句话是显明：阿弥陀佛的救度，首先是指造罪的凡夫。造罪的凡夫能够得救，圣人更不在话下。是显示所救度的一切众生，以“若佛在世，若佛灭后”的一切造罪凡夫，为首先要救度的对象，“以凡摄圣”：凡夫得生，那圣人决定可以往生。

【《法事赞》东方诸佛证诚赞偈】 ▲

《法事赞》当中的几段文跟大家共同来学习一遍。是善导大师以赞偈的方式来解释六方诸佛的证诚。《法事赞》分成〈前行分〉、〈转经分〉和后面的〈后行分〉），〈转经分〉就把《阿弥陀经》分成十七段，每一段引用经文之后，善导大师再写一首偈子──一首，或者二首，或者多首，通过这个偈语来解释这段经文。在解释东方诸佛证诚的时候，有这么一段偈语说：

释迦如来常赞叹，东方恒沙等觉尊，

大悲同化心无二，一佛施功多亦然。

为断凡夫疑见执，皆舒舌相覆三千。

共证七日称名号，又表释迦言说真。

终时正意念弥陀，见佛慈光来照身。

乘此弥陀本愿力，一念之间入宝堂。

宝堂庄严无限极，化佛圣众坐思量。

心性明于百千日，悲智双行法尔常。

我今既到无为处，普愿含灵归此方。

这样读大家听起来喜悦不喜悦？

（“喜悦。”）

如果大家看到文字，明白了就更高兴。

善导大师的用词很好懂，下面我再一句一句地说明。

“释迦如来常赞叹”：“如我今者，称赞诸佛不可思议功德”，是表达这个含义。常赞叹谁呢？

“东方恒沙等觉尊”：东方有恒河沙数无上正等正觉的世尊。

“大悲同化心无二”：释迦佛也好、东方恒河沙的诸佛也好，都是同样的大悲心。什么样的大悲心呢？都是来讲说阿弥陀佛的本愿救度法门──念佛必然往生的法门，都是同样的大悲愿，叫“大悲同化”，以此法门来化度众生，“大悲同化心无二”，没有第二个心。

“一佛施功多亦然”：比如说在娑婆世界，是释迦牟尼佛为教化主。那么，释迦牟尼佛，祂来教化叫“一佛施功”；东方恒河沙数诸佛都来证明赞叹，说：“释迦牟尼佛言说真实，决定不虚！造罪凡夫称念名号必定往生。我等诸佛齐来证明。”所以，“一佛施功多亦然”；如果在他方净土，释迦佛也要出广长舌相去证明。所以，佛佛都同一地，“大悲同化心无二”，共同宣扬本愿门。

“为断凡夫疑见执，皆舒舌相覆三千”：为什么出广长舌相遍覆三千世界呢？是为了断除我们凡夫的疑惑、邪见、不信顺、执著、执碍，叫“为断凡夫疑见执”。我们就是怀疑心特别重，本来释尊一尊佛讲的，我们就应当信顺不二了，结果我们疑心特别重。所以，东方恒河沙等诸佛都排着队，一个一个来给我们重说一遍。所以，这一部《阿弥陀经》可以讲是重重无尽，不光是释迦牟尼佛讲了一遍，这一部《阿弥陀经》里面有东方恒河沙等诸佛，各个都讲一遍，说：“你要相信啊！”须弥光佛刚说完，须弥相佛又出来说：“哎呀，张居士，你要相信啊！”须弥相佛说完之后，下面一尊佛又跟着出来了，说：“哎，你要相信啊！”都给我们说一遍。东方恒河沙等诸佛排队，说完了，南方恒河沙等诸佛又出来说。我们不要让这些诸佛太劳累了，“哎，我听懂了，明白了，往生西方极乐世界”。

到了西方极乐世界，我觉得各位，我们首先到阿弥陀佛那里去顶个礼，对不对？“低头一拜得无生”，头往下一瞌头，哎呀！获得无生法忍了，“阿弥陀佛，感念您老人家的本愿救度恩德！”哎呀，这时候心中一念起来：十方诸佛对我都有这种证诚劝化的恩德。“阿弥陀佛，稍微请个假，我现在再到十方诸佛那里去顶礼、感恩”。阿弥陀佛点头微笑：“然也！”这个时候，我们乘阿弥陀佛本愿威神加持，刹那之间分身百万亿，遍东、西、南、北、上、下恒河沙诸佛土，那个时候你去拜，东方亦有阿閦鞞佛、须弥光佛、须弥相佛……，你再去给祂好好礼拜，好好感恩。你去了之后，阿閦鞞佛宝手一舒过来，给你摩顶授记，说：“来啦！我当初证诚，果然来也，善男子！”哎呀，佛手一摸我们头顶，马上全身开无边之悟，得百千万种陀罗尼，开无量无边三昧门。哎呀！十方诸佛我们刹那之间都礼拜完了。又回头向阿弥陀佛禀报：“阿弥陀佛，已拜见十方诸佛了。”真的不可思议啊！好啊！所以，不要在这个地方老是徘徊，要念佛！

【口诵、身诵】 ▲

总是有人要问诵经跟念佛，说：“师父啊，你看这个《阿弥陀经》要不要诵？”让我就是半天说不出话来。

“师父，你看这个《阿弥陀经》能不能诵？”我就更说不出话来了。《阿弥陀经》是佛讲的，净土宗的正依经典，还不能诵啊？

“那师父你看我要不要诵？”

我说：“我看你，就不好看；我看我自己只要念佛就够了。”

昨天也说过了，诵经有口诵、有身诵。口诵就是口上念这一部经；身诵就是我们身体力行，以我们身体的行为来落实这一部经典。这部经典，阿弥陀佛、十方诸佛都说：“你要老实念佛，一向专念。”我就“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”一看到这个人的样子，就知道：你看！三部经全部诵完了。

【广钦老和尚“总诵”的故事】 ▲

我又想起我们台湾近代有一位大德，叫广钦老和尚。广钦老和尚大家知道吗？挺有名的，禅定很深，有神通的。他不识字，往那儿一坐，来的人他都知道你什么根机、什么想法，三言二语就打发你了。大学教授、博士，都对他佩服得很。这样，他在寺院里边来往的人非常多。

弟子们就讲：“老和尚啊，最近来的人太多了，道场不清净，大家修学有妨碍。”

老和尚说：“我有办法，让他们就不来了。”

“那你怎么有办法，人家要来，你能让不来吗？”

老和尚说：“看我的。”

好了，又到节假日了，这个博士、官员、社会名流，都来拜见老和尚。老和尚就往那里一坐，坐在一个藤椅上面，跟我们在座很多莲友差不多，怎么差不多呢？在那里……头歪着，舌头伸出来，口水挂下来。

人家来问──人家慕名而来（说：“广钦老和尚乃得道高僧也”），一看，“啊？就这样叫得道高僧啊？”喊他，他好像眼睛半睁不睁的，讲话前言不搭后语。这样大家都传开了，说：“哎呀，那个老和尚假的，不是得道高僧。我们去看他，什么禅定深厚？口水流多长。”这样大家彼此一传，都不来了。

老和尚就笑了，“嗯！我有办法呀！凡夫众生就看假的，我让他不来就不来。”所以老和尚，他确实不一样。

讲这一段，当然是触景而发，底下还有一段。老和尚一生有很多，他的言语、行为往往出其不意。所以，弟子跟他多少年，都摸不准。

他临终之前，也来了一招：“我要往生了，要回归净土了。”

弟子们着急了：“老和尚要回归净土，哎！怎么办？”

“怎么办？诵经！”

“诵哪一部经？”

“诵哪一部经啊……通通诵！”

弟子一看，又麻烦了，老和尚发话了，各尽其能（他的徒弟也多），有的就分工了：“你诵《心经》，你诵《金刚经》，我诵《法华经》……”都摆出来了，“总诵”嘛！老和尚（原话）说“总诵”，“你通通诵！”

《心经》、《金刚经》、《法华经》、《华严经》……忙得一团糟，《大藏经》都搬出来。

结果，老和尚一个人坐在那个地方，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”他一个人在那里念佛。念完说：“无来无去没有事。”嗯，往生了。

老和尚一旦往生之后，弟子们恍然大悟：“哦！原来总诵，就是念这一句南无阿弥陀佛。”只有老和尚一个人在总诵，他临死的时候，还给大家来一个教育：“你们都不懂啊！总诵，这所有的经典一起诵，怎么诵？你称念这一句南无阿弥陀佛叫总诵。”

【广略门：广，三藏十二部；略，南无阿弥陀佛】 ▲

好！我们继续来学习善导和尚的赞词：

佛法有“广略门”，就是天亲菩萨说的“广略相入”。比如说：以天台的教观来讲，千讲万讲不离实相，多少文字的诠释，都不能离开实相；以禅宗来讲，总不离自性。所以，广起来可以讲，包含一切法，一切语言文字、一切大藏经典；那么略起来呢？就是性，见性，见性成佛，或者说实相。

如果以我们净土门来讲，“广”，展开的话，一切三藏十二部；“略”，收起来，一句南无阿弥陀佛。

【出广长舌相的三个作用】 ▲

“共证七日称名号，又表释迦言说真”：十方诸佛出广长舌相，有三个作用：第一个是为了断我们凡夫的疑惑、邪见、执著；第二个，祂来为我们证明说：“你一日、七日称念弥陀名号，必定往生”，叫“共证七日称名号”；然后又来说明“释迦牟尼佛所讲的真实不虚，我等诸佛都来证明”，所以，“又表释迦言说真”。只要你“七日称名号”，效果如何呢？

【身心踊跃去往生】 ▲

“终时正意念弥陀，见佛慈光来照身”：就是命终的时候，“正意”就是正念不失，念阿弥陀佛。这一句是在解释《阿弥陀经》里边讲的“是人终时，心不颠倒”。我们只要平时专修念佛，“若一日……若七日”，上尽一百年，临命终的时候，佛自然现前。佛现前加持，自然命终的时候，心中正意正念，念阿弥陀佛，就见到佛的慈悲光明来摄受我们，“见佛慈光来照身”，这个在《观经》的九品往生当中都有详细的描写。

这个人念佛了，现在临终了，晕晕忽忽之间，本来正要痛苦了，哎！阿弥陀佛来了！阿弥陀佛一来，精神大振，哎呀！马上身心喜悦，所有的业障当下排除，所有什么过去世、今生今世，所有的业缘被佛光所消除，身心踊跃。佛就端了一朵莲花来，往往或者是观世音菩萨和大势至菩萨，两位菩萨捧了一朵莲花。这个人就身心踊跃（喜悦），就登上莲花台。这个时候，阿弥陀佛宝手就往下一垂，手中就敷放出无量的光明，光明“嚓-”照在他的头上（就照在我们的头上，不是他），然后这个人见到佛的光明照耀，非常喜悦，随着佛之后，手一弹，微授宝手，手一招，莲花“嚓-”就登上来，在佛的宝手之上，刹那之间，回归西方极乐世界。然后莲花池里边，“花诞宝池”。在《观经》九品里边都有很详细的描写。

所以，我们死的时候，不是什么糊里糊涂、迷迷糊糊……每一个往生的人，根据《观经》九品来讲，他都是很欢喜、很快乐到极乐世界去的，很踊跃、很欢喜。

“乘此弥陀本愿力，一念之间入宝堂”：善导大师解释《阿弥陀经》，也是站在阿弥陀佛四十八愿──本愿救度的立场，我们之所以能到西方极乐世界，是乘阿弥陀佛本愿力，“七日称名”，一念之间往生报土。

【往生之后】 ▲

到了极乐世界怎么样呢？就进了七宝堂了：

“宝堂庄严无限极”：昨天晚上还有师父讲，说：“哎呀，我在这个世间没有大庙子住，连一个小茅蓬都没有，只有一个小地方。”你现在这里看到了，往生到极乐世界之后，有非常广大庄严的宝堂在等待你。

“化佛圣众坐思量”：极乐世界，诸大菩萨众端坐。

“心性明于百千日，悲智双行法尔常”：我们一旦到达极乐世界，我们就当下开悟，善导大师是用一个比喻来说明，“心性”，“明心见性”，明心见性到什么程度呢？“心性明于百千日”，比一百个太阳、比一千个太阳还要明亮。这就说明我们悟得很彻底，明心见性彻底了。

“悲智双行法尔常”：一旦到达极乐世界，就具有了诸佛菩萨的大悲大智，悲智双运，法尔自然，常度众生。不需要我们自己有为造作，“如何这样用功……”等等，不需要──“悲智双行法尔常”。

“我今既到无为处”：极乐世界是无为涅槃的境界，“我今天既然到了”，怎么样？

“普愿含灵归此方”：回想到娑婆世界，还有他方国土一切众生，都希望他们也来到这个世界。

好！请合掌

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

好！谢谢大家！