第13讲：圣道与净土──道绰大师判“圣净二门”而舍圣道归净土（三） 

净宗法师2006年9月27日讲于长春般若寺

【回顾：善导祖师净土思想的特质】 

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

好！请放掌。

善导祖师的净土思想有六个特质：

第一、就是立足弥陀本愿，它跟一般法门的立足于众生的心性不同，立足于弥陀本愿。

第二、它是面向罪恶凡夫，它不是面向福善圣人。

第三、它是一向专称弥陀佛名，不是用诸善万行回向。

第四、它是直入弥陀报土，往生很殊胜，不是说往生凡圣同居土。

第五、它是平生往生业成，就是我们今生今世，不到临终，就现在专修念佛是“正定之业”，心念发起，永不改变，专修念佛，往生已定，不是等到临终才定的。

所以，很多莲友就担心说：“临终怎么办？”你要怕临终，现在就要解决，不是等到临终决定，现在就定好了，没有“临终怎么办”。

比如说一个人，世间造业，他要造了杀父杀母的罪业的话，他虽然没到临终，也可以判断他一定要堕落地狱的，这个是堕落地狱的定业，这是造罪业这一方面来讲。他既然是定业，不管他临终怎么死法，他要堕落下去。

我们往生净土，称念弥陀名号，称为“正定业”，就是不管你何时临终、怎么样一个临终状况，都是决定往生，他才能叫“正定业”。

这里可能也有疑惑了，听闻就起疑了，说：“凡夫这个也是定业，弥陀那个也是定业，到底什么叫定业呢？”

凡夫的定业是指没有遇到阿弥陀佛本愿力之前。我们造作这个业，它分成“定业”和“不定业”。“定业”，是决定要感果报的，这个叫“定业”。“不定业”，它是不确定的。

你造业勇猛，这个业要感果，比如说我们刚才讲的，很深重的恶业，决定堕落地狱，这个是定业。可是，凡夫的定业如果遇到南无阿弥陀佛的本愿力救度，就没有了、当下消除了，不然的话，怎么能往生呢？这叫“消业往生”，消除你的定业、不定业，罪业通通消除，往生净土。

第六个特点，就是善导祖师的思想，现生就得不退，不一定要到往生极乐净土之后得不退。

这个，上人有把它总结为四句话，用四句、十六个字来说明：

第一叫做“本愿称名”。

第二句叫“凡夫入报”。

第三句：“平生业成”。

第四句：“现生不退”。

这是我们净土宗善导祖师这一系思想的四个特色。

“本愿称名”：依阿弥陀佛本愿作为立足点、作为立场，我们称念弥陀名号，顺了弥陀的本愿。我们念名号，不是自己修持当功夫，或者是我自己用来开悟，也不是实相，也不是观想，我们是仰仗弥陀本愿力，来称念弥陀名号，故名“本愿称名”，跟一般所讲的称名──功夫称名不一样的；开悟念佛那个称名，也不一样的，我们是要仰投弥陀本愿力，“本愿称名”。

“凡夫入报”：是凡夫往生到弥陀的报土。我们老法师在翻印上人的《观经四贴疏纲要》这本书的时候，他在标题的下面专门就把这八个字加进去了，所以，我觉得老法师，他的眼睛特别亮，这八个字就是这个法门的纲要，哎！他就抓住了，放在这里，让你看得很清楚、很明白：“本愿称名，凡夫入报”。

凡夫怎么可能到报土呢？凡夫到人天都不容易了，出三界都难了，到化土都难了，怎么到报土呢？因为靠阿弥陀佛本愿力。既然讲到报土，那就肯定靠佛力，靠我们自己修行力量不可能的。要以靠自力修行来讲，最少要达到登地的菩萨，就是不退转的菩萨，他才可以往生诸佛的报土，这是通途的教理。

我们净土宗善导祖师，他鲜明地提出来：“凡夫往生报土”。这个在当时的佛教界可以讲是……这种鲜明的主张，对于其它的教派来讲，他是感觉到难以理解，“凡夫能往生就算不错了，到凡圣同居土就可以了”，但是，能到报土，这是我们善导祖师思想的特色。

“平生业成”：正定之业，不到临终。

“现生不退”：不到来生、不到净土之后。这是几个特色。

【回顾：龙树菩萨“难易二道”】 

我们在讲解的时候，底下我们分成七个专题来讲解我们净土宗的七对最主要的概念。这样大家来复习，我们已经学习了四对了：

第一对是龙树菩萨的“难易二道判”，就是难行与易行，这是第一对概念，“龙树菩萨判难易二道，而舍难行、取易行”。龙树菩萨把一代佛法分成二道，一个叫难行道，另外一个呢？一个难行道，一个是易行道，这是第一对概念。我们学的是什么道？

（“易行道。”）

往生容易吗？

（“容易。”）

哎！这就叫易行道。“我们学的是易行道，往生不容易”，那就不叫易行道了。我们易行道，往生净土很容易。往生为什么容易？

好！听到了，善导祖师解释说：“以佛愿力，易得往生。”八个字，往生为什么容易？

龙树菩萨他自己是修难行道还是易行道？

（“易行道。”）

怎么知道呢？龙树菩萨是从难行道转入易行道。他开始修难行道，后来他说：“人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。”“所以，我也常念佛”，他体会到这个也很难，他是转入易行道。他最后，释迦牟尼佛授记他：“证得欢喜地，往生安乐国。”也往生到极乐净土。所以，龙树菩萨，他这么大的菩萨也是修易行道。

我们跟龙树菩萨比，我们的智慧高还是龙树菩萨智慧高呢？

（“龙树菩萨。”）

【回顾：昙鸾大师“自他二力”】 

“难易二道”下面──龙树菩萨是印度人；下面就到我们中国的祖师了，中国的祖师继承龙树、天亲的法脉，系统的讲述净土教理的，第一位祖师是哪一位？对！昙鸾大师。

“哎呀！师父啊！讲这么多，我都不记得，我就记得阿弥陀佛。”

好！一百分，没问题，不记得没关系！我们是说能记得就回答。

昙鸾大师是南北朝的人，名声很高，当时皇帝喊他叫“神鸾”，“这个人神了、绝了，神鸾”，又称他为“肉身菩萨”。南北朝时中国分裂了，南方有政权，北方有政权，不管是南方的帝王还是北方的帝王，都对昙鸾大师很尊重，都向着昙鸾大师的方向，上朝之前就向他礼拜，向肉身菩萨昙鸾大师顶礼。你看，这位菩萨不得了。

昙鸾大师最有名的著作是《往生论注》（《往生论》是我们净土三经一论所正依的论著，是印度的天亲菩萨所造，为他写注疏的——昙鸾大师）。

昙鸾大师解释“自他二力”，他是来解释龙树菩萨的难行道、易行道，为什么难、为什么易？难，就难在你是自力；易，就易在是佛力。

他解释“自他二力”，是要劝导我们要靠佛力。他是贬斥我们的自力，你这个自己有什么力量呢？你应该靠佛力，所以，他后面讲：“愚哉！后之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分。”不要自己把自己局限起来。所以，这个叫做“自他二力”的解释，目的是贬自力而乘托佛的愿力。

我们自己有没有力量？

（“没有。”）

印光大师就讲了：

修行靠自力，自有何种力？

但是无始以来的业力，

所以，万劫千生不能出离。

我们自己有力量，但是，是反面的力量、堕落的力量，没有超升的力量。

阿弥陀佛有大愿业力来接引我们，所以，我们乘佛愿力必得往生。这是昙鸾大师讲述“自他二力”。

【回顾：善导祖师“机法深信”】 

接下来，信机与信法。“机”是指我们的根机，“法”就是指阿弥陀佛的救度，这两个都要同时相信。信机要怎么信呢？“信我是一个善人，信我是一个能修行的人，信我是一个善根深厚的人”，是不是这样？

（“不是。”）

不是这样信，这样就没有“信机”了。要信我们自己是一个罪恶凡夫，没有力量出离生死，自身没有出离之缘。

这样的人怎么办？

对！一个鹞子翻身，机虽然不行，法很可贵。机不行，就信法，信阿弥陀佛的愿力救度。

这个法，不是信《金刚经》这一法，也不是信《法华经》这一法，也不是信禅法、教观，不是信这些。是对我们这样的造恶众生，唯有一法可以得度，就是阿弥陀佛的本愿称名。彼阿弥陀佛四十八愿摄受我们这样没有出离之缘的众生，“乘彼愿力，定得往生”。这是第三对概念。

这对概念最有启发意义。因为多数人把这两个都偏颇了。要么他就认为说：“我是造罪凡夫，所以我往生肯定没份，我怎么行啊？”好像信机，其实机也没有信、法也没有信，这样不行。第二个人说：“我肯定能往生，为什么？因为你看我吃素，你看我诵经，你看我修行，所以我能往生。”他认为自己是很贤善、有修持，这个没有信机。这些是不正确的信、错误的信，这是第三对概念。

【回顾：道绰大师“圣净二门”】 

第四对概念就是我们今天学的，叫“圣道与净土”，圣道法门，末法时代适应不适应？末法时代最起码就我们的根机可能不适应了，少数人、极少数人、极极少数人能修得来，我们也没有时间去做调查研究报告了，我们是自己把自己的事情先解决了，所以，就大面来看，圣道法门在这个时代，确实难以修证。不管从经教、从事实都能够看得出来，所以圣道“今时难证”。

那净土，净土正好是大门敞开，那我们现在就选择净土门。

【精神一致：易行、安乐、佛力】 

这几对概念，精神都是一样的。难行、易行，舍难而取易，对不对？难行道又叫苦行道。

我们净土法门是安乐行，跟其它种种修行法门比，我们不过每天念佛，我们就是念三万声、五万声，也不是太苦。而且你真的念佛上了路子，叫你不念你都不愿意，就喜欢念佛，就怕人家打闲岔。

我们有一位莲友，他念佛就把门一关，上面写个条：“本人不在。”其实他在，他在里边，怕人家扰乱他。有亲戚到他家去访问，也不讲话，很少讲话。

念佛念惯了，就不喜欢闲言碎语，不喜欢过多的嘈杂，这个是所谓的易行道、安乐道。

净土法门也是靠佛力的法门，这前面是四对概念。

【讲义次第】 

下面还有三对，就是“要门与弘愿”，然后“正行与杂行”，然后“正定业与助业”，这都是将来要学的。

这七个主要的概念学完之后，下面我们有八个讲题。这八个讲题最后四个字是一样的，就是“称名必生”：只要你称念弥陀名号，必然往生。

有很多人担心：“我有罪过能不能往生？”

我会引用经文、祖师的话来证明，你没有关系，也决定可以往生。

“我妄念多，我能不能往生？”

也会让你知道：妄念纷飞，“一句弥陀单举扬，妄念纷飞又何妨？”“高山不碍白云飞，不劳弹指到西方”。你只要念佛，肯定可以到净土去的。这个也是要引用经文和祖师的证据。

也有人觉得：“我根机下劣，没有智慧，前世没有修福报，今生没有钱财。我想布施寺院，也拿不出很多钱，像我这样能不能往生呢？我也没有智慧、没有时间，诵经又不会，能不能往生呢？哎呀！我懵懵懂懂跑去受了一个戒，现在发现我到处破戒，我罪过大，能不能往生呢？”内心有很多这样的担心。

也会引用祖师的话语来证明说，你只要回心念佛，也可以往生。必定往生的，让我们能够安心。

这有八个讲题，不管是你念佛时间久、时间短、功夫深、功夫浅、你是上根利智还是下等根机、你是福报深厚的人还是罪业比较多的人、你是妄念纷飞的人还是心比较静定的人、你是贪瞋很重的人还是比较薄弱的人，这一切阿弥陀佛他都有答案，这些问题都有答案给我们：我们念佛必然往生。

后面也有几个讲题是说阿弥陀佛救度我们的根机是救度苦者、急救苦恼的人。第二十一题是说“称名一行，总超万行”，就是称念阿弥陀佛这一个法门、这一个修行超过其它的修行。关于这个讲题，底下就有三十个小的题目，所以，这个题目是很精彩的，让大家觉得“念佛，哎呀！好啊！”都有证据的。这个讲的，有的是从法上来说，多数是针对我们机上来讲，契合根机。

“称名一行，总超万行”，听完之后，你肯定愿意称念弥陀名号。不会觉得说：“哎呀！我念佛，单念佛有什么殊胜的？是不是吃亏了？”占大便宜了！

第二十四个讲题，是三经要义问答，这三部经里边有一些大家经常会提的问题、症结所在，以问答的方式来解决。

最后一题就是回答大家的问题，这是我们整个讲义的一个编排次第。

【去卫生间能不能念佛？】 

下面这里有几个问题──以后大家提问，也许我没有回答，可能大家不想送条子，你把条子多送点来没关系。如果已经回答完了、讲课当中回答过的，我到时候就不用回答；如果没有回答的，到时候就总共回答。

（问）一、有人问说：行住坐卧都可以念佛，可是听人说去卫生间不能念佛，这样的话，念佛就间断，怎么能够做到不间断念佛呢？

很多莲友都在底下点头，“对呀，对呀，我也想到这个问题”。

上卫生间可以念佛。印光大师就讲，最好不出声音。为什么讲最好不出声音呢？从凡夫来讲，从仪式来讲，场所不便，不太合适。并不是说出了声音你就冒犯了天条，“哎呀！得罪佛菩萨了”，不是的。有的人念佛形成习惯了，早上洗澡、沐浴、上卫生间……像现在家庭卫生间都搞得很干净的，香喷喷的，到里边，他也念了佛，有没有罪过呢？没有罪过、有功德，只是我们知道这么一个分寸就行。

我们有一位莲友，年纪比较大，他年老了，脑血管有病，上卫生间解大便，就是比较干燥，就使力气。一使力，就脑溢血，脑血管破裂，当时在卫生间里就死过去了。当然，他平时一生都有念佛了，所以，他得了“正定业”无所谓，如果说这个人正在解大手的时候，说这个地方不能念佛，他突然得了病，也不能念佛，那只有看着他堕落了？是不是？阿弥陀佛救度众生就有死角了，卫生间这个地方就是阿弥陀佛不救的人──那不存在嘛！阿弥陀佛“光明遍照十方世界”，当然也会照到卫生间。你在这里面念佛，也蒙受阿弥陀佛摄取。所以，我们行住坐卧，不管到哪里去，都应该念佛。如果场所不适宜，可以心中默念。万一念出声，没有罪过，这样明白吗？

还有人讲：“妇女生孩子不能念佛。”这个也是错误的。印光大师也讲过，这个生产它是生理现象，不是自己要故意弄得污秽不堪来亵渎佛菩萨，这个是没有办法的事情，而且是在母子平安最关键的时刻，都有人命、关键的时刻，这个时候佛特别慈悲。不像平常，你故意放逸，两回事。所以，这个时候都应该念佛，而且要出声念，不能默念。因为如果默念，它会憋气，憋气不利于生产，应当要大声念出来。场所不同，所以不要很呆板。

有的老婆婆，自己媳妇生孩子，一个月不敢去，说：“我是念佛的，我见了她，我这个不行。”这样不好，这个就错误的理解，这也是错误的。

还有人讲：“晚上睡觉不好念佛。”这也是错误的。睡觉，“行坐住卧”都可以念。睡了，说：“躺着睡可不可以念？”我们佛教睡觉是讲究吉祥卧，右侧弯身睡觉，这样比较安宁，身心比较安定，对身体健康、对我们身心安宁有帮助，减少妄想杂念。或者，也不可能一晚上都这个姿势，也会翻来覆去，任何姿势都可以念佛。

或者有的人，比如说他生病在医院里面，他必须作手术，只能这个姿势，那就这个姿势念佛，这也是迫不得已的。

所以，这些情况都是细枝末节，总之是以念佛为重要。怎么样能让你念佛，这个就对了。

还有人讲：“夏天很热，念佛如果不穿海青不能念佛。”北方还好一点，南方夏天就热得够呛，三十九度、四十度、四十一度……像重庆，今年高到四十五点五度，你还要穿海青念佛，痱子长了一身，念得你……这个就不要勉强了。你就以你怎么方便怎么念佛，只要能够念佛就可以，因为自己一个人嘛（如果大众在道场里面共修，特别行法，就必须讲究道场的庄严），一个人可以稍稍随便一点，念佛堂，觉得佛堂不方便，在客厅里面，只要你能够轻松、方便、安静地念佛，达成你念佛就好。不要形式搞了一大堆，佛没念几句，这个就不好了。这个是一个原则。

【人死以后，先碰头，就先从头走，这个说法是否正确？】 

（问）有人说了，人死以后，八小时之内不能碰死者的遗体。又有说先碰头，就先从头走，能到极乐世界，其他则不能，这个说法是否正确？

这是两个问题了。八小时之内不能碰死者的遗体，是有这样的一种说法。这种说法是对死者一种特别慈悲的爱护。因为人虽然断气了，我们佛教讲“寿、暖、识”，寿命断了，暖气收了，神识离体了，才真正判断这个人死亡、死定了；神识没有离体，还不能叫他死，医学上可能心脏不跳动了……其实还没有全死透。这个时候，他神识还在体内。神识离体很困难，好像生乌龟脱壳、好像生牛剥皮很艰难。八个小时之内，最好不要动他。这个时候，虽然没有气了，你如果碰他，神识还存在，他感到很痛苦，会起瞋恨心。如果不是平时专修念佛正定业的，可能就因为这个堕落了。

所以，我们既然来助念，万全之策，八个小时之内、最起码八个小时不要动他。他如果是这么个姿势，就这么个姿势。他什么样的坐姿、什么样的卧姿，你不要嫌他不好看，就随他去，来念佛，八个小时之后再来收拾。比如关节了……其实，念到那个时候，基本上都软掉了。很多人担心“哎呀！这个关节硬了怎么办？”真的硬了，就拿热毛巾敷一敷。其实，很多都很软。

说“先碰头，这个人就从头上走，能到极乐世界”，这个是错误的说法，没有这个说法，都不能碰，都不好碰。他大概误解了，叫“顶圣眼升天”，可能有误解这句话。说人的神识最后离体，这是他修持有素。神识从头顶出发，暖气（神识）头顶最后收，他就可以入圣、可以往生；如果眼窝这个地方最后收暖气，那么他可以升天；“人心”，如果在心脏这个地方暖气最后收，他就可以来生做人，心口最后收温，全身都凉透了；“人心饿鬼腹”，如果从肚子这个地方、最后是肚子这里是温的，他就堕落在恶鬼道里边；如果畜生，“膝盖出”，如果从膝盖这个地方最后收温，那他就堕畜生道去了，畜生在地上爬嘛！膝盖在下面，对不对？饿鬼就是肚子饿嘛！“人心”就是人是有良心的嘛！对不对？“地狱脚板出”，如果他全身都冷透了，结果脚底发烫、热的，哎呀！危险了，他从脚下面堕落了，他的神识从下面出去了，堕落到地狱了。

这个不是净土三部经讲的，但是是有经典的论据的。

印光大师也有讲：虽然如此，你不要经常去碰，“我摸摸看，你是脚凉还是头热？”碰的太多了，没有意思，对他有障碍。所以，你只管念佛就好。

（问）如果真的是这样，要自念和助念干什么？

当然这个回答了，底下就不用回答了。他误解说：“摸一下就往生了”，意思是“就不用助念了，我摸他头，哎！他往生了”，不是那么回事。

【烧纸对往生人有没有影响？】 

（问）大多数的人都有为死者烧纸的习惯，请问：已往生极乐世界的人，烧纸是不是对他们的修行有影响？

大概是问说：他的亲戚已经往生极乐世界去了，“我在这里烧纸，会不会影响他在极乐世界的修行？”

你们觉得会不会影响？不会影响。他到极乐世界成为无生法忍菩萨了，烧纸跟他有什么关系？你烧你的纸，对他没有影响。

对我们有没有影响呢？烧纸是一个民俗信仰，不是佛教里面的信仰，所以，佛教徒对于烧纸，我觉得可以抱持一种什么观点呢？抱持一种不远不近的观点。就是我们不去推行这个，但是也不太反对。为什么说不推行呢？因为它不是佛教的正信。“人死了做鬼，我烧一点纸钱给他”，现在烧得很奇怪，烧电脑、烧飞机、烧汽车、烧洋楼给它，下面也现代化了我估计。这个也有道理，下面的人上来讲过的。底下就是有没有电脑还没听说过，反正在民国时代说下面有用算盘的，因为这个是心识改变了，难讲。

为什么说我们不太反对呢？因为这个烧纸的习俗最起码让……像文化大革命的时候，像我们这些人，都是拨无因果的，如果清明节父辈要烧纸，我们都不愿意去，“人都死了，烧什么纸啊？”这样，对相信死后的世界就构成障碍，他只要愿意去烧纸，说明他相信死后的世界，这样和三世因果、六道轮回就挂上了钩，它就是佛法信仰的一个前基础，同时，它也让我们对古代的先人有那种孝顺的概念，哪怕死了到坟前去烧几张纸、掉几滴眼泪，总比你坐在那里打麻将还是好一点。所以，对于我们教育子孙要“慎终追远”、要能够孝顺先亡还是有帮助。

作为我们佛弟子，我觉得也可以随顺世俗；在随顺的时候，要化导世俗。就是我们去，可以稍微意思一下，但是我们是以念佛为主，我们念南无阿弥陀佛，或者会诵经的，诵一卷《弥陀经》，或者专门念南无阿弥陀佛，给我的先人，你看看多好！人家旁边听到了，说：“哎？某某人你搞得很喜庆啊！很吉祥！你搞什么？”

“我念南无阿弥陀佛。”

而且你告诉他：我们烧纸钱，烧纸的东西给我们的先人，他能不能得到呢？有可能得到，有可能得不到。这个得到的道理，也是根据佛教的“万法唯识”、“心识所变”。这个亡人，他或者是在贫苦当中，他就托梦来，说：“我很冷啊！你给我件衣服啊”，或者“我没钱用啊！你给我烧钱啊！”，没有信佛教的人，就会烧钱、烧衣服。这个时候，也有感应的亡人来答谢说：“谢谢！我衣服收到了。”你说没有效果，他还做了这个梦。

所以，烧纸这个风俗为什么几千年能传下来？它有一定的效果。不过，这里面有种种说法。之所以烧钱、烧衣服他能用，是他心识所变，就是说这个亡人的神识当中，这件衣服我们看是纸画的、无所谓，但是烧过去之后，他这个神识当中，“唯识所变”，对它来讲，就成为一个合体的衣服，他就穿上了。

是不是它一定能得到呢？不一定。就根据他的福报，他如果福报浅，你烧给他，他也给旁边的鬼抢走了。所以，到坟上烧纸，在我们乡下，旁边都会打点一点儿，就是留一点纸给旁边的孤魂野鬼，怕别人来抢他的，好像说：“给你们也打发打发，这是烧我家人的，你呢，搞这点儿，不要来抢。”其实这是靠福报。

如果你念佛给他，决定人家抢不走。“我愿此念佛功德，回向给我祖先某某某某……”，这功德谁都抢不走。然后，再说一句：“以及周围这些孤魂野鬼，你们也同乘佛力，超生净土。”大家皆大欢喜，你看多好！你这样能够移风易俗，这样好。

如果有人很小气，你就跟他讲：“你烧的这些衣服、烧的钱，如果你不念佛，你祖先不一定能得到，如果你念了佛，他才能得到。”他为了祖先好，他也要念几句佛，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……好我这个钱，阿弥陀佛给他做邮差了，专门给他送去，专门送到我祖先手上啊！”我们善巧利用它，引导过来。

【念佛出现幻象怎么办？】 

（问）如果念佛时，出现了异幻影象，或者是有所提示，我们应该如何对待？

大概说念佛、打坐，出现幻景幻象，或者有人跟他讲，讲一句话：“哎！我是佛，干什么这里……”这个，一概不理！通通是假的。

我们还不是善导祖师，善导祖师他入定、入三昧，他可以神游极乐，经常见到佛菩萨；我们凡夫的心浊染，我们的心非常的染污，我们所见到的，如果经常见到，可能要疑问一下。当然也不绝对见不到，偶尔也有见到的。这就是：一个是过去善根，一个是某种情况下的一种感应道交。如果老是出现幻象，跟你讲话，讲这些，又不符合佛教经教教理，让我们心里面躁动不安，哎呀！说这个、说那个──特别在北方，北方，冒充的很多，“我是什么佛，我是什么菩萨”，这个都是妄想，都是一种邪道，迷惑我们。如果有这个，你就提起正念，一概不理，专念弥陀名号。

之所以能够产生这种幻象，也是有的人不明教理，好奇：“哎？他念佛就能见这个、见那个，我也想见一见”，有这么一个念头，好了，飞精附体，我们过去累劫的冤家，知道我们起了这个贪念，它就来个化现，“我是如来，我是达摩祖师”，“刺儿”就来了，然后在要附体之前（也是我向善知识斐娟学的），它这个要附体了，或者要你走马了、要你出马的时候，连续好几天都会让你做梦，或者梦见八仙过海了，都是那个神飘飘的境界，或者老是梦见佛菩萨了，给你讲这个、讲那个了，你欢喜了，还以为说“你看，我这念佛念好了，功夫来了”，还骄傲了，其实这个都是假的，来欺骗你。

我们凡夫，老老实实念佛，不要贪图这些怪异现象，免得走火入魔，那样之后，千佛绕身都救不了你。所以，自己心要警惕。我们毕竟是凡夫嘛！哪能见呢？到极乐世界让你看个够，在这个地方要谨慎，专持一句名号，这也是我们这个法门稳当、可靠的地方，不要求玄异的东西。

【关于《弥陀经》“善男子、善女人”、“一心不乱”】 

这位莲友问：《弥陀经》中的“善男子、善女人”，还有“心不颠倒”、“一心不乱”等等，这个等到专题回答，这个是比较重要问题。

简略地讲一讲，“善男子、善女人”就是指念佛的人，你只要念佛，佛就喊你为“善男子、善女人”，因为这一声佛号转恶为善、重罪消灭，所以称为“善男子”。不是说你一定做了多少善事了，你才有资格念佛。

这个“一心不乱”就是指专修念佛不杂乱、一向念佛不杂乱。善导和尚解释“一心不乱”很简单，有时候说为“一心愿生”；有时候说为“一心专念”；有时候说为“一向专念”；有时候说为“一心称佛不乱”；有时候说为“念佛专复专”，就是：专修念佛不杂乱，故名“一心不乱”。你一心念佛，这个“一心”，在善导祖师的解释很简单的。

我们念佛，你就好好念佛，你不要贪图神通怪异，也不要觉得其它法门玄妙、高深，“我想去学……”，那个都杂了。你只要一心念佛不杂乱，这个就是你的本业、你的正事，你就办稳妥了，这样就合格了，决定往生，这个叫“一心不乱”。

【早晚课该怎么上？】 

（问）净土法门修行早晚课该怎么上？

这个也是经常有人问的。我们净土法门早晚课，还是专念这句南无阿弥陀佛，不改变。

寺院里面一般都有《楞严咒》、《大悲咒》、《十小咒》。寺院往往都有各种修行人在一起共住，有修禅、修密、修净土，大家共同上殿，所以，都有一些，最后回归净土，寺院里面早晚课，它是一种综合性的。

我们在家里念佛，我们就专念佛。如果有诵《弥陀经》的，顶多可以加一卷《弥陀经》，或者你初一、十五诵一卷《弥陀经》，平时就念佛。这个你自己选择，专修念佛也可以。

简单就到这里。

谢谢大家！请合掌

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！