第25讲：诸佛作证，称名必生──善导祖师“诸佛舒舌”之文（二） ▲

净宗法师2006年9月30日讲于长春般若寺

【《法事赞》南方诸佛证诚赞偈】 ▲

请合掌

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

好！请放掌

《阿弥陀经》共有六段文，是诸佛出广长舌来证明，善导祖师都有他相应的偈语。

我们这次所学的善导祖师的法语是选略的，对于教义方面、对我们净土宗教理很重要的部分。也是希望大家有这么一个听闻的机会，将来可以自己来看善导祖师的原著，一定会很有收获。

第二段：

南方诸佛如恒沙，亦舒舌相覆三千。

为其本国凡圣众，赞叹释迦变现身。

出现娑婆五浊内，标心为化罪根人。

我见邪贪增上慢，教令出世反生嗔。

念汝众生流浪久，诸佛诚言谓不真。

众等回心生净土，手执香花常供养。

后面两句，每首赞偈都一样，“众等回心生净土，手执香花常供养”，因为它是赞偈，最后两句是供养、赞叹，劝我们发愿、回向发愿求生净土；前面的偈语是解释经文的意思、义理。

“南方诸佛如恒沙”：南方世界的诸佛，如同恒河沙数这么多。

“亦舒舌相覆三千”：也出广长舌相，遍覆三千大千世界。

“为其本国凡圣众”：依善导祖师的解释，是各个佛为祂们本自教化的地区，“为其本国”，南方的佛、每尊佛为祂本国的若凡若圣，凡夫、圣人──

“赞叹释迦变现身”：因为释迦牟尼佛有报身和化身，在这个娑婆世界是化身、变现而来。根据《法华经》的记载，释迦牟尼佛早就成佛了，尘点劫、尘点劫以前已经成佛，报身在无胜国土，来到我们这个娑婆世界教化我们罪业众生是多少次了，“赞叹释迦变现身”。

“出现娑婆五浊内”：《阿弥陀经》讲娑婆世界是五浊恶世。释迦牟尼佛大悲惊入火宅之门，来到娑婆世界、五浊恶世。

“标心为化罪根人”：这句话显示释迦牟尼佛出世的本怀，祂是要救度什么样的人呢？释迦牟尼佛，“标”是指标的标，“标心”就是祂的心迹、心愿是为了化度罪业深厚的人──罪根之人。因为娑婆世界本来就是秽土，娑婆世界称为“堪忍世界”、“五浊恶世”，凡是生在娑婆世界的众生，在《悲华经》里面就讲：这是他方佛国、他方国土所不容受的众生，“所谓罪业深厚”，罪业非常深厚，“烦恼厚重”、“为诸佛所不容受”的人，通通聚集在此娑婆世界。所以，我们释迦牟尼佛为了化度五浊、罪根之人，而出现在娑婆世界。

罪根之人是什么样的罪根呢？

“我见邪贪增上慢，教令出世反生嗔”：我执、我见，这是“我见”；“邪”是邪见，不是佛教的正知正见，不信因果报应了，认为死了一了百了，断灭空，这些都属于邪见；“邪贪”，贪这些五欲六尘，贪染；“增上慢”，就是慢心很重。

“教令出世反生嗔”：你教他：“你这个六道轮回很可怕，三界火宅很苦恼，应当出离，求解脱啊！”他反而不高兴、嗔恨。比如说：大家劝人家往生西方极乐世界，你劝劝看，“啊！你别咒我死，你什么意思呢！咒我死啊！”他心里就嗔恨。也有的你好心好意劝他往生西方极乐世界，他也不领你的情。不管是自我的见解、知见方面，都不一样，起嗔恨心，“你搞你的吧！你修你的。”这就算不错了。还有障碍我们念佛的，也有。所以，这六方诸佛就出广长舌。

“念汝众生流浪久，诸佛诚言谓不真”：怜悯、忆念，“汝等众生啊，在这个娑婆世界已经是流浪得太久了！”这个“久”就不可以用时间来衡量，自无始劫来，我们本性被障蔽，流浪在三界六道之中。流浪久了，受了种种的邪见，邪执、邪见，执见入心，所以，诸佛的正知正见、诸佛的诚言，反而认为是不真实的；反而邪见的思想，认为是正确的。

我们现在是归依佛法了，在归依佛教之前，我们都是邪见众生；虽然归依佛之后，还是有很多邪见，不过大方向我们信因果了。回想我们以前不信佛的时候，你讲因果报应、生死轮回，都不承认──都是邪见的；然后人家说：“动物有佛性，应该爱护，不应当宰杀……”

“哎呀！如果鸡都不杀的话，满街都是鸡了！什么都不吃怎么行？这个生下来就是给人吃的嘛！”像这种观点，都属于邪见。

诸佛所讲的三世因果、六道轮回的道理，他说：“哪有那回事，谁看见了！”这都是邪见，诸佛诚言反而认为不真。

如果就我们修学法门来讲，则六方恒河沙佛，都证诚说：“凡夫众生──罪业凡夫众生，称念弥陀名号，必然往生弥陀净土！”反而认为这个不真实，“这个怎么可能呢？”引用种种言语，讲说种种言辞，来破斥念佛的信心，这样就是流浪太久、邪见入心，“诸佛诚言谓不真”。

所以，这些诸佛都反复地、恳切地慈悲我们，来为我们证明，说：“要信释迦牟尼佛所说！”

【《法事赞》西方诸佛证诚赞偈】 ▲

下面西方：

西方诸佛如恒沙，各于本国赞如来。

分身百亿阎浮内，示现八相大稀奇。

五浊凡夫将谓实，六年苦行证无为。

降魔成道说妙法，种种方便不思议。

普劝众生归净土，前思却虑更生疑。

我今舒舌以为证，西方极乐必须依。

说西方诸佛如同恒河沙数这么多，也都在祂们本国之内赞叹释迦牟尼如来，“各于本国赞如来”。

下面是指赞叹释迦佛八相成道：

“分身百亿阎浮内”：报身佛可以分身百亿；“阎浮”、“阎浮提”，这是释迦佛分身来示现成佛。

“示现八相大稀奇”：所谓“八相成道”，投胎、住胎、出胎、出家、修行、降魔、证道、转法轮，然后入涅槃，就是叫“八相成道”，这个是稀有难得，“示现八相大稀奇”。

“五浊凡夫将谓实”：五浊恶世的凡夫他不知道，他以为这个是真的，“释迦牟尼佛来了，释迦牟尼佛又去了，灭度了……”其实，这个不是真相，这个是“示迹”，“迹”是迹象。本来释迦牟尼佛早就成佛了。五浊凡夫，以为这个是真实的。

“六年苦行证无为”：释迦佛在雪山六年苦行，一天就吃一粒麻，一日一麻。释迦佛为什么要行苦行呢？释迦佛是要折服五浊恶世邪见骄慢的众生。骄慢众生行外道法，自以为自己苦行精进，能够得深入禅定。以释迦牟尼佛来讲，根本就不需要经过这个过程了，“好，那你有这个骄慢心，你苦行，我也行苦行，那苦行更超过你。”释迦佛在祂修行的过程当中，也拜访了外道的明师，为什么示现这样呢？也来学习，“你要证入禅定，我向你学，禅定更深入”，这样他们就信服了，“哦！才是如此的。”

佛示现这一点，是怜悯我们众生。大地众生都有如来智慧德相，本来就是佛，可是被我们的无明妄想所执着、所遮盖，不能证得，那么，以祂古佛成佛报身，再来示现。

佛有法身佛、报身佛和化身佛──佛有三身。

法身（我们也有法身，我们凡夫也是法身佛），法身就是遍一切，真理的本身、本体，就是所谓的“一花一叶见如来”，它是本来如此，不从证得，你没有证悟成佛，还是这样的。可是，我们还在一念无明的不觉悟，所以成为凡夫。

报身佛是通过由始觉、再修行，因地的万行成为果德庄严，成为报身佛。报身佛是有始而无终（法身佛是无始无终，过去无量劫诸佛不出世也是如此；向未来看，无终──无始无终），报身佛有始无终，因为祂成佛了，有开始──成佛，成佛就是无量寿了，没有终结。

化身佛是有始有终，像释迦佛来入胎、投胎，好像诞生，然后八十年入灭，有始有终。化身是化现的，不是祂真实的报身。因为我们凡夫烦恼执见，我们见不了报身佛。报身佛只有登地以上的菩萨才能见得着，那又要救度我们，怎么办呢？只好屈尊降下来，成为我们凡夫的样子，示现跟你一样，也有生老病死，也是七、八十年的寿命，“你看，就这样修行，可以解脱生死轮回的”，这样，我们就起信心了；如果说“哎呀，你本来就成佛了，你是佛”，我们怎么修得了？这样，我们就不能进步。示现跟我们一样，来教化我们，来诱导我们。我们释迦佛就是应化。

“五浊凡夫将谓实，六年苦行证无为”。

“降魔成道说妙法，种种方便不思议”：释迦牟尼佛要成佛的时候，也显示有种种的魔障来干扰祂，一一降伏。这个“降伏”，不是像我们讲的，一般的讲，“降伏”就是一种好像是斗争。释迦佛是慈悲心，以慈悲心感化──降伏。

“种种方便不思议”：“种种方便”是显示祂说了种种无量的法门，这些法门不是释迦牟尼佛本心所要讲的，是祂诱导众生的方便。

“普劝众生归净土”：这里才是释迦牟尼佛的真实本怀，来到这个五浊恶世，虽然显示种种方便、大稀奇、不思议，那是普遍劝导我们一切众生归心西方极乐世界。结果我们众生怎么样呢？

“前思却虑更生疑”：想来想去，往前；“却”就是后退，前面走一步，又要后退一步，叫“前思却虑”，回头过来，又在那里担心害怕；“更生疑”，“能到极乐世界去吗？真的有极乐世界吗？就是这样子，真的能往生吗？”这个叫“前思却虑更生疑”。

我们很多人都是这样一个心态，不了解教法就是这样。所以，西方诸佛说：

“我今舒舌以为证”：“我现在来证明你……我出广长舌相证明说：你不用怀疑了，不要前思却虑了，应当一心直进，直往西方！”

“西方极乐必须依”：“一定要求生西方极乐世界！”

这是赞叹西方诸佛。

西方诸佛如恒沙，各于本国赞如来。分身百亿阎浮内，示现八相大稀奇。五浊凡夫将谓实，六年苦行证无为。降魔成道说妙法，种种方便不思议。普劝众生归净土，前思却虑更生疑。我今舒舌以为证，西方极乐必须依。

【《法事赞》下方诸佛证诚赞偈】 ▲

下面是下方佛：

下方诸佛如恒沙，各于本国度众生。

证赞释迦出五浊，能为难事化群萌。

善巧随宜令断恶，偏心指授向西行。

一切福业皆回向，终时化佛自来迎。

利根智者闻欢喜，忽忆三途心即惊。

惊心毛竖劝忏悔，恐罪不灭堕深坑。

下方诸佛如恒河沙数这么多，都在本国度众生，证明、赞叹释迦牟尼佛出现在五浊恶世。

“能为难事化群萌”：释迦牟尼佛不说：“是等诸佛称赞我不可思议功德，说释迦牟尼佛能为甚难稀有之事，能于五浊恶世，说此一切众生难信之法”，赞叹释迦牟尼佛能为甚难稀有之事，讲说这个净土法门，念佛往生西方极乐世界，为罪恶凡夫开辟往生净土的道路，化度他们回归净土。虽然说“能为难事”，讲说种种法门──

“善巧随宜令断恶”：令我们断恶修善。让我们断恶修善，不是释迦牟尼佛的根本目的，释迦牟尼佛教我们断恶修善，是“善巧随宜”，是一个方便化导。所以，善导祖师就讲：诸佛出世种种方便，劝我们断恶修善，这个不是祂的本意，这是祂的方便。为什么呢？诸佛出世的本意不在于让我们断恶修善、转生人天，因为人天之乐犹如电光，刹那之间就消失无余，还要再六道轮回而来。所以，诸佛出世的目的，是要让我们回归净土。劝断恶修善，是先维持人道的基础，因为如果不断恶修善的话，连人道的人身都保留不了，人身保留不了，不能闻到尊贵的教法，不能解脱。所以，为了让我们能有一个听闻佛法的基础，首先要保持人道，人身不失。不失人伦道德，有一个基本的环境和因素。为了让我们听闻佛法、解脱生死轮回，来讲人天乘，来讲断恶修善。但这个是最基础的，不是佛的本怀，所以说“善巧随宜令断恶”。最后讲：

“偏心指授向西行”：佛有“偏心”，“偏”就是专门的心愿、祂本来心中的愿望，“偏心”；“指”是指导；“授”是给你，教授我们说：应当向西方极乐世界而去。再教我们断恶修善，然后说：“这些断恶修善所修的怎么办？回向往生西方嘛！”不是只让你在这里断恶修善。

“一切福业皆回向”：这个才叫“善巧随宜”，就为我们方便了。“一切福业”就是“三福”（世福、戒福和行福），都回向求生净土。

“终时化佛自来迎”：你能回向发愿求生西方极乐世界，念念不舍，临终之时，化佛菩萨自然来迎接我们，这才是释迦牟尼佛出世的本怀。

所以，大家要懂得我们佛教有五乘教法：人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。人天乘是通于世善，一般外道也是在人天当中，这个显示不出佛教的根本特色。

“佛教是什么？”

“佛教就是行善积德。”

对不对呢？这个没有显示佛教的特色。佛教之所以成为佛教，不在于说行善积德，这个是通于世善，也通于外道。佛教特色就是说它特有的、区别于世善、也区别于外道教法，在于它让我们能够出离生死轮回。

在讲世善方面，我们佛教也超过世间人的善法，所以是纯然的、纯粹的、全面的。

我们佛教讲世善，不止于世善，它有个引导的目标，完善、圆满，以无漏心、以无染心，以无我、没有执着的、没有我执、我见这样的心行世善，然后可以出离生死轮回。

所以，佛教的本质不在于世间的人天之善，而在于出离生死。

出离生死有小乘、有大乘，佛教的本怀在于大乘。自己得阿罗汉，这个是自了汉，应当行菩萨道。

大乘佛法里边有难行、有易行，有圣道、有净土。释迦牟尼佛以宣扬阿弥陀如来的净土法门，作为祂来到此娑婆世界的根本心愿，所以叫“偏心指授向西行，一切福业皆回向，终时化佛自来迎”，为什么这样的偏心呢？因为这个容易，只要你行善修福回向极乐（这是一种“要门”的方法），或者专念弥陀名号求生净土（这是“弘愿”的摄受），这样临终化佛自来迎接，很容易。

“利根智者闻欢喜，忽忆三途心即惊”：“利根智者”就是有智慧的人、利根的人，听到这个说：“哎呀！”欢喜了，“好啊，我要求生极乐世界！”这个“利根”和“智者”相对而说，如果听讲极乐世界，心里边无动于衷，“哎呀，我还是求人天，将来生天……”那这个叫钝根、也叫愚者，不叫智者。所以，“利根智者闻欢喜”，一听说断恶修善回向求生，就高兴了，“哎呀，那我求生西方极乐世界”。

“忽忆三途心即惊”：忽然忆念说：“我还是没有断掉贪嗔痴的三毒恶性啊！那么，三途的业报怎么办？”心里边惊恐。

“惊心毛竖劝忏悔”：内心有惊恐，毛孔都竖起来了，这是真实的有忏悔之心，所以劝他应当忏悔。

【三品事忏、念佛忏悔】 ▲

忏悔我们也说过了，有两种忏悔：

一般忏悔，理忏、事忏。事忏，《往生礼赞》里边讲眼泪流血、毛孔里边也出血，这样上品忏悔；中品忏悔，虽然毛孔不出血，眼睛要出血，毛孔都流汗，这是中品忏悔；中品忏悔做不到，下品忏悔，毛孔虽然不流血，也要流汗，眼睛虽然不流血，也是血红，也是流泪，这样三品忏悔。

还有一种就是念佛忏悔，如果不能做到这样，你能真心投靠阿弥陀佛，念念称念弥陀名号，这个也是有同样的功效，这是乘阿弥陀佛愿力。所以“惊心毛竖劝忏悔”。

“恐罪不灭堕深坑”：如果我们罪业不灭的话，就堕在三恶道的深坑里边。

【带业往生、灭罪往生】 ▲

我们净土法门或说“带业往生”，或说“消业往生”。如果依善导祖师的思想是“灭罪往生”。

《观经》里边就讲：称念一句南无阿弥陀佛，能够除灭八十亿劫生死之罪。阿弥陀佛显现出来就跟他说：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”所以是“灭罪往生”。

印光大师他也有解释，很好懂。他说：带业往生，是就我们这个世界的凡夫来讲，你还是凡夫，你总有罪业，你没有那么干净。但是，并不是说我们把罪业带到极乐世界。你如果把这个业带到极乐世界去了，那极乐世界也成了秽土了，对不对？

比如说：我们造了三恶道的业，你把三恶道的业带到极乐世界了，极乐世界岂不是有三恶道了吗？所以说“带业往生”，就在此土、还是凡夫的身份说：你有罪业，但不必担心，阿弥陀佛可以救度我们到极乐世界去。并不是说把罪业带到净土。

他打了一个比喻，他说：我们的罪业像一片雪花，阿弥陀佛极乐净土像一个大冶洪炉（像这个炼钢炉一样），我们的罪业、这片雪花的罪业，还没有接近这个洪炉，当下在空中就化掉、没有了。所以，我们到极乐世界，一旦到达净土，所有的罪业没有了、消失掉了──这跟善导祖师的解释也是一样的。

如果我们有罪业的话，我们是不能往生的，是要堕落的。所以，阿弥陀如来就说“诸罪消灭，我来迎汝”；说“消除八十亿劫生死之罪”，虽有“八十亿劫”这个数量，其实是代表一切罪业，也就是说能够消除我们生死轮回（所谓“生死之罪”），让我们不至于再堕落在生死当中，能够解脱生死，往生西方。

不管是“带业往生”，还是“消业往生”，这个都是阿弥陀佛的事情，如果讲“带业”，也是阿弥陀佛为我们带，我们带不动。如果讲“消业”，也不是我们自己做到没有贪嗔痴了、业障消除了，还是阿弥陀佛这句名号──光明名号，消除我们的罪业。

就好像我们坐船过海一样，我们身体有重量，我们的重量放在船上面，谁来代替我们的重量呢？是船，这样可以讲“带业往生”──带着你的重量过海了；船带了我们的重量，我们自己就不会掉到水里边，就好像没有重量一样，从这个角度来讲，也叫“消业往生”──你不会掉到水里去了。

我们称念南无阿弥陀佛，投靠这句六字名号，我们不管它带业、消业（这个都是阿弥陀佛的事），我们只管念佛，决定往生西方极乐世界。

明白吗？

（“明白。”）

是这样。这是下方。

【《法事赞》上方诸佛证诚赞偈】 ▲

还有一段，上方：

上方诸佛如恒沙，还舒舌相为娑婆。

十恶五逆多疑谤，信邪事鬼馁神魔。

妄想求恩谓有福，灾障祸横转弥多。

连年卧病于床枕，聋盲脚折手挛橛。

承事神明得此报，如何不舍念弥陀。

弥陀愿力皆平等，但使回心华自捧。

一念逍遥快乐国，毕竟常安无退动。

这一段对我们这个地区来讲，我觉得特别有针对性，这段主要是指我们娑婆界的众生，他不念佛，他没有正确的信仰目标，求鬼、求神、求妖邪，然后遭了恶报，所以，善导祖师讲：“承事神明得此报，如何不舍念弥陀？”这个很恳切的。我们来边读边讲解：

上方诸佛如同恒河沙数这么多，一个接一个，无量无边。

“还舒舌相为娑婆”：出广长舌相，为了我们娑婆世界的罪恶众生。

娑婆世界什么样的众生啊？

“十恶五逆多疑谤”：十恶众生、五逆的众生，多多都是怀疑、诽谤，疑谤佛法的众生，“十恶五逆多疑谤”。

“信邪事鬼馁神魔”：这样的众生，他不入正道，不能正信正修，“信邪”，妖邪；“事鬼”，奉事鬼神；“馁神魔”，这个神、魔，他信奉它。所以，现在这种景象，不在正信佛教徒当中很多，“信邪事鬼馁神魔”。

像我上次所讲的“妖邪附体”，主宰人的身心，叫你做这个、做那个，结果被它所指使，心不入正修行门，结果一生受了很多的苦恼。这个也是他过去的业报，也是他今生没有遇到善知识。

“妄想求恩谓有福”：都是这种心态，所谓供仙堂子、供黄鼠狼，还有什么？蛇，认为它是保家仙──它不祸害你就不错了，能保你吗？哪有那么好？它也没发菩提心来保护你呀！它来就是要找它的便宜和好处，就是要来得到它自己的供养，哪里它来保护你呢？结果到后来都是得到祸害。所以说：“妄想求恩谓有福”，以为说：“我这样来供它，我会得到好处，它能够加恩给我，我能够得到额外的福利、福报”，这个都是虚假的。

作为佛教徒，要有一个正确认识，人生的一切，苦乐祸福，点滴都不从外而得，都是我们过去的业感所招来的，业感所招报。如果你要通过强力的话，比如说通过一些鬼神，来给你弄这些来，你一定有天灾；没有天灾一定有奇祸，决定不是好事。

我读过一本书，叫做《池上草堂笔记》，这大约是清朝的一位写的，里边记载了有这么一件事情：

说有一个读书人，他听说向鬼神祈祷有一定的灵验，他就专门找了一个古墓，他每天晚上都到那里去坐，给它上供品，点烛、点香，这样经过了很长时间。

像他这样来求的话，一定有相应的鬼神来感应、来感召──我跟你说，就是路边这一棵树，你天天去拜，拜的时间长了，它就灵了，为什么呢？你心里面有邪心，这个邪鬼、邪神都有他心通，他知道你所求，他就附在这个树上，“哎呀，这个树很灵啊”，你们看很多树挂了红布条等等，都是我们妄想心召感来的，它本来没有什么，结果你去拜，它就成了精。你拿一个石头，你天天在那里拜，它都有精来附体。

他天天在那里拜，有一天晚上，月亮之下，哎，来了！来了谁呢？来了一个人，跟他对坐了，坐在旁边，就看得很清楚，它说：“你如此的虔诚，我早就看到你了，你要求什么呢？”

他说：“哎呀，我就想求发财，跟世间人一样啊！”

他们就交了好朋友了。交了朋友之后，这个鬼一开始，他只能看到影像，就是两个人对面而坐，也可以端杯把盏地喝酒，能看到影像。他们互相之间交往多了之后，因为这个人是阳上的人，“阳人有生分”，有生人的气分；“鬼神有感染”，一开始这个鬼晚上才能看得到，白天看不到，因为它没有阳气、没有生分嘛！跟这个阳人时间长了之后，这个鬼白天都看得到，不过是个影子。他们出入，有前有后的，人家不知道，这个人知道，因为他求来的，也不怕，两个人交上朋友了。

这个鬼说：“你对我这么好，总给我上供，我怎么报答你呢？”

他说：“你不是有神通嘛！你不是知道一些事嘛！你帮我安排安排，帮我发发财。”

这个鬼很感动他，也多少帮他料理一些事情，事先跟他讲：“哎，你有某某灾呀……”因为鬼都有一定的通嘛！就告诉他，他也事先做些安排。

慢慢地，这个人就起了大心了，他说：“这样不够，我现在比较贫穷，没有摆脱，你最好是给我搞一栋楼房，让我发大财。”

这个鬼一听，吓了一跳，说：“哎哟！主公啊，我给你帮的忙，都是命中该有的，不是说我另外给你拿来的，不过，是我知道，就是给你这么讲一讲。你命中没有这个大财，没有这个财运，这个怎么能求得来呢？我们办不到啊！”

“哎呀，你就帮一个忙嘛！我供你这么多年了，我对你这么好，你应当帮这个忙嘛！拿来就好了嘛！”

这个鬼神还是凡夫，情面却不过，“哎呀，这个事不太好办，既然这么求了，我只好（所谓拿了人家的手软），也没办法，勉为其难”，当然这个鬼其实知道。后来，就给他做了楼房，也给他存了金银财宝。

他以为这样就得着了嘛！结果有一天，半夜里雷鸣电闪，一顿惊雷，这个鬼也被劈掉了，这个房子一把火烧掉了，所有的财产荡然无存──就是不该你得来的，犯了天条，这个因果不相吻合，自然界里边有这种冥冥的法则，来惩罚我们。

所以，大家不要说，乞求这个鬼神，说它保护你、给你得到什么好处，纯粹是胡说，纯粹是邪见！所以，没有天灾，必有人祸，不是短寿，就是多病，或者撞上汽车，或者是给你儿子弄个多病，给自己招些奇灾。这个是看的太多了。

有很多人邪心来求，求来之后就不好办。我们每次到这个地区，都有很多人来，说：“师父啊，请你帮我处理一下这个堂子……”

“哎呀，不好办！你当初干嘛呀！”但是没办法！只好帮他处理，一处理就是一麻袋──多啊！搞一个布叠起来。他不敢弄，交给我，我们和尚怎么办？念佛啊！放到麻袋里面，一堆一大堆。

所以，奉劝大家：如果没有立仙堂的，你千万不要立，千万不要去给别人看病、出马、什么说事儿……千万不要做，因为这个都是利益交换，你对它无所求，你对它就无所惧；你有求于它，你就受制于它，你将来不能得好结果。

所以，善导祖师在这里讲“妄想求恩谓有福”，以为说“这样对我有好处”。

“灾障祸横转弥多”：灾难、障碍、祸害、横灾、横难越来越多。

“连年卧病于床枕”：多年卧病在床起不来。

我还遇到一位莲友，告诉我说：他女儿就在医院里边治病，闹得像个神经病，说她没办法，花多少钱也治不好，怎么看也看不好。问我怎么办？

我说：“只有念佛，而且要打定主意，你心里边要正念坚固，你如果没有正念充足，你是不容易摆脱的。”（就像上次讲的那个裴娟），你一定要打定主意，就是说：“我认死我也要念佛，我不供你，我不指望你。”你可以用多种方法：

第一、可以跟它劝解，化导它：“我们是人畜两不同道，现在我专修念佛了，我要求生西方极乐世界，你最好归你那一道去，不必来占用我的身心，这样于理不合；因果也不符，加重你的罪过，”这样劝导它，“最好你也能求生西方极乐世界，阿弥陀佛也要救度你，你能往生的话，大家都能免苦、离苦得乐，这样不好吗？”

第二、就是忏悔，因为我们能够遇到这样的邪缘、杂缘，就说明我们过去世都障碍过人家，或者是我们今生起邪心贪求，我们在佛前忏悔自己过去的业障，祈求阿弥陀佛加持，让我消业、消障。业障消除，自然就分开了；业障不消除，也很难离得开。

第三、就是我们要坚定念佛，仰仗阿弥陀佛的力量，专修念佛、提起正念，这样是万毒不侵，肯定拿你没办法。这个第三点是最重要的，如果这一点你心里边含糊的话，不能解决问题。

我们到有些莲友家里，也是一样，他供的有仙堂子，今年把它撤掉了，下次去它又来了，他自己没有打定主张，怕这个、怕那个，结果被它们控制得牢牢的，甚至说：“师父，送了好几次……”

我说：“你一次都没有送走，如果送走了，一次就送走了，因为你心里边或者有一种巴结的心，想要得点好处了，或者恐惧的心，'哎呀，你不要害我啊’，或者还有那种贪求的心，种种的心念，跟它藕断丝连，决定送不走。”

所以，“连年卧病于床枕”，这个都是现实里看到的。

“聋盲脚折手挛蹶”：六根（身体）都受到损失了。还有人附体之后，老是摔跤，老是弄得胳膊腿断。

“承事神明得此报”：奉事邪鬼、邪神，结果得到这样的恶报。

“如何不舍念弥陀”：怎么不归依阿弥陀佛呢？你怎么不舍得把这个放下来呢？你怕什么呢？阿弥陀佛乃是佛中之王，诸佛菩萨来护念你。根本不必害怕，你一害怕，就被它控制住了。所以，提起正念，“如何不舍念弥陀”。

“弥陀愿力皆平等”：阿弥陀佛的大慈悲、大愿力，都平等、没有差别。

“但使回心花自捧”：虽然说以前是“信邪事鬼馁神魔”，只要你回心向着佛，阿弥陀佛自然把莲花捧来，迎接你回归极乐世界。

也有人以前练过气功，甚至练过法轮功，摧残自己，说：“我现在想信佛，行不行？”没有关系，阿弥陀佛大慈大悲，你只要回心来念佛，“弥陀愿力皆平等”，不会因为你练过这个功、那个功，就对你另眼相看，贬低你、鄙视你，都没有，只要念佛、回心念佛，自然莲花一样捧到你的面前。

“一念逍遥快乐国，毕竟常安无退动”：一念之间，逍遥自在。你看“逍遥”这个词，是很轻松的，“一念逍遥”回到极乐国土，就到那里永远安乐，不会受到邪鬼、邪神这些障碍了，“无退动”。

如果家里供的有其它的外神、外道、外邪，应当以我们佛教徒的正信来处理，不会有任何障碍，你放心大胆。

【返邪归正，正念坚固】 ▲

我再跟大家讲一个故事：发生在湖北潜江，姓关，关居士，她的女儿，应该是媳妇（女儿、媳妇我忘记了，还是女儿出嫁，还是娶媳妇回来？大概娶媳妇回来），她大概是祖上，还是她媳妇带来的，说有要附体，附体就要找一个人，找谁呢？就找上她媳妇了。

这个老妈一想：“哎呀，年轻人他们这样过日子，给妖邪附体的话，小两口怎么过日子？将来家庭怎么办？”如果这个媳妇不答应，就另外找一个人。这个老太太就说：“那你就附我吧！”就这么一个念头，就附上了。

附上了以后，她就也能看事儿、也能看病，也能给你讲东讲西的，说一个子丑寅卯的，讲个什么事儿。

后来，她又听到人家讲佛法，说这样不是正信佛法，这样有祸害，或者有种种不足。她就想归依三宝了。

她想归依三宝，这个附体就来障碍她，就来恐吓她，说：“你如果要归依三宝，不供奉我的话，我让你家破人亡。”

你看，这句话一说，在家人都害怕。她就请教一位居士，这个居士也是学净土的，是正信的居士。他说：“你放心大胆，这些属于邪鬼、邪神讲大话吓唬你，决定没有这回事，你放心大胆归依三宝，没有任何问题，我保证！”

她也是很难得（我们很多人，诸佛菩萨来给他保证一万遍，不如旁边那个邪鬼邪神给他破坏一句，说：“啊！麻烦了！”心里面动摇了），这个居士也很难得，“好！”她就归依三宝了，说：“你看看，师父，我归依三宝之后，不是挺好吗？”她儿子、她丈夫通通都归依，而且佛法学得很好，现在全家人都专修念佛，非常难得！说什么“让她儿子怎样遭奇祸、遭奇灾，什么撞车祸……”都好得很。

大家不要受恐吓，不要担心害怕，要正念坚固，有阿弥陀佛！因为，如果我们内心不坚定，这个心就跟阿弥陀佛有隔碍、有障碍，反而被它所牵制；我们正念坚固，自然跟阿弥陀佛感应道交，专修念佛，在阿弥陀佛的光明摄取之内，在阿弥陀佛的保护范围之内，自然万事皆消，没有任何问题。

【回顾：诸佛作证，称名必生】 ▲

我们刚才这一段，这一讲是说“诸佛作证，称名必生”，是讲善导祖师解释《阿弥陀经》里边的六方恒河沙诸佛这一段，我想把这一段再念一遍：

又如《弥陀经》云：

六方各有恒河沙等诸佛，

皆舒舌遍覆三千世界，

说诚实言：

大家听好！诸佛说什么诚实言呢？

若佛在世，若佛灭后，

一切造罪凡夫，

但回心念阿弥陀佛，愿生净土；

上尽百年，

下至七日、一日，十声、三声、一声等；

命欲终时，

佛与圣众，自来迎接，即得往生。

如上六方等佛舒舌，

定为凡夫作证，罪灭得生。

若不依此证得生者，

六方诸佛舒舌，一出口以后，

终不还入口，自然坏烂。

敬白一切往生人等：

若闻此语，即应声悲雨泪，

连劫累劫，

粉身碎骨，报谢佛恩。

由来称本心，

岂敢更有毛发惮之心。

好！请合掌

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

好！谢谢大家！