第12讲：圣道与净土──道绰大师判“圣净二门”而舍圣道归净土（二） 

净宗法师2006年9月27日讲于长春般若寺

【一、若论大乘，未曾措心】 

大众请合掌

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

好！请放掌。

道绰大师说：

一切众生，都不自量。

“量”有比量、称量、衡量这几种含义。是以一定的尺度──下面道绰大师就拿佛法的尺度来给我们做一个比较，也就是帮助我们来比量自己。分成四段：首先是从大乘佛法的角度；其次从小乘佛法的角度；再其次是从人天修持的角度；最后再来看我们的本性和起恶造罪。所以，大家知道：大乘、小乘、人天，再到起恶造罪，从这四个方面来说明。

若据大乘，真如实相，

第一义空，曾未措心。

先讲第一段，为什么说现在的众生不自量呢？我们讲修持佛法，首先讲大乘佛法了——成佛。如果依据大乘佛法的教理，“若据大乘”，大乘就盛谈什么呢？所谓：

“真如实相，第一义空”：“真如实相”是经常通谈的，“真”是真假的真；“如”是如来的“如”；“实相”，“实”是真实的“实”；“相”是相状的“相”，三十二相、八十种好那个“相”；“第一义空”，第一、第二的“第一”；“义”是义理的“义”，“空”是空性的“空”。佛法当中谈真如、谈实相，谈法性、佛性，谈如来藏性、谈第一义空，都是讲的一件事。“第一义空”是说这个“真空妙有”，不是我们浅识浅见所理解的，所以叫做“第一义空”，是当下体性皆空；体性虽然空，可是能即一切相，这个叫“第一义空”。一般就讲“真空妙有”，真空不碍妙有，妙有还是真空。

比如说：我们用手在这里围一个圆圈，这个圆圈，你可以说是有，因为大家看得到，有一个圆圈；但是，它并没有一个圆圈，拿也拿不出来，只有我四个指头，只要两手一合，就成了一个圆圈，你说有还是没有呢？你说没有，它有；你说有，只有四个指头和这么一个形象，然后“这个叫一个圆圈”。一切事情是因缘和合，它当下体性是空的；可是，现象上是有的，这是一个很简略的例子。桌子、板凳，一切万法都是如此。我们的心法也是这样，比如说用我们的耳朵听到声尘，然后内心起反应，产生一种观念、一种思想认识，这个都是因缘和合而有，当下属于空的。

这些其实有的人很喜欢讲，有的人也很喜欢听，爱讲、爱听都可以，要能够落实才好。比如讲烦恼，烦恼也是空性的。人家讲我不好听的，骂我一句了，我一听：“嗯？烦恼了！”知道是空性的，还没有空，还在那里烦恼。我们这个人面皮很薄。什么最薄？脸皮最薄，一捅就破；什么最重呢？面子最重，重于泰山。“你不能破我面子，什么都可以破，钱给你都行”，这个都是烦恼了。甚至也知道：“哎呀！我就是俗话说：死要面子活受罪。就是一张脸皮，但是，还是为它累”，这不就是空不了吗？你空得了，就没有什么了。这些都是我们内心不能如实地观照。这叫“真如实相，第一义空”。

“曾未措心”：“措”是放置的意思。我们心起心动念都有所缘、都有所执著，《金刚经》讲的“无所住而生其心”就好了，可是我们的心，都有住著：哎！是粉笔就是粉笔，男、女、老、幼、生、灭……都住在相上面。所以讲：起心动念，举念即错了，“起心即错，动念即乖”，你这个心念一起一动，当下就错了，就已经违背了真如实相。所以，你再怎样高谈阔论，再怎样去妙解妙思，这个都已经离开远了。所以，这些事很难。前面讲的“理深解微”就是指这个道理，谛理非常深妙，我们的解悟，“解”就是理解的“解”；“微”是微细、微少、微小那个“微”；“理”是道理。圣道门的道理很深妙、深奥、玄妙，我们的心不理解，很难能够解悟，更谈不上证悟。所以，即使讲经的法师，他所讲的也都是一种理路上所讲的，并不代表实际上做得到。这样在修持上就没有力量。

道绰大师他是过来人，他原来是学《涅槃经》的，讲过几十遍，还能超过他了吗？他就自己用自己的心境来说明，说“若据大乘，真如实相，第一义空，曾未措心”。你根本就没有办法去契入。像虚空一样，没法把捉，这个空间，你要怎么抓它？你抓得住吗？抓一个布、抓一个苹果、抓一片树叶都可以，叫你抓这个虚空，没法抓。我们心不安住，老是要抓它，“空是什么样子？我悟了……”悟无可得，悟了，什么叫悟了？悟了，什么也没得到。这些东西我们听起来、做起来、理解起来玄妙高深。我们起心动念，执著、攀缘的心，对大乘深妙道理难以契入。修行从心开始，心都放不住、没地方、找不到落脚点，这样，底下就谈不上了。

【二、若论小乘，未有其分】 

好了，大乘不能修了，我们就看小乘。道绰大师下面说小乘：

若论小乘，

修入见谛、修道，

乃至那含、罗汉，

断五下，除五上，

无问道俗，未有其份。

前面可能不太好明白，术语比较多，后面八个字很清楚，“无问道俗”，不管是出家人还是在家人，“道”是出家；“俗”就是在家；“未有其份”，都没有份，不是只说在家没有份。在佛的时代，他是说证阿罗汉，四果阿罗汉以上，往往都是出家人，在家人最高果位可以证到三果。可是，来到道绰大师的时代，他说：不管出家在家，四果，最高叫阿罗汉。最低、从低的第一个阶位叫见谛，见谛就是“见道位”，他是心中明了、见道了，看到明明了了，真理明了在心中，叫“见道位”；二果叫“修道位”，由“见道”再去“修道”，二果阿罗汉的位子；三果叫做“不还”，他在天上（初果阿罗汉要七次来到人间，最迟要七次从天到人间，七次往返，可以证果，证到四果；）三果就一次在天上，所以叫做“阿那含”，三果梵语叫“阿那含”；四果叫阿罗汉，阿罗汉就是不生，他不生不灭了，得到四果阿罗汉，就是最高的果位了。所谓“修入见谛、修道，乃至那含、罗汉”。

“断五下，除五上”：什么叫“断五下，除五上”呢？“断”就是断除；“除”也是除灭。断除五种下界的烦恼，和除灭五种上界的烦恼。

佛教讲“三界”，“三界”就是欲界、色界和无色界，这个叫“三界”。三界，欲界是最低的，叫做“下界”；色界和无色界在欲界之上，叫“上界”。

欲界有五种根本烦恼，一般简略称叫做：贪、瞋、痴、慢、疑。这是我们的五种根本烦恼。这五种根本烦恼不断除，欲界不能出，所以叫“断五下”。

在色界和无色界，也还有他的五种烦恼，有色贪、无色贪，贪他这种禅定之乐，贪乐，掉举……，这种种烦恼。这个如果不断除，不能出三界。所以，出三界是很不容易的。

欲界它的特色就是有欲爱，有性别的差距，这个都叫欲界。人界的众生都在欲界里，欲界天也有，叫“六欲天”，有六层天是欲界的。你比如说所讲的玉皇大帝，大家看，玉皇大帝也在欲界，但是他比较轻微，因为他还有王母娘娘，他也有这个欲。不过天人的欲，他比较淡薄。像人间，需要男女交合，然后才可以生孩子；作为天人来讲，他的欲爱就是简单地过个眼神，不必身体接触，他比较薄弱。

再一个，欲界，像我们人界众生，所谓肉体凡胎、血腥所成的肉体，粗劣四大，地水火风，所以，我们身上没有光明，都很粗燥、粗劣。天人他就比较微细了，跟人不一样，而且都有光明。

天也分多少层天，最低的，刚才讲过就是欲界天，欲界天他还没有断除欲爱。如果禅定成就，就可以断除欲爱了，禅定都有不同层次的。禅定升天又分成色界天和无色界天。

什么叫色界呢？色界就超过了欲界了，他已经没有欲爱这种分别了，也没有这种男女之相了，所以，达到这个程度了。但是，他还有身体的存在，“色”就是色身，色身的存在。他这个色身是很微细光明的。跟我们（我们也有色身）是不一样的。

如果禅定更深入，他要进一步往上升，达到什么程度呢？叫无色界天。无色界天他完全是一种意识、精神领域的存在，连这个身体都不存在了，都没有色身的存在了。所以外道修持，最高的境界就是无色界天，一到无色界天，他是种很深的禅定，禅定能达八万大劫、八万大劫不出定，这样有人就误解这个就是阿罗汉的境界，其实还早。八万大劫这个定一出来之后，还是要现出色身，还是要到三界六道去轮转。

所以大家知道：即使修阿罗汉，也不是那么容易啊！出三界，你达到这种水平了，你还早。何况我们根本就达不到，我们都在欲界里边，这三界牢笼难以出离。

所以，道绰大师就讲：“无问道俗，未有其份”。

现在如果有人说“我证到阿罗汉了”，我们不要随便相信他，可能没有这回事。在唐朝的时代，根机比我们现在猛利多了，佛法比现在兴盛多了，道绰大师都这样说了，何况现在呢？

【三、若论戒善，持得者稀】 

“大乘修行，曾未措心”；“小乘证果，无有其份”；

纵有人天果报，

这个毕竟在修持啊！由于人天果报本来不是解脱的，所以大乘、小乘修不了，只好降下一等，以人天善法、人天果报来比量比量看，看看修持如何。

纵有人天果报，

皆为五戒十善，

能招此报。

也是你要如实修持五戒法、十善法，这样才可以得人、天这样的果报。

然持得者甚稀。

能够如实修持五戒十善的也非常少，稀有难得！所以做人不容易。你想来生做人不容易的。所以佛陀说：“失人身者，如大地土。”一旦失去人身，不再得到人身如大地土；能够再得人身者，“如爪上之尘”，这么少，难得的人身。所以讲“持得者甚稀”。

印光大师也讲了，他说：往生西方，比得人身还容易；得人身，比往生西方还困难。

我们往往有的人在做大梦，说：“我这样修行用功，如果我不能往生西方，我最少保证下一世可以得人身。”他的意思就是往生西方比较难，得人身比较容易，“我万一不能往生，我可以得人身”，这个就是错误了。

所以，印光大师说得很清楚：你得人身比往生西方还难，往生西方比得人身容易多了。为什么呢？一个靠自力，一个靠佛力。你要自己修持得人身，五戒十善你要能做到，不然的话，是没有份的。

我们以五戒为标准看一看：五戒，第一戒不杀生，有的人“哎哟”，鱼、鹅、鸭……都出来了。特别做家庭妇女，现在卫生和环境，蟑螂很多……很多人问师父：“不杀生，蟑螂能不能杀？蟑螂不算吧？”就问我。

我说：“你说蟑螂算不算？”

“那蚊子算不算？蚊子不算吧？那苍蝇应该不算啊？”还以为“不杀生，这些都不能算，这样我可以使劲杀”。

还有的人，没办法，“阿弥陀佛！你去往生！阿弥陀佛！你去往生！”然后，“阿弥陀佛！你去往生！”这个都犯有杀业，这都有杀生──不杀生是比较难做到的，可以讲我们做不到。

杀生有多种：有直接杀（自己亲自去杀的）、有间接杀、有教人家杀、有随喜杀（看见人家杀生，很高兴，“哎呀！好！好！好！让我来就好了”，也有这样的，这个恶性很重，叫随喜。小的时候，看人家打蛇，自己没有打的，在旁边鼓掌，“哎呀！应该打！”这个也有杀生罪）、还有意杀（意念，比如现在这个饭店里，素食饭店，起这个什么素鸡、素鹅、素鸭，这个都不能吃的，你吃了这个就叫意杀，你吃素了，干吗要吃素鸡呀？还要吃鸡啊？要学那个扎尔多啊？还想干什么？这个叫意杀，有意念的杀业）。

所以，这个很微细，我们是做不到。

即使现在，现在更不比往常了，现在农民种植，可以讲众生的共业所感，不打农药，你几乎没有收成；要打农药，你就是杀生。有很多人就以杀生为业，不杀生没办法。比如说打鱼的、做农的，肯定都要杀生。问我怎么办？我说：“我有什么办法呢？我只能告诉你──念佛。”我说：“你能做到不打农药，你有那个本事说'我宁愿饿死！宁可饿死，不毁犯戒’，那就好了，就都好做。”就说“我宁愿饿死，我种田不打农药”，能做到吗？做不到，他还是买农药。那怎么办呢？只好“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，知道自己罪业深重，“哎呀！将来要往生净土。”所以，这个是没有办法的事情，一定要求生极乐世界，不然在这个世界，我们不知道要和多少众生结下怨仇。

我们在城里边，说：“哎呀！我反正不种田。”你不种田，你要吃粮，你吃粮，人家农民粮卖给你，你也有唆使罪，你是拿钱买人家的，对不对？比如说：那个人不是你亲自所谋杀，但是你花钱买人家杀他，你还是主犯。我们花钱买粮，这个粮是杀生做来的，我们哪能脱得了关系呢？菜也一样，菜你不打农药，没菜吃啊！

所以，现在社会杀业很凶猛，我们老法师编印《戒杀放生文》，可以讲是很慈悲的。但是，我们只能尽力而为，尽量地减少杀生。

再者就是要多多忏悔，专修念佛，内心想：哎呀！我罪业深重，我念佛求生西方。

所以，可以讲，在这个世界，没有一个干净的人了，我这个讲话，有人听了不太好听，但是可能是这样，因为我们是“五浊恶世”。我们来到五浊恶世里边，就是五浊恶人。“浊”就是混浊、浊乱、不清净，所谓：劫浊、见浊（很多污秽见解、邪见）、烦恼浊（种种烦恼逼迫身心）、众生浊、命浊（生命短促，体质不强健），这个都叫“浊”。俗话说“跳进黄河你就洗不清了”，大家跳到黄河里面去洗，能洗清楚吗？哎呀！洗一洗，跳黄河里洗澡，想洗得干干净净，越洗黄泥越多，是不是？我们现在不是跳到一条黄河里边，我们跳到五浊恶世里边，洗得清吗？你怎么洗，说：“我想清净一点。”你所带来的念头都是不清净的、都是染污的。比如说：恶念，起恶念是染污法；起善念是一个对治法，善念是不是就是一种清净的念呢？只有达到当体即空，（当然这是高标准了），这个才可以谈得上是清净，不然的话，这个善也是染污，他还是有执着。所以，不管我们是善、恶、染、净，我们通通已经是不清净了。

但是，这个六字名号就不一样，它不是五浊恶世里的，它是西方极乐世界阿弥陀佛的清净功德所成就的，所以，我们就念这个六字名号，五浊恶人称念六字洪名，掉到黄河里的人要洗得清，只有把他拉起来，放到清水盆里边洗一洗。我们来到五浊恶世的众生想要清净，就要把我们（念六字名号）掉到西方极乐世界的七宝池里面抖一抖，那里边才能洗干净，在这个世界不容易洗干净啊！

我们佛教有两句话，宗旨不同，含义不一样：一句叫做“随其心净，则国土净”，这叫“心净国土净”；还有一句话，叫“国土净心净”。

“心净国土净”，就是一种大修行人、菩萨，他们有这个誓愿力。这个世界、五浊恶世很染污，但是如果一念心净，“我可以转五浊为清净世界，所谓庄严世界”，叫“心净则国土净”，这个谈何容易呢？这个不容易做到的。我们就不要讲“心净国土净”了，如果你心净一净，你把长春市的空气污染能解决一下也可以，我“随之心净，则长春市净”，好了，长春市环保第一了。但是，我们看这个环境，非常的染污──我们没有这个力量。

所以，以一个博地凡夫，我们修行净土法门，净土法门是“随其国土净则心净”，我们一旦到达极乐世界……因为极乐世界是阿弥陀佛万德庄严、不生不灭清净宝国，一到那个地方，我们的心当下一尘不染，当下万念皆除，当下真心发露，清净本体朗然独耀──国土一净，心就净了。这个是我们找的方法。

比如说现在的人，过几天就是十月国庆了，他们都会找到一些风景优美、环境清净的地点去旅游。为什么呢？“可以把我在繁华纷杂的工作尘劳当中的烦恼，你看，到黄果树瀑布，往那个瀑布底下一坐，周围雾雨蒙蒙，瀑布涛声阵阵，我就好像置身世外桃园，感到心里边什么乱糟事都没有了”，你看！不能够远走的人，也可以利用这个假期到附近的公园，早晨起来，阳光明媚，鸟语花香，哎呀！空气清新，青枝绿叶，心里面感到：哎呀！挺好，挺清净！

平常一出门就是车，嘀嘎嘀嘎；然后就是楼，一出门就是楼，很高的楼，有压抑感；然后打电话，“喂！喂！快点快点，什么事？”；然后领导又要来找你麻烦，同事也要有什么事情；做生意有什么讨债的……很多事！在这个环境下，怎么能心清净呢？

所以，我们凡夫，旅游业也在给我们证明，说：“你应该求生净土，你真的想到清净的地方去旅游，不如到西方极乐世界。”

【四、若论造罪，暴风驶雨】 

这个就是我们力量达不到。道绰大师就说了三点，以这三点来比量我们的心：大乘，“真如实相，第一义空”，没有措心；小乘，“断五下，除五上，无问道俗”，没有份；人天果报，“皆为五戒十善，持得者甚稀”。

下面道绰大师又讲了……那么这个往哪里退呢？没有地方退了。大乘佛法修不来，那就说：“不得已求其次，修小乘吧”；小乘又修不来，不得已再求其次，就谈人天吧！人天也是“持得者甚稀”。这退到没有退路了，人天下来，就三恶道了。底下──

若论起恶造罪，

哎！这方面就有劲了、就勇猛了，说凡夫的心：

何异暴风驶雨。

如果讲造罪、造恶，这个力量很勇猛，像刮大风、下大雨一样。

大家在家里面有没有刮过这个风啊？我们佛教讲：外在的环境都是我们内心的一种影像。世界灾祸连年，污染……其实都是人心毁坏掉了。我们往往心中也会起这样的风暴，风暴从内心里……看天气预报，就说：“在太平洋北纬多少度，经度多少度，产生风暴中心，然后以每小时多少的速度向哪个方向走……”，其实，以佛法来看，风暴的中心就在我们这个地方，从我们心中产生的风暴中心，以每小时多少的速度往外走，首先受伤害的，如果你是一个妇女，首先受伤害的就是你老公了，生气了，生气了，盘旋，有一股气，有一股风暴，然后口中就出来，就骂人，骂人然后就吵嘴，吵嘴然后就打，家庭不和谐。

今年的“世界佛教论坛”讲“和谐世界，从心开始”，心要不和谐，整个不谈。我们心里不和谐，这个小家庭不和谐；如果住在一个道场里边，大家共住，如果心不和谐，道场就不和谐；如果在社会上，大家心不和平安宁，这个社会就有种种的纷争冲突。

小到家庭、社会团体，大到民族，族和族之间、国家之间，为了争夺石油、能源，争王争霸，争本国利益、本族利益，产生种种的战争，都是从我们心里边所起来的。

所以，一切的过恶，来自于心源——我们这个心。可是又没有办法控制，“起恶造罪，无异暴风驶雨”。如果说这个心能够把它安宁了，世界自然太平了。所以，在这个世界，真的要求生西方极乐世界。如果我们愿生西方净土，有这个心，这个世界也太平很多了。因为我们愿生西方，我们不愿在这个世界跟你争名争利，你要石油，就给你，到极乐世界用不着石油，那不好了吗？就不吵嘴了、不打架了；你要名誉也给你；你要权势也给你，我到西方极乐世界。这样，我们最起码保证我们个人内心比较安静，熄灭种种的过分的欲望、要求，只要衣能够蔽体，吃饭能够填饱肚子。

所以经常说：“有饭吃，有佛念，千足万足。”在这个世界没有什么多大的希望，有一口饭吃，有一句佛念，我们就打一百分了，人生圆满了。“谢谢！感谢众生！感谢阿弥陀佛的慈悲！”千足万足。

没饭吃、有佛念──饭没得吃了，有佛念，还是千足万足，也一百分。有饭吃也不能保证你吃两百年，对不对？世间那么多饭，放到你嘴边，有一天你也吃不了；我就是饿的穷光蛋，没饭吃、没衣穿、有佛念，我也一百分，人生毫无遗憾。

所以，这个世间的事情随缘，精粗随缘得，是好、是坏、是贫、是富，一任前缘，就随我们过去世的业力，该如何就如何，这个就不管它了，过去的事，业力如此，是男、是女，是贫、是富，是健康还是多病。

道绰大师用这四个尺度给我们一个衡量，我们就发现：我原来是“起恶造罪，暴风驶雨”这样的根机。对于这样的根机怎么办呢？那岂不是要堕落吗？所以底下说：

是以诸佛大慈，

劝归净土。

“是以”就是所以，所以诸佛菩萨就大慈大悲，劝我们要回归西方极乐世界。这个是从前面来的，说：“大乘你没有措心，我不能劝你修大乘，劝你修大乘法门，你曾未措心，起心动念都是错；小乘不管出家在家，都得不到四果罗汉的果位，所以也不能劝你修小乘；人天，人天只是暂时不堕落，而且得到的人很少，所以，也不是劝你修人天。怎么办？只劝一条道路。”因为如果再不劝，他就起恶造罪，只有堕落了，诸佛菩萨大慈大悲，不允许我们堕落，所以，只劝你一条：“是以诸佛大慈，劝归净土”。

所以，分析圣道门和净土门，是显示佛的慈悲，劝我们要归心净土，这个要舍得。

这个要舍。我们修法，要有智慧，能够帮助我们往生的，我们就要抓住；对我们往生利益不大，甚至障碍的，我们就要把它放在一边──能舍。

“诸佛大慈，劝归净土”，历代祖师亦如是。下边怎么劝呢？

纵使一形造恶，

但能系意专精，常能念佛，

一切诸障自然消除，

定得往生。

这一段话与前面那一段差不多，也是用一种激励的方法、反显的方法。

“纵使”：前面说“纵令一生造恶”，这里说“纵使一形造恶”，即使你一辈子都是造作恶业的──我们在座的还不至于这样，我们还多少修善，奉持佛的戒律，多少，虽然不能说那么全面，讲那么严格，当然做不到，但多少我们还是有这个观念，有这个行为。所以，就拿这个一形造恶的人……即使是这样的人──

“但能”：只要能够这样。

“系意专精”：“系”是系念，我们的思想、意念像绳子一样，系在哪个地方呢？专一在阿弥陀佛这一佛、念佛往生这一法，叫“专精”。“精”就是不杂，精纯；“专精”就是不杂的意思。“系意专精”；

“常能念佛”，经常念阿弥陀佛，有事无事，这句佛常挂口边。

【随忙随闲常念佛】 

所谓：

随忙随闲，不离弥陀名号；

顺境逆境，不忘往生西方。

这是一幅对联。

“随忙随闲”：就是这句名号。忙了，当然我就是暂时搁下来；稍微闲一点，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，得一刻工夫就念一刻佛。

当然，这个都需要训练，不是一下就能达到的。

比如说：现在每个家庭里几乎都有电视机，有的人说：“师父啊！我没有时间念佛。”

我说：“你那么忙？怎么那么忙啊？”

他说：“我很忙。”

“噢！那么忙。”我说：“你有时间看电视吗？”

“电视我要看一看。”

我说：“你有时间看报纸吗？”

“报纸也要看一看。”

我说：“你有时间跟朋友请客吃饭吗？”

“请客吃饭总是也要吃一吃。”

这么多事都有时间，何故念佛没有时间呢？老兄啊！不是没时间念佛啊！时间有的是，只怕没有心啊！你没有心，什么时间都没有；你有心，什么时间都有。所以，你可以把看电视的时间拿来念佛！

“我每天要看四个小时电视。”

“哎哟！太浪费了！”我说：“能不能省两个小时，拿一半时间来念佛呢？”

“我努力努力吧！师父啊！我边看电视边念佛行不行？”

我说：“行！”

“师父啊！我边念佛边看电视行不行？”

我说：“不行！”

“师父！你怎么又说行，又说不行？”

我说：“边看电视边念佛，是因为你要看电视，然后又不能把看电视的时间浪费掉，你多少念几句佛，这个是向念佛的方向进步，这个是可以的，应该的；边念佛边看电视，是本来念佛，你不好好念，你看电视，这个是把念佛往下降，这个不行。”这个重心不一样。你一天看四个小时的电视，现在抽两个小时念佛，另外两个小时看电视。那个时候，边看边念佛，也不要全看。看到什么程度呢？看到电视机一关，说：“老王啊！刚才电视看的什么？”

“哎！不知道！我刚才在念佛啊！不知道电视看的什么。”那就差不多了。

看完电视机一关，说：“老王啊！刚才电视看的什么？”

“哎呀！那个电视演的可好了！哎呀！怎么、怎么样，怎么、怎么样……”（你这个念佛就假了）还能说出个子丑寅卯，说得生动的不得了，还说“哎呀！昨天连续剧，今天还有，哎呀！等到明天再看……”这个心完全埋没在世俗里边，还等到明天再看！看电视念念相续，今天依着昨天，还挂着明天。如果念佛也能如此，何愁不能往生！

我们念佛是正业──念佛人、修行人，求生西方极乐世界，念佛是正业；

所以讲要“系意专精，常能念佛”，随忙随闲，一句佛号。

初期念佛的人，他有个误解，他总觉得说：“我要有个完整的时间，一大块儿，我有一个小时就好了。”可是，又没有一个小时，那怎么办呢？你就根据你的时间忙闲。有两句话：“竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞”。这是一副对联。说这个竹子再密，流水还是过得了。大家有没有看过？竹子很密的，一根接一根，但是不可能挡住流水；山虽然高，但是白云照样飞过。就说我们事情再忙（这个竹子密代表我们事情多，一件事情接一件事情，但是这中间还是有缝），你肯定还有时间来念佛，哪里没有时间念呢？所以，“竹密不妨流水过”嘛！“事多岂碍念佛名”呢？对不对？事情多，照样念佛！那就说把零碎的时间──时间就像沙子，会从我们的手指缝里边不知不觉地漏掉了，我们把这个零碎时间都用起来。

比如说：我早晨起来确实忙，一起来、一睁开眼，我就提起佛号：我洗脸也在念佛；我刷牙“南无阿弥陀佛……”，你要觉得出声不方便，就默念；刮胡子也念，刮胡子，最好不要动嘴唇，这个有一点危险，就默念；好，现在上班了……这个吃饭的时候，也可以默念佛，走路、搭车也不要东看西看，“哎呀！这个广告真好！”外面的世界你不用看，坐公共汽车上，眼睛闭着，念我的佛号；出门办事出差，在火车上、在飞机上、在船上都可以念佛，念佛的时间很多；上个卫生间，也可以念佛。那这样，你如果用心很细的话，你就会发现，每天有很多时间念。我觉得再忙的人，一天念个五千声、六千声是没有问题的。五、六千声才一两个小时，你哪能忙得这么忙？都能念出来！

如果这样，常能念佛──这就是一个心，就是说：我念念在佛号上面。

印光大师也善于打比喻，他说：念佛，主要是你要有这一点心，像孝子思念他的父母。孝子思念父母，你说他一定要花一个时间、找一个房间，坐在那里打坐慢慢想吗？会不会这样？不会呀。

现在比如说：有很多人在外地打工，外地打工的时候，现在快到春节了，都想回家，他会向老板请个假，“哎呀！老板，今天我要想家了，老板，放一个小时假，我坐那里慢慢想”──他不会，他上班也是想，他下班了还是想，也不打扰他的工作。

我们也一样，我们往生西方极乐世界，我们总是想到要回归西方净土，随忙随闲多念佛，这个是不障碍的，有这份心，自然而然佛号能提得起来。就怕你没有这份心，那样，再多的时间也没有。所以，念佛时间有的是。

【何不思量，都无去心也】 

如果果然能如此“常能念佛”：

“一切诸障，自然消除”：种种障碍，自自然然就消除掉了，这是靠阿弥陀佛的力量。所以底下说：

“定得往生”：果能专心念佛，决定往生净土，没有任何障碍。

何不思量，

都无去心也！

道绰大师在下面又恳切地劝导我们说：“哎呀！一切众生啊！你为什么不考虑考虑？你三思，你仔细地掂量、掂量。”

“何不”：“你为什么不这样想呢！”

结果大家都没有往生的心，“我要搞这个，我要搞那个……”都这样子杂行──杂行杂修还谈不上，杂行杂修的人，还是有愿往生心的人，杂行杂修就不错了，他只是在行持方面、抉择行法的时候没有专修念佛，但是他还是愿生净土的。就是说“我愿意在此世开悟成佛”，或者“我愿意下一辈子再来，做出家人，建大庙子、度众生”，像这样的想法，都是不切实际的。

【总结】 

道绰大师这一篇文叫做“圣净二门分判之文”，判断圣道门和净土门。

圣道门就是圣人或者说具有圣人根器──是圣人的根器，他才可以行持的道路，所以叫圣道。

我们是凡夫，一讲圣道门，我们凡夫修不来；凡夫虽然修不来圣道门，还有一条：往生净土门。往生净土就不嫌是凡还是圣。道绰大师不是举了嘛！你“纵令一生造恶，临命终时，十念相续，若不生者，不取正觉”。何况我们不至于如此呢？我们念佛都可以去往生的。所以，整个这段文，我们再来把它读一遍，稍微地来复习一遍。

问曰：

一切众生皆有佛性，

远劫以来应值多佛，

何因至今，仍自轮回生死，不出火宅？

这个有听懂吧？听懂。说我们都有佛性，过去世都遇到很多佛了，我们也都修行过了，人家大菩萨，都成佛了、都成菩萨了、都成阿罗汉了，怎么我们还在轮回生死呢？一道发心修行，结果同班同学都成佛了，我们还在这里做凡夫。底下就回答：

答曰：

依大乘圣教，

不是依凡夫自己的想法，是依佛法的道理。

良由不得二种胜法，

“良”是良好的“良”；“由”是理由的“由”。正是因为我们没有得到这二种殊胜的教法──

以排生死，

是以不出火宅。

所以，我们还在火宅之内。“火宅”就是已经着了火的房子，佛在经中把我们整个娑婆世界形容为“三界火宅”，我们还在这里面觉得很好玩。所以，佛很怜悯我们，说：“要烧到你了，你要出来。到哪里去？到净土去！”这个叫“火宅”。

何者为二？

哪两种呢？

一谓圣道，

一谓往生净土。

大乘佛教，有两种法门，你能修一种都可以。

其圣道一种，

今时难证。

圣道这种法门，这个时代难以修证了。

一由去大圣遥远，

“大圣”就是指释迦牟尼佛。离开他太遥远了。

二由理深解微。

大乘佛法教理太深奥、幽玄，我们难以理解。

是故，《大集月藏经》云：

我末法时中，

亿亿众生，起行修道，

未有一人得者。

这就是说：靠自力修行圣道法门（也就是除了往生阿弥陀佛净土之外一切的法门，都叫圣道法门），这个法门，成千上万亿的人修行，没有一个可以得道的。

所以，大家不要在那里面去。奉劝我们都不要走这个窄道，很狭窄，亿亿个人录取不了一个，你干嘛去！（不选这一条）这个叫圣道法门，可以讲，这个时代，不契合我们的根机了。

当今末法，

现在正是末法时代。

现是五浊恶世，

目前这个时代来看，五浊恶世更加的浊恶，思想混乱，知见林立。

唯有净土一门，可通入路。

这个唯一的通路就是净土门了。净土门指什么呢？

是故《大经》云：

若有众生，纵令一生造恶，

临命终时，十念相续，称我名号，

若不生者，不取正觉。

这个就引用经文来证明。虽然大乘圣道法门难证，并不是佛法没有希望了。所以，到这个末法时代，我觉得也不要太悲叹。末法时代虽然说我们没有阿罗汉，自己证不到阿罗汉、证不到无生法忍，但是圣道法门虽然是衰微了，净土法门正是时兴的时候，大兴于天下。因为在这个时代，大家更加感觉到自力的薄弱，没有力量，烦恼汹涌、猛烈。

我们也讲到，这个世界，“无言说法”，只要你抬眼一看，出门搭车，做任何事情，都在告所你说：“你要靠他力，不要靠自力。”搭车是靠车的力量，打电话是靠电话的力量，就是你看个电视，也是电视机的力量，收音机也是靠他力……所有这些科技，都是外在的力量给我们提供方便。所以，末法时代，净土法门很相应，阿弥陀佛的慈悲在这个时候更加的明显，因为比较而言，其它法门修不了了。所以底下说：

又复一切众生，

都不自量。

怎么不自量？

若据大乘，

真如实相，第一义空，曾未措心。

若论小乘，

修入见谛、修道，那含、罗汉，

无问道俗，未有其份。

纵有人天果报，

皆为五戒十善，能招此报，

然持得者甚稀。

若论起恶造罪，

何异暴风驶雨？

是以诸佛大慈，劝归净土，

纵使一形造恶，

但能系意专精，常能念佛，

一切诸障，自然消除，定得往生。

何不思量，都无去心也！

这段文读下来之后，感觉到很通畅，觉得道绰大师遣词造句都很讲究。你看他用了很多词，“若据”，“若论”，“纵有”，然后讲“若论起恶造罪”，说“是以诸佛大慈，劝归净土，纵使一形造恶”，然后“但能”，你看，就是很简单，你只要这样就可以，一切“自然消除”，“何不思量”，“你怎么都不考虑考虑呢？”我们大家有没有思量？愿不愿生净土呢？

（“愿意！”）

道绰大师在，就高兴了，“对了！”

【圣净三同】 

下面把这段文我们再给它比较一下。这一段文是圣道门和净土门比较，我在这里给它列出来，在法门上来讲，法上有“三同”；可是，从机上来讲，有“三别”。

哪法上“三同”呢？

不管圣道法门，还是净土法门，它们同是大乘佛法。

有人讲：“净土法门，你老是求生西方极乐世界，你这个是小乘。”错了！这个是大乘，因为能到西方就能成佛。所以，印光大师讲：“只怕不成佛，不怕成佛不会度众生。”要度众生，先到极乐世界，你只要能成佛了，你不要怕你不会度众生的。所以，度众生不着急，你先去成佛，这是净土法门讲的。净土、圣道都是大乘佛法。

第二点、同是胜法，都是大乘佛法里面殊胜的教法。

不过比较起来，净土法门更殊胜，对不对？圣道法门当然也很殊胜，可是我做不来呢？做不来就不殊胜。这个不是法不殊胜，是机不堪。所以，同是胜法、第二点。

第三点、如果能够如法修行的话，同出生死，所谓“良由不得二种胜法，以排生死”。圣道法门你能修持，决定了生死、证涅槃，但是我们做不来。

【圣净三别】 

法上虽然有“三同”，在机这一边，有三种差别。机哪三个差别呢？

一个是时代限制。圣道法门有时代的限制，净土法门没有时代的限制。

圣道法门在正法时代、根机堪行就可以得证；到末法时代，“亿亿人修行，罕一得道”。

而净土法门，不要说末法时代，不要说正法时代、像法时代、末法时代，就是来到法灭的时候，在《无量寿经》里面就说了：

当来之世，经道灭尽。

就是末法一万年已经过了，再过八、九千年，就到了法灭时代了，那个时候，经典都没有了，出家人也没有了，佛经、佛像都没有了，三宝灭尽了。那个时候的众生，遇到净土法门，称念南无阿弥陀佛，都可以往生西方极乐世界。

法灭时代的恶众生，那个时候，众生非常的恶劣，体性恶劣，烦恼深重，最大的寿命只能活十岁，身高啊，我们现在随便找一个矮子，到那个时候都是篮球队里面的高个子（不过，那个时候可能也没有心思打篮球了），那个时候，身高只有一尺高，一尺高，十岁就完了，三、四岁就开始结婚生孩子了。你看，不敢想嘛！就是叫法灭时代。恶业深重，寿命短促，人的杀心很重，见人就拔刀相向，在路边随便抓一根草起来就可以当剑，就可以把你刺杀掉了。你不杀他，他要杀你，所以，人和人见到之后都很警惕，很诫备，“先把他干掉，免得他杀我”。你杀我、我杀你。所以，到这个时候，众生哪还有修持？三宝灭尽，连因果报应、一切佛法道理根本都不懂。但是，有诸佛的慈悲，特留《无量寿经》、特留念佛法门，大家念南无阿弥陀佛。那个时候，你叫他打坐，“得了你！叫我打坐！”“咔”，刀拿出来了。你叫他怎样参禅、叫他持戒，不可能的事了！只有这句名号能度他，说：“你念一句佛。”他念：“南无阿弥陀佛。”哎！当下佛现在空中。他感到苦，他并不懂很多道理，觉得很苦，被追、被逼迫，所有的人，后来没有地方呆，家不敢呆，都往深山老林里面呆。深山老林里面躲起来，一抬头看见前面一个人──最怕的动物不是老虎了，也不是豹子了，就是人。一看，“啊！一个人！哎哟”，吓死了。后来时间长了之后，世界上没什么人了，你杀我、我杀你都杀干净了，只剩下极少数的人。这少数人，有一点天良发动，“哎呀！这打下去也不是办法啊”，慢慢地柔软了，就开始慢慢、慢慢和好，这个时候，才又慢慢、慢慢行善法，慢慢、慢慢地缓和起来。

所以，这个法灭时代非常的浊恶。这个时候的众生，称念阿弥陀佛的名号，在《无量寿经》里边讲：

随意所愿，皆可得度。

都可以往生。何况这个时代？所以是没有时代的限制。

这是净土法门第一重殊胜。

这个都是从根机来考虑的，不是从法上──法上大家都好。但是从根机来讲，更胜一筹。

第二点、就是根机限制。

圣道法门要求你有圣人根机，大乘佛法能够明悟自心，小乘佛法你能“断五下，除无上”，你修圣道就有可能性，如果做不到这一点，你没有可能性。就是对于我们的根机就有选择：上根利智、精进勇猛修持、善根深厚之辈，这个才可能。

净土法门没有根机限制，一切众生，纵使你一生造恶，临终十念相续，都得往生，那还有谁不往生呢？所以，每一个念佛的人，通通可以往生西方极乐世界。十方众生一网打尽，没有一个遗漏。所以，根机没有选择，这是第二点见得净土法门的殊胜。

第三点、就是利益差别。

圣道法门“末法时代，亿亿人修行，罕一得者”，没有一个得道的，利益很微薄，顶多得一点点人天果报，而且很少人得到。所以说，“纵使能得人天果报，皆为五戒十善，然持得者甚稀”。

可是净土法门的利益，“定得往生”，“一切诸障，自然消除，定得往生”。你能往生，就决定成佛。所以第三点，利益差别。

从这几点，也显得我们净土法门契合时代、契合众生、利益殊胜。这是法门超胜之处。

【舍圣道、归净土】 

这样通过比较、分析，道绰大师的用心，在劝导我们舍圣道、归净土。就是舍弃圣道修行这个难行道，劝我们归净土。

“舍圣道”里面有几个词，比如说：“圣道今时难证”，难以修证，当然要舍掉，这个难得了；又说：“未有一人得者”，没有一个人得到的，那当然要舍掉了；又说：“都不自量”，当然我们做不到了，你没有自知之明了。这个都是劝我们：圣道修行太难，应当把它暂时搁舍、放旁边。

净土法门，说：“唯有净土一门，可通入路。”净土正可以通行，这个当然就要选择了，净土是我们的唯一道路，当然就要选择这个唯一的道路；又说：“一切众生，纵使一形造恶”，一辈子造恶，也定得往生；然后说：“何不思量，都无去心！”最后再劝我们；又说：“诸佛大慈，劝归净土”。所以，道绰大师作“圣净二门”的分判，很明显的，是要劝我们舍圣道门、归入净土门。他本人也这样，舍了《涅槃经》的讲解，然后专修念佛。

这里要说明一下：“我舍了圣道门是不是罪过呢？”没有罪过。我们这个舍……舍有好几种舍：

一个叫“诽谤舍”。“诽谤舍”，他诽谤，舍掉，这个当然有罪过。

可是我们不诽谤，我们赞叹。

第二个叫做“永远舍”，“我舍掉，全部舍掉了”，这个当然也不好。

我们也不是永远舍，我们是暂时把圣道法门，比如《金刚经》、《楞严经》、《法华经》、《华严经》都好，好的不得了，因为我想得到它，所以，我先求生西方极乐世界，一旦到达极乐世界，这些经典我通通都得到了，所以是暂时的搁舍，不是永远的放弃。不管你原来学了什么法门，我们并没有舍掉。这是一个名词，说你暂时要能放得下，先求生净土再说。不要感到害怕，说：“这个麻烦了，我有罪过了，我要堕落了……”不是的！舍掉我们做不来的，选择我们做得来的；舍掉那个要走弯路的，要怎样修难行、苦行，要绕一大堆弯子、绕很长时间的，选一个易行、安乐、快速成佛的道路。诸佛欢喜，不会有罪过，只会有功德，大家尽管放心！

好！请合掌。

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！