第6讲：自力与他力——昙鸾大师释“自他二力”而贬自力乘佛力（一） 

净宗法师2006年9月讲于长春般若寺

【自力和他力】 

大众请合掌

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

好!请放掌。

接下来我们要学习昙鸾大师有关于“自力”和“他力”的解释，这是我们净土宗一个重要的概念。

“自力”就是靠自己的力量解决自己的生死轮回。

所谓“他力”，是相对“自”而言“他”，是专指阿弥陀佛的本愿力，就是仰仗阿弥陀佛的愿力救度。这是我们中国的祖师昙鸾大师，对于龙树菩萨“难易二道判”的一种解释。

【昙鸾大师与《往生论注》】 

先向大家介绍昙鸾大师，他是什么样的一位有高德行谊的大师？昙鸾大师也是深有来历的人。

他出生在我们中国，现在说就是山西代县，五台山附近。是南北朝时期北魏的人，十四、五岁就出家了。他很仰慕文殊菩萨的灵异神感，所以，从小出家。昙鸾大师世学的造诣也很深，对于老庄学的研究、对于世间的医术都有很深的造诣。

出家之后，他主要研学的是龙树菩萨的《中论》、《百论》、《大智度论》，所以，成为当时有名的龙树学者、“四论”学者。

后来他注解《大集经》，在注解的过程当中，得病了，四大不调，他就出去寻找治病的方法。走到秦岭一带，驻足往天上一看，结果就看见很不可思议的景象，就是“六欲阶位，历然齐睹”，古代的传记就这么记载，是说六欲天层层相叠，看得很清楚，哪一层、哪一层……。看到这个景象之后，他的身体的病当下就豁然痊愈，“那我回去继续注解经典”，一想，说：“不行，人命危脆、寿命短促，最好是能够强身健体、身体强壮，可以长久住世，大弘法化，这样很好。那我暂时放一放，出去寻找仙方，就是寻找长生不老之术。”

找到哪一位呢？当时有名的山中宰相，是道教有名的一位修行者，隐居的隐士，叫陶弘景。陶隐士就给他十卷仙经，看到他就十分高兴，“好，我这儿有长生术——仙经，给你回去”。

回头在洛阳，遇到了印度来的菩提留支三藏，就谈论起来了，留支三藏就对他讲的仙经长生不老术很鄙夷：“嘿，外道里面哪有长生术啊？如果真讲长生术，唯有我佛教大觉金仙氏才有，外道所修的那一点，纵然得少时不死，几百年，或者成个神仙，但最终还要三界轮回，所以，你就放弃这些，我有长生术给你。”就给他经文。

给的经文到底是什么经文呢？传说不一样。唐朝的道宣律师说是《观无量寿经》，明朝的莲池大师说是《阿弥陀经》，也有人说是《往生论》，到底哪一部经？我们不清楚。总之一定是净土的经教，因为净土往生西方极乐世界，便和阿弥陀佛一样，证得无量光明、无量寿命，证得我们圆满觉性的佛果，这当然是越三际而不改变，超越时、劫的观念，所以这个叫“佛门长生”。

昙鸾大师得到菩提留支三藏的传授，回来就专修净土，他所遗留在世间最有名的著作就是《往生论注》。

我们净土宗说“三经一论”，“三经”就是指《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》，这是三部经典──正依三经；“一论”，就是指天亲菩萨的《往生论》。

对天亲菩萨这部《往生论》作注的，就是昙鸾大师。《往生论》不长。天亲菩萨也是了不起的菩萨，有“千部论主”之称，比龙树菩萨大概要晚两百年左右，他又写《往生论》，可是《往生论》不好懂，昙鸾大师就撰写《往生论注》，来解释《往生论》。据我所了解的资料，为这部《往生论》历史上写撰著的有名气、有利益、有影响的，还没有听说过，只有昙鸾大师这一部《往生论注》。

《往生论注》也很遗憾，在我们中国也没有流传下来，大约也是在唐末“会昌法难”（唐末会昌年间，唐武宗废佛灭法，引起了法难），这样，很多经典都失传了。也是在清朝末年、民国初年，才从日本回流到我们本国。

印光大师看到之后，对于昙鸾大师非常的崇仰，说昙鸾大师解释的这一部《往生论注》，“直将天亲衷怀、弥陀誓愿和盘托出”，天亲菩萨写《往生论》的本心、他的真实愿望，还有阿弥陀佛誓愿的功德，昙鸾大师在《往生论注》里面完全开显，“如果不是深得佛心、具无碍辩，何克臻此？”昙鸾大师如果不是深悟佛心、具有无碍的辩才，是写不出这一部《往生论注》的。这个是昙鸾大师的遗著。

昙鸾大师临终之前，他跟龙树菩萨特有因缘，就有龙树菩萨现身给他讲一首偈子，讲什么偈子呢？说：

已落之叶不可更附枝，

未束之粟不可仓中求，

白驹过隙刹那不暂住。

讲这段话什么意思呢？过去者已过，未来者不可追，现在者不可住。鸾祖一听，这就是告诉我“往生的时间到了，树叶从枝上落下来了，不可能再长上去了。你的寿报快要尽了”。他就召集弟子大众，说：“我要回归净土了。”出家、在家来了三百多弟子为他念佛。大家在一起念佛，鸾祖就讲了：“娑婆之苦，不可不厌离；极乐之净，不可不欣求。这是我为你们最后的嘱咐。”说完之后，端坐念佛，自己就捧着香炉供养佛，自己手执香炉，高声念佛。这时候，大众都看见佛光阵阵，大众都听到空中的音乐，见到佛菩萨来迎接，往生西方净土──他是这么一位了不起的大德。

【自力修行之难】 

《往生论注》，开宗明义，在一开始的时候，就引用龙树菩萨的《易行品》所讲的“难易二道”来作为解释。说为什么难呢？在“无佛时代”，末法时代、没有遇到佛，要修行达至不退转很难。

他列了五个难点：

第一点、就是：“外道相善，乱菩萨法”，什么叫“外道相善”呢？就是外道他表现的一种很善的相貌，我们缺乏鉴别能力，认为“这个就是佛教”，其实它是外道法。

现在这个时代，也有很多这样的现象，我们缺乏鉴别的眼睛，认为这就是佛法了，这就落在外道法当中。

第二点、他说：“声闻自利，障大慈悲。”“声闻”就是阿罗汉，“哎呀！我自己了生死算了吧！我哪能够发大心呢？那个太困难了！”──“障大慈悲”，也是在“难易二道”中，龙树菩萨说的“或堕声闻、辟支佛地”，堕落了。发大心怎么会堕落呢？因为修行太困难了，困难到什么程度？上午我们用经文说明了：“重于举三千大千世界”。

这里也给大家讲一个例子：就是舍利弗尊者。世尊的十大弟子当中的智慧第一的舍利弗，他的乞眼因缘──人家问他要眼睛，他就退了菩提心了。

事情怎么样一个原委呢？那个时候，舍利弗尊者已经修持到什么程度呢？六住菩萨的程度。我们佛教讲的“三贤十圣”，“三贤位”就是“十住”、“十行”、“十回向”，“十住”，就是在“住”的位子上有十个阶位，他已经修到第六了，“六住菩萨”，已经是非常了不得了，那我们根本不可想象。

到了六住菩萨的位子，有一次，他遇到有人来向他乞讨，乞讨什么呢？说：“哎呀！你行菩萨道啊！你能不能给我一只眼睛？”（各位：如果有人这样问你的话，我们敢给吗？）但是六住菩萨，行菩萨道啊！内舍、外舍、一切舍，内而身心器官，外而国土家财，你要什么给什么，要楼房给楼房，你要做国主，国家就给你，要妻子给妻子，要儿子给儿子，要眼睛给眼睛，要内脏给内脏，这个叫行菩萨道——布施。

“好！没问题。”他伸手（不用打麻醉药）抠了一只眼睛给他。

说：“哎呀！搞错了！我要的是左眼，你挖的是右眼，这哪里行啊？不配套。”

哎呀！好不容易抠一只眼下来，你看，这眼抠下来了，又错了。

好！要左眼，马上没有二话，再给一只左眼给他。

你想想看：这样的一种布施，精进修持，谁敢想像？两只眼，宁愿自己瞎，给他。

给他之后，对方应该要感恩戴德了，应该顶礼了。不，对方很骄慢，拿在他的鼻子闻一闻：“哎呀！你这个眼很臭，不好用！”一下把他的一只眼扔到地上，用脚“啪”踩了，像踩一只渔泡一样，“啪嚓”踩碎了，就走了。

当时那一声，舍利弗就起了退堕心了，他还没有起瞋恨心，他感觉说：“哎呀！发菩提心要度众生、成佛道实在太难，众生实在难度，实在实在太难！我还是自己先成阿罗汉，我先了生脱死再说。”这样就退下来作声闻。这也是难行道之一。下面说：

“无顾恶人，破他胜德”：就是说人家来障碍我们，你想修行，他故意设置障碍。这是第三个难。

第四个难点，叫做“颠倒善果，能坏梵行”。也没人障碍你，你修行了，你在修善、修德，结果没有证悟真如实相──我们所修持的，都是有为有漏的善法，这样叫做“颠倒善果”，什么叫“善果”呢？有善因，得善果；什么叫“颠倒”呢？求升反堕，就叫做“三世冤”、“第三世冤”，好！有修持，来生做大富贵人、有权势、有财力，可是佛法因缘忘记了，趁着福业而更加的堕落和造业。他有权势和威德，如果没有佛法的修持，那就很难想像了，或者升天，然后再堕落下来，所以，这个叫“颠倒善果”。颠倒的、并不是顺法性的，是一种染污、不清净的，不能让我们解脱的、系缚的，这个能障碍我们的清净修持，叫能坏我们的梵行（修行）。

第五点、昙鸾大师就讲（这是总结性的，前面之所以这几样不行，只有一点说明你不行──根机差）：

唯是自力，无他力持。

这是一个根本，有这个障碍，如果你真是难行能行，前面也不成障碍。主要是因为我们完全靠我们自力的修持，没有阿弥陀佛佛力的加持，所以就说“譬如陆路，步行则苦”，就好像在陆地上走路，这是个苦恼的法门。这是昙鸾大师的解释。

【易行道乘佛愿力】 

又解释易行道，说：

谓但以信佛因缘。

“但”也就是仅仅、很容易、很简单，“你只要这样就可以”；“信佛因缘”，我们佛教讲“因缘果报”，有因、有缘就有果；有因无缘，那光有因，也不能成果。“但以信佛因缘”。

愿生净土，乘佛愿力，

便得往生彼清净土。

譬如水上乘船则乐，

“信佛因缘”，什么叫“信佛因缘”？底下就解释：下面三句话，一句说因；一句说缘；一句说果：

所谓“因”，就是愿生净土，这个作为内心的因，你不愿往生，那也没有办法，内因要具足。

虽愿意往生，如果没有这个强缘，没有一个决定让我们往生的强大的力量，我们仍然不能往生。

比如说：我们想过河、很想过河。但是这条河有数丈宽，你没有工具，河水汹涌。你想过，有因；没有缘，不能过河。所以，“愿生净土，乘佛愿力”。乘佛的愿力，就是我们能够往生净土的缘，所谓阿弥陀佛本愿力为增上强缘，这样因缘和合──你有愿生心，佛有接引志，称念名号，乘佛愿力。还是我们老和尚总结得好：

念佛即是乘佛愿。

你念弥陀名号，就乘上佛的愿力，因缘具足，必然往生。所以，“便得往生彼佛净土”。这个就好像水上乘船，这个很快乐。

昙鸾祖师把易行道和难行道就简单地说明：易行道之所以易，是因为乘佛愿力；难行道之所以难，是因为只有自力，没有佛力的加持，这就很明了了。

【他力的时代】 

在我们这个时代，比昙鸾大师那个时代，这段话，我们应该更容易理解。因为我们都生活在一个他力的世界当中，可以讲：我们每天的所作所为都离不开他力。比如说：我们在这里讲法，这么大一个讲堂，如果要我一个人声音从这里传到那边去，累死我也不行，可是我有麦克风──这也是他力，所以，后面再远的信众也能听得到。

比如说：我们到般若寺来闻法，还有外地的、外省的莲友来，他们都是坐火车而来的；我们家里很多工具都离不开他力；我们要找人办个事，电话拿起来，这也是他力。甚至我们早晨一早起来，炉子一打开，液化气就送来了；甚至我们饭都不用做，下楼到小店里吃一点，这也是靠他力。现在分工细腻，科技很发达，尤其是通讯，还有电信和现代的交通工具，让我们很能明了──坐船、坐火车、坐飞机……都无一不仰仗他力的作用。以这样的例子看我们佛法的修持，有难行道，有易行道；有自力门，有他力门。

（注意：从下带阴影的一大段，保持视频，不用字幕。南无阿弥陀佛！声音太小了！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

我们大家现在也一样的，说：“师父啊，我现在瞌睡来了，早晨三点半就起了床，中午没有休息，现在瞌睡来了。靠自力我使劲的忍住它不睡觉，现在都要来一点他力，师父给我发一个万金油，一抹，清凉油来了，来神了，不睡觉了。”所以，你不要讲修行，你能把这个瞌睡──睡魔能在这里控制住，你就算不错了！你想，哪那么容易啊？说：“师父啊，你不能讲太厉害，讲太厉害我心里难过，我想睡觉，在家里面席梦思床、软被子不好睡吗？我到佛堂来就是来听法的，但是你看，忍不住，瞌睡来的时候，好像比千斤重担还重，这个眼皮就挂下来了……”（和大家闹闹笑，叫大家活泼活泼）。

我想到我有一次美好的经历，讲一下我美好的回忆，给大家共同喜悦一下，好不好？

有一次，我在庐山西林寺，我永远记得这个场面（不过我不希望大家再给我这种赞赏了），在西林寺，也在那里跟大家讲念佛，那个讲堂当然没这么大了，大家围在一起，坐上面、坐下面的，谈的大家都听得很精彩，听的大家很投入。不过，这个时候，偶尔出现了一种不和谐的声音（现在讲“和谐社会”），那个声音不和谐。什么声音呢？大家听好，呼—呼—，这个声音一出来，我就不好意思讲了，我就一看，大家都看了，都要找他了，大家都看到，就是他了。

在旁边的莲友就不好意思了，碰一碰。只见这时，他的形象是颇具有漫画效果，他头是歪着、搭着，口呢？很长很长的东西，他醒了又不好意思，他就说：“哎呀，师父，你讲得太好了！”他醒来就给我冒出一句，他说我讲得太好了。

我一听，我说这个人不简单，一边睡觉，一边闻法，哎呀！我讲：“你睡着了，就能听得到。”“我刚才讲什么了，讲得太好了？”

他说：“师父，你讲得太好了，你讲得太好了，我听着就很清净，我听着听着、听着就睡着了。”所以，他用他这个来表扬我，说我讲得太好了！“我听了之后，还有这么一回事！”睡觉也是说明我讲得好。

我们还是打起精神。这一段是很重要的。

【当乘他力，勿自局分】 

所以，我们要辨别自力和他力，要体会到我们没有力量。昙鸾大师分析完自力、他力之后，到最后结尾，首尾呼应，昙鸾大师就说了这么一句话：

愚哉！

大师讲话都不含糊，该呵斥你，说：“愚痴啊！”

后之学者，

后来学佛的人。怎么愚痴？

闻他力可乘，

你听说有阿弥陀佛大愿业力可以乘托，你应当：

当生信心，

你应当相信、你应当要乘托啊！

勿自局分。

你不要自己局限自己，认为说：“我哪里够资格呢？像我这样的人，怎么够资格乘托佛力呢？我应该达到什么程度……可是又达不到！”你这不是自己找麻烦吗？所以，大师老婆心切，言语恳切地说：“这样很愚痴。”分析自力跟他力的目的，是要劝导我们仰仗阿弥陀佛大愿业力。很恳切地说：“这样就太愚痴了。”

我们在座很多人，大家不要做愚者。我们在世间办事，都很精明强干，想办一件事情，达到自己的私心目的，想尽方法手段、托尽了后门、找尽了关系，所谓“关系网”；阿弥陀佛有广大的关系网，你干嘛不用啊？阿弥陀佛有八万四千光明，像网络一样，遍布整个宇宙空间的法界，你只要念南无阿弥陀佛，当下就入阿弥陀佛的光明之网。

不乘佛力。这个很愚痴。这不是阿弥陀佛不慈悲摄受我们，是我们自己给自己画了个圈圈，怎么画圈呢？他自己脑子就想了：“我如果没有达到这个程度，我是肯定不能往生的！”他每天念佛，就想到：“我不能往生。”为什么？你看：我没有清净心，怎么能往生？”自己设了个圈圈。

你翻看净土三部经，没有一句话说到“你要达到心清净，才可以往生”。

当然，也有人说：“有了，《阿弥陀经》就讲到了，《阿弥陀经》说'执持名号，一心不乱’，这'一心不乱’，比那个清净心还要困难……”

所以，这里就谈到一个传承的问题，对《阿弥陀经》这四个字的解释，可以讲：历史上以来有二大门派、二种不同的解释。如果要依据我们所学的善导大师的解释很简单、很容易，大家在座的每一个人都可以达到“一心不乱”。如果按照禅定的工夫来解释，禅定、制心不起、妄念不生、一心不乱，那就难了。

净土法门是易行道，用难行道来解释，这个是不合理的。

第二、如果果然如此解释的话，违背阿弥陀佛的誓愿。阿弥陀佛说：“十方众生，称我名号，上尽一行，下收十念，以我愿力，莫不皆往，故名易也。”结果这个地方释迦牟尼佛唱反调，说：“哎！不行，不行，在我娑婆世界范围内，你'乃至十念’不行，你要达到清净心、禅定、怎样一心不乱，才可以往生！”这岂不是佛和佛之间有矛盾了？佛和佛之间怎么会有矛盾呢？佛是彻证真理实相，佛佛道同，言无二意，不可能有第二个声音的。所以，往生极乐世界，善导大师的解释，都以阿弥陀佛第十八愿为标准，说：这里的“一心不乱”就是《无量寿经》里所讲的“一向专念”。

所以，解释不一样。

第一个解释，我们可以称之为“望文生义”的解释。看到这个文字了，“因为我本来是修禅的，我一看到'一心不乱’，我自然地按照我禅的观点，要达到这样”；“我原来是修戒定慧的，这样来解释……”这样，就没有站在净土宗的立场来解释。这就是传承不同，解释不同，得到的效果不一样。

那么，你要听信哪一个呢？我们为什么要学善导大师的净土思想？善导大师解释容易，符合弥陀本愿，上契弥陀之本愿，下契众生之根机，“万修万人去”。别的解释，上不契弥陀本愿，下不契我等根机，万修难得一、二个往生。结果，你把那个抱着，当作金旨玉言，拿这点来妨碍，就是自己局限了。

善导大师在《法事赞》里面有四句话来解释《阿弥陀经》的“一心不乱”：他说：

极乐无为涅槃界，

随缘杂善恐难生。

解释前面极乐世界“诸上善人聚会一处”，“皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处”，这样的世界，不是一般浅显的世界，是“无为涅槃”的境界、报土。“随缘杂善”很难往生的。像我们自己所修的一切的一切：“我听人家说朝山好，我来朝山；听说拜愿好，我来拜愿……随我的缘分，遇到什么就修什么”，这个都是善法，都是佛教里的修行，杂七杂八乱修，叫“随缘杂善”，没有主张。随谁的缘？随我自己的一些杂缘，不是随着阿弥陀佛的誓愿，这样难以往生。因为我们修的是有为法、有漏法，不能达到不生不灭的境界。那么，怎么办呢？

故使如来选要法，

前面的“随缘杂善恐难生”，就是解释《阿弥陀经》的那一句经文：“不可以少善根福德因缘得生彼国”（这句话一听，也容易产生分歧，“哎呀！光念佛不行啊！你看，光念佛是少善根福德因缘，除了念佛之外，修这个、修那个是多善根福德因缘，才能往生啊！”这样的解释，也是离开了善导大师的解释，也是错误的，反而变成杂行杂修了）。

善导大师怎么解释？说：我们不管怎么修行，任你修行到什么样的程度，你所修的善根福德因缘，跟六字名号来比，通通算是“少善根福德因缘”。

大家承认吗？哎哟！声音很小！这一点还有含糊的──我们修的善根福德因缘，跟六字名号相比是多是少啊？（少）不能相比嘛！还含糊，说：“我想想看，是阿弥陀佛多，还是我多？”这个脑门不用抓了，这个是“少善根福德因缘”。

比如说：修五戒十善，你不要跟阿弥陀佛比，你五戒十善的功行力量，它能让我们下生投胎为人，或者生为天，它有这样的善根。但是，它决定没有力量让我们到三界之外去。

要到三界之外，你要修四谛法门，成为四果阿罗汉，“苦集灭道”修成就了，就可以出离三界。

人天法，我们跟不修人天之善的人来比，我们比他善根福德多；但是比阿罗汉，不要比阿弥陀佛，比阿罗汉，你就少太多了，你还在六道里面轮回。

阿罗汉的善根福德虽然多，解脱生死轮回了，比我们凡夫那就多了；但是他要比大菩萨呢？那就太少了。因为他是自了汉，菩萨是发了大菩提心的人。

大家想不想听故事？想听故事，不要听外面的故事，听佛法的故事，我这里有：

有一位老和尚，带了一个小和尚──老和尚后面跟一个小沙弥，两人在走路。当然，小和尚是徒弟了，年纪又小，是弟子，应该挑担子。所以，给老和尚挑着经文、用具，跟在后面走。等一会儿，老和尚说：“哎！等一下，等一下，我来挑，我来挑。”

徒弟也不知道师父这样讲，也只好依教奉行。师父自己挑，然后小和尚在后面甩手，一老一小。老和尚这么大年纪，小和尚这么年轻，他不挑担子，让老和尚挑！大家觉得奇怪。

走，走，走，走，过了一会儿，老和尚说：“哎！等一下，你挑，你挑！”（前面讲的很恭敬、很客气，“我来挑，我来挑，不能让你挑”，后面讲得：“哎！你挑，你挑！”呵斥他。）小和尚就挑。

后来就问：“师父，怎么回事？在路上，一会儿叫我挑，一会儿你挑的？”

老和尚不是一般人，老和尚是一个阿罗汉（你别搞错了，你们遇到老和尚，说不定是阿罗汉），他有他心通，这个小和尚在后面走，挑担子，挑着想，忆诵经文，突然发了一念菩提心了：我应当为众生的疾苦修行无上的佛道，我要自利利他！他心里起心动念，老和尚无不知、无不见。说：“哎呀！我这个徒弟现在发大菩提心了，超过我了，这一念心就超过我了。赶紧这个担子不能让他挑，我来挑”。所以，他说“我来挑，我来挑”。

小和尚走，走，走，“哎呀！不行，发菩提心很难，这太难了，我还是先自己解决问题”。（老和尚）说：哎！你退了，“对不起！你退了菩提心，你又是凡夫、又是我的徒弟、又是年轻人，当然你挑了”。

所以，这个比喻说明什么呢？就是凡夫的位子，你起一念的菩提心（还不是真实的菩提心，可进可退的，进进退退的），连阿罗汉都对你恭敬三分，师父都要给徒弟挑担子。所以，发菩提心的善根福德因缘，是阿罗汉不能比的，当然很大了。

可是，就是你发了菩提心，你还是菩萨，你还在修行的路上，和阿弥陀佛发的超世的悲愿、十方诸佛所不能及的誓愿相比，你怎么能比呢？

何况，阿弥陀佛已经修行成佛了，把他所有的善根福德因缘，放在六字名号里面，所以，无论如何我们怎么样的修行，都不能超过六字名号，对不对？

（“对。”）

我们自己的修持，相对于六字名号，是“少善根福德因缘”。而到极乐世界去，极乐世界的景象、它的位子是涅槃界，所谓“涅槃界”，就是佛本身的境界，佛本身的境界，就需要佛本身的功德相平等、相齐等的功德才可以往生，是不是？（是）

我们东北满清的时候，有一朝皇上出在东北，清朝皇上。到皇宫里面去，老百姓可以随便去吗？老百姓不可以随便去。县长、县太爷可以随便去吗？也不可以随便去。巡抚大人可以随便去吗？也不可以随便去。中堂大人可以随便去吗？皇上如果没有召见、没有允许，你跑来了，说不定说你想谋反，“干什么！你不能随便来啊。”如果进皇宫的内室、密室，进皇宫、皇殿的话，只有皇上的召见才有这个力量可以去，对不对？以皇上本身的威德，这样我们能去──老百姓能够进皇宫，不是我们有这个力量，是以皇上的威德加持，我们能去，皇上的圣旨召见。

世间的道理是如此。何况到“极乐无为涅槃”的境界，靠我们修这么一点点五戒十善，你想到极乐无为涅槃界，怎么可能的事情呢？

就好像你在地里面挖了一个地瓜，说：“哎！我靠这个地瓜就可以到金銮宝殿去了”，这个不可以的。所以，要到无为的涅槃界，就要完全仰仗阿弥陀佛的愿力，除此之外，靠菩萨的力量都有缺陷，诸大菩萨一定会把我们介绍到阿弥陀佛那里，是因为种种佛法因缘，让我们乘托弥陀的誓愿，往生到弥陀的报土。

所以，佛法的修持、对经文的解释，一定要有传承。善导大师说：“故使如来选要法”，这就是解释《阿弥陀经》里面“闻说阿弥陀佛”。底下要选什么“要法”呢？

教念弥陀专复专。

释迦如来怜悯我们，我们连人天善法都很难修持的人，怎么能到无为涅槃界呢？“所以，我就把无为涅槃的果报，成为六字名号让你来称念”，叫我们念南无阿弥陀佛，“专”，又再“专”。这个“专复专”三个字，就是解释“一心不乱”，“一心”就是专心，专心就是“一心”。所以，“一心”就是“专”，没有二，一而不二，就是“专”。“不乱”，就是不杂、不杂乱──不杂还是“专”。所以，善导大师解释很恳切：释迦牟尼佛叫我们念南无阿弥陀佛要专，还要再专，一个“专”不足以形容他的老婆心切，“教念弥陀专复专”，这个就是“一心不乱”！容不容易做到？

（“容易！”）

哎呀！真的是恭喜！给大家鼓掌！

昨天晚上还在那里哭兮兮的：“哎呀！师父，'一心不乱’怎么办？”今天就已经信心满满的说：“能做到！”

不是不能，只怕不愿。“我能做到是能做到，我就是不想做到”。为什么？“如果我专心念佛，哎呀！我就跟老太婆一样，我的面子往哪里放？我这么高学问，这一肚子的水平，我就专修念佛？……”那你是不愿做，不是做不到，只是你没有这份心，这个也是善根福德因缘不成熟，没有择法眼。

所以，昙鸾大师叫我们不要自己局限自己。

【闻法三关：经典、祖释、现实】 

往往我们莲友互相之间，当然讨论佛法很好！大家讨论佛法要有一个观念，就是我们所讲的话，还有我们听进心里面的话，我们要把三关。哪三关呢？

第一点：“你讲这句话，有没有经典的依据？”（我所讲的“经典”，特别指净土三部经，不是讲《金刚经》、《法华经》、《华严经》，我不讲这些，因为我们学净土宗。你要谈论净土法门，你就拿正依三部经来作为依据。）如果没有的话，你讲的那个不是我要学的。讲的是佛法，我顶礼，我五体投地的信奉，但是，那个不是我们讲的净土法门！佛讲法应机，不应我的机，所以，我就搁而不听；你讲的净土法门，你讲的有经典依据，《无量寿经》怎么、怎么说，《阿弥陀经》怎么、怎么说，那好，我就可以来考虑。

第一关过了之后，有第二关（经典也不是说大家依文解义，“我随便解释的”）：你有没有祖师的依据？比如：我们刚才讲的“一心不乱”，它引出来，也是经文的依据啊！还是我们佛教正依经典《阿弥陀经》里讲的。但是，不是祖师的解释，是你自己的解释：“哎呀！对不起，我依靠善导大师的解释”。所以，我们第二点要看他是不是有祖师的依据。

这里讲的祖师，也不是禅宗的、天台宗的、华严宗的，因为这些宗的祖师，他站在天台、华严、禅的立场，就带有他们的特色、带有方便。我们学净土宗，依据净土宗祖师的开示。

净土宗在中国有所谓的“十三祖”，十三祖他们的教义传承不完全一样，有的是学天台转过来的，有的是学华严转过来的，有的是学禅转过来的。

纯粹的、没有它宗思想观念的是善导大师。善导大师的著作《五部九卷》，通通讲极乐世界、通通讲念佛、通通讲阿弥陀佛本愿，纯一无杂，他本人既然是阿弥陀佛化身，就以弥陀誓愿来解释所有净土的教义。所以，这个是我们纯粹的净土宗的祖师。

其它还带有方便、引导性的，这一点，是因为各宗善知识他们都慈悲，各人使出各人的手段，引导不同的众生根机进入净土门，都对佛法有大的贡献。

只是我们站在我们的立场来选择。我们既然专修净土，就以专修净土的祖师的解释为标准。所以，要过第二关。

这两关过了其实就没有关了。第三个是一个辅证，就是第三，有没有事实的依据？有经典的证据、有祖师的证据、有事实的证据，你就安心了嘛！比如说：人家讲了：“你念佛，达不到一心不乱不能往生”，可是，我们看到很多《往生传记》里面记载，那些人都达到“一心不乱”了吗？我们旁边也有人去往生的，难道他们都达到“一心不乱”了吗？事实上证明：就是平常的凡夫，你信愿坚固，你专修念佛，你决定也可以往生！所以，不论是经典、是祖师、还是教证、理证和事证，这个作为我们一个标准。

如果我们要对别人讲，你不能随便讲：“我今天朝山了，在哪里听到一句话，我告诉你，你这样不能往生啊！”还认为说这是一个好的法门，告诉人家。我是按照我们净土宗的传承来讲述。所以，我们学法有我们的规矩、不乱。

如果我们跟别人讲，我们要慎重！“我所说的这句话有没有经典依据？有没有祖师依据？有没有事实依据？”

如果别人告诉我，我们也要这样来理性的思维：“他这样说，有没有经典的依据？有没有祖师依据？有没有事实依据？”

我们往往缺乏这样一个冷静思维、审慎的观点。闻法要有一个正确的闻法心态、要如理思维、要冷静。

比如说：我在这里，我当然是宣传善导大师的念佛思想，我的心意，因为我接受这一点，所以也希望大家能接受。可是我也不能勉强，我也是介绍，供你们自己冷静、如理地思维：“法师这样讲，有没有经典做依据啊？是不是佛祖讲的？合不合理？”你冷静思维，你不要事先给我鼓掌，“哗、哗、哗、哗”，鼓得好听。结果出了大门之后，说：“哎呀！这个法师说的，我根本不能接受”。你干嘛刚才鼓掌？“因为人家鼓，所以我也鼓啊！”这样就不好。你仔细听，你到最后，你露出了欣慰的微笑：“哎呀！这次没白听，才听明白了！”好了！完了！你没有接受，也没有关系！你可以根据你的根机，选择适合你的法门。

但是，我们说要冷静、不要盲从，也不要随便否定，也不随便肯定，必须有理性的思维。

所以，昙鸾大师告诉我们要乘佛力。

下面我要提一个问题：

大家愿不愿意乘靠佛力？（愿意）

愿意靠佛力吗？（愿意）

怎么靠上佛的力量？（念佛）

念佛即是乘佛愿，

乘佛愿者得往生。

这两句话你们要老老实实记住，依教奉行。

我可以讲：你不要听经了，你就够了。这两句话你听到之后，依教奉行，决定往生！

分成三个方面来说明，我们要乘上佛愿有三个方面：

前两方面是心理建设，你心理要调、调我们的心，第三点才是行持上的落实。第一要信知自身无力。

“信”是相信的“信”，“知”是知道的“知”，你相信了才叫知道，你知道了才叫相信，“信知”，信知自身没有力量。

第二点、要信知弥陀有力。

如果这两点没有，你肯定靠不上佛的力量、靠不上佛力。

因为如果你觉得自己有力量──我们凡夫都是这样的，觉得自己有力量的时候，肯定不想、不愿意放下脸来去求人的。是不是？大家求过人吗？自己觉得自己能办到，我能够放下脸面求人吗？这就是凡夫的骄慢心。所以，这个慢心很重。我们认识不到自己是一个罪业的凡夫，没有力量的话，我们的心里面就有一个傲慢心堵在这个地方，像一个瓶子，它自己里面空空荡荡，它不认识，它把它封起来，“我的瓶很满啊！”什么满？里面空的，他说满的。我们内心里面什么都没有，空空荡荡（不是说开悟的那个“空空荡荡”，是没有功德、贫瘠得很），结果我们自认为有修行、有功德，这样，你是靠不上佛的力量。

第二点、信知弥陀有力。相信弥陀有决定性的力量。信知弥陀有力，大家都会觉得：“是啊，阿弥陀佛当然有力量了。”但是，如果第一点你不相信自己没有力量，第二点就是一个口头语、是一个观念，跟我们自己不发生关系。

就好像病人看病，他相信这个人是神医，但是他不相信自己是病人，他会找这个医生吗？会不会？（不会）“哎呀！你是医生，医术很高，跟我有什么关系？我也不是病人！”他如果知道自己是一个病人，非得这个医生治不可，他决定能靠得上他，对不对？不然靠不上。

所以，信知自己无力，这是我们愿意发起乘佛的愿力的这么一个愿望，有这个心；信知弥陀有力，就有靠。

“阿弥陀佛到底能不能救得了我？我烦恼这么重，妄想这么多！阿弥陀佛有力量救得了我吗？”你怀疑了，靠不上了，这一只脚就不敢上去了。相信弥陀决定有力量救得了我们，你就有靠；自己愿靠，也有靠。怎么靠上呢？

第三点、专称弥陀佛名，靠上了。你专称弥陀的名号，就靠上了弥陀的愿力。

所以，前面两点是一个介绍性质。我们有力量、没有力量，这个往往会产生很多错觉。所以，也有人说了：“师父啊，我多少也有一点点力量，没有那么多，但是有一点。有一点算不算有？比如说：我修行虽然还以《金刚经》没有开悟，但是我还能读诵《金刚经》，读得很溜、很熟的，这也算一点点力量吧！我看《金刚经》的解释，多少有一点领悟，这个也不是算一点点力量吗？”

这些是谈不上力量的。所谓讲“力量”，就是说你能够达到你的目标；达不到你的目标，你没有力量。

比如说：这里是一个悬崖绝壁，悬崖绝壁有多宽呢？有一丈宽。你能跳多宽呢？你能跳九尺宽，你敢不敢跳？这一丈的壕沟，底下就是悬崖绝壁，说你有力量跳远，能跳九尺，你敢跳吗？说：“我还有点力量，我有百分之九十的力量。”这个存不存在百分之九十？说：“你这个壕沟一丈宽，是十尺，我能跳九尺，这样不代表我有百分之九十的力量吗？”你百分之九十等于百分之零，不相信你跳跳看！咚！掉下去了。你跟那个跳一尺远的是一样。因为你不能究竟达到自己的目标，这样还是无力的。

何况，我们以成佛、得阿耨多罗三藐三菩提来说，我们根本不是说一丈和九尺的关系，我们实在是相反，在堕落。所以，经典讲了：我们都是造罪、造业勇猛。

像射箭：这个箭五十米外有一个靶子，你的力量能打多远，能打四十九米、四十九点九米，对不起！你就打不到这个目标，不能算你有力量；你能超过五十米了，张弓——咔——放出去，打中了。这个说明你有力量。

在修行道路上、我们往生净土，不是说“百分之八十、百分之九十”，不存在。要么是百分之百，要么就是百分之零，只有两个答案。你要能往生，就是一百分；你不能往生，就堕落。

所以，只有两条道路选择，要么往生极乐，要么六道轮回，没有存在第三个方案，说：“我差不多修行修行、努力努力……”努力不等于有力量。

我们很多人错误的理解了，以为“我努力，就代表有力量，所谓'我使劲在修，再带点自力’……”这个不算的。

大家观念要清楚：就是达成我们的目标──比如说：我们现在用的电灯，是哪一位发明的，你们知道吗？

（“爱迪生。”）

爱迪生发明的。爱迪生很会幻想，他小的时候看见鸟会飞，他就做那个试，老是爬到高坡上，把膀子抖一抖往下飞，老是摔得鼻青脸肿，老是飞不起来（孩童很天真嘛）。

我想举这个例子说明什么呢？他很努力，想飞起来，但是，努力不等于有力量，你还是飞不起来。

我们努力的修行，可是我们不能够飞跃三界轮回这么一个障碍。从这个角度来讲，无论我们怎样的努力，达不到我们所要达成的目标，我们都是软弱无力的。所以，在《无量寿经》里面有这么四句话，也是说到对净土法门一个正确的心态：

谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。

骄慢弊懈怠，难以信此法。

“谦”就是谦卑，就是知道说：“我不行，我的力量不足，不足以达到极乐无为涅槃界”，认识到自己是没有力量的。“敬”是敬奉佛，“阿弥陀佛能救度我”。“谦敬闻奉行”是：“听说念弥陀名号能到净土，我就依教奉行，这样决定往生”。所以，“踊跃大欢喜”。

“骄慢弊懈怠”什么意思呢？“我能修持、我有力量，我虽然现在还没有开悟，我明天差不多能开悟；明天不行，我后天可能差不多……”结果过了无数个明天和后天，越来越不行了，这样就要反观、觉照了：“我现在这一辈子不行，我下一辈子差不多可以……”那个都是颠倒了。我们不要等待下一辈子，下一辈子是越来越差，整个时代的风潮越来越差，我们众生的根机，你下一辈子再出来，能不能做人，还不知道；做人能不能遇到佛法，还不知道，一代不如一代。所以，不要抱有这种心，这种心叫“骄慢”。“弊”是弊恶，怀抱这样的心是懈怠、不精进，这样难以相信阿弥陀佛的救度。

大家请合掌

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

好！谢谢大家！