第18讲：正行与杂行──善导祖师判“正杂二行”劝舍杂行归正行（二） 

净宗法师2006年9月29日讲于长春般若寺

【正行、杂行；正定业、助业】 

请合掌

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

请放掌

善导祖师对于往生之行，大分二类：

一类是依据我们净土三部经所展开的五种正行：

读诵净土三部经──读诵正行；

观察极乐庄严、欣慕极乐净土──观察正行；

专礼拜阿弥陀佛──礼拜正行；

专口称弥陀名号──称名正行；

专赞叹供养阿弥陀佛──赞供正行。

除此之外，称为杂行。

正行又分为二类：以第四的称名正行作为正定之业；其它四种称为助业。

【五番相对】 

关于这“正杂二行”，法然上人又给它解释为“五番相对”。今天我们先学习，这个叫“五番相对”，就有五种相对应。

第一、叫做“亲疏对”。“亲”就是亲密；“疏”是疏远。是说修正行的人，和阿弥陀佛关系很亲密、很亲昵；修杂行的人，和阿弥陀佛疏远、不亲、比较疏。因为修正行，他都围绕着阿弥陀佛，五种正行都围绕着阿弥陀佛，比如说读诵净土三部经，总是向往极乐庄严、弥陀誓愿；读诵其它经典，这就疏了，就跟阿弥陀佛没有亲密的关系了，从道理来讲是如此。

所以，善导祖师在《观经疏》里边自己也解释说：

众生起行，

就是我们修持，“起行”。

口常称佛，

佛即闻之；

身常礼敬佛，

佛即见之；

你口中常称佛，佛就听到了，我们哪怕声音念得再小，佛也听到；你心里面念，佛也知道；身常礼拜佛，佛也看到。

心常念佛，

佛即知之。

身、口、意三业。

众生忆念佛者，

佛亦忆念众生。

我们忆念南无阿弥陀佛，当下佛光摄取我们，彼此相忆念。

彼此三业，

不相舍离。

众生三业和弥陀三业不相舍离，这个就是叫做“亲缘”。就是我们和阿弥陀之间很亲。

如果修杂行的，当然就不这样了，修杂行，“口不称佛，佛则不闻之”，你不念南无阿弥陀佛，祂就听不到你念了；身不礼拜佛，佛则不见之；心不念佛，佛则不知之。这样，“彼此三业常相舍离”，这样就称为“疏”、不亲。

第二、叫“近远对”。“近”和“远”。

因为前面讲：如果修正行之人，和阿弥陀佛“心常亲近，忆念不断，名为无间”。

一个是“亲”和“疏”，第二个是“近”和“远”。

“近”，专修五种正行之人，阿弥陀佛常在我们身边，离我们不远。这个“远”和“近”相对来讲。其实，我们心中忆念阿弥陀佛、口中称念弥陀名号──在《观经》里讲：

念佛众生，摄取不舍。

凡夫与弥陀成为一体。

修正行的人，和阿弥陀佛很临近，如同《观经疏》所说的：

众生愿见佛者，

佛即应念现在目前。

我们常修五正行，愿见阿弥陀佛、口称弥陀名号，阿弥陀佛“应念”，应你的心念、应你口称阿弥陀佛──在《观经》的下品上生当中，这个造罪众生口称一句南无阿弥陀佛，当下阿弥陀佛现在他的面前。所以，善导祖师就解释说：“应声来现”，应着你念佛的声音，阿弥陀佛就来了，就显现在我们的面前。

那我们大家说：“哎！我现在念，佛也没看到啊！”是因为我们时节还没有到，因为我们也没有三昧定力。佛就是来到我们的面前，我们也看不到。所以，源信大师就讲：

烦恼障眼虽不能见，

大悲无倦常照我身。

我们的心被烦恼所遮盖，我们口称南无阿弥陀佛，当下佛就来了，但是，我们现在肉眼凡胎，还看不见。

到临终的时候，临终就不一样了，临终我们身体要报谢娑婆，所看见的境界……如果不求往生的人，他就一个眼看阳间，另外一个眼就看到阴间了。我们活得好好的，阴间也看不见。但临死的时候，阴间的景象，冤家债主围绕在身边，都看到了。

其实，这个冤亲债主，也不一定是到临终才来，平时往往得了一些疑难杂症、一些怪病、虚病、莫名其妙的病，多数都是冤业而来的，它就在我们身边寻伺报复，但是我们看不见。

可是临终就不一样了，阳气耗散、阴气盛，这样就看到阴间的景象。

我们念佛的人，我们向往极乐世界，业感成熟，临终的时候，就是见佛的时候了。所以，极乐景象、阿弥陀佛的身相光明，临命终时就看到了。

所以，这个叫做“近远相对”。“远”，杂行之人，佛则不应念、不现在目前，故名“远”。

第三、“无间、有间相对”。

“无间”，修正行的人，与阿弥陀佛忆念不间断。他有忆念，就忆念阿弥陀佛，不间断、夹杂其它的行法，这个叫做“名为无间”。

“有间”，修杂行的人，与阿弥陀佛忆念常间断。杂行的人，多多少少他也念阿弥陀佛，不过，他念佛少，或者不纯粹，他杂有其它的行法──念佛的时候就念佛了；不念佛、修别的法门，这个就间断了，所以叫“心常间断”。

第四、叫做“不回向与回向对”。

修杂行的人，善导和尚说：“虽可回向得生”。

修正行的，其实，修正行念佛，即使不特别回向，也可以往生。

修杂行的人，如果不特别回向，就肯定不能往生。所以，我们昨天也讲过了，修这个定散二善要“回斯二行，求愿往生”。

如果弘愿，是“乘阿弥陀佛大愿业力”，自然往生。因为我们五种正行，心都是向往着极乐的。

所谓“回向”，是回转、趋向。你这个心的方向不是向着极乐世界的，这个行法所引导的力量、所感应的果，它不是往净土的，这就要回转、趋向，这叫“回向”。

比如我诵《普门品》、我诵《金刚经》，不回向是没有往生份，那我就回向求生极乐。

专念南无阿弥陀佛，众生在这边，那一头就是极乐世界──这个南无阿弥陀佛名号，就好像是一座桥梁的两个桥墩子，一个桥墩在娑婆，一个桥墩在极乐。我们称念南无阿弥陀佛，就顺这个桥，上这个桥，桥那一头就是极乐世界，没有拐弯的──“不回向”。

善导和尚说：称念六字名号，本身就是回向：“南无即是归命”，这“归命”当中有“发愿回向”。

当然，可能有人怀疑了：“师父！我念佛还要不要回向？”

“回向”有种种含义：

一个就是……比如说：有人只求世间福报、不求往生极乐，那这个就要回向，因为你这个方向不正确。就是把念佛……这句名号，本来就是往生西方来用的，结果你把它用来修世间福报，所以要回转过来，回到它本来正确的方向，求生极乐，这个应该这样；我们已经愿生极乐了，这个心愿就已经有了。

第二，作为做功课，每天早课完毕，或者晚课完毕，也可以以功课的这种仪规，念一个《回向偈》，也可以。

其实，我们每念的这一句南无阿弥陀佛，都是向往极乐净土的，这样就是念念都在回向当中，不必要另外再回向。

还有的莲友，他念个三、五分钟的佛，就来回向一次，每天回向几十次、太多了！这个就没有必要，这个耽误时间，不如把这个时间拿来就念一句佛。

第五、是“纯杂相对”。修正行的人，是纯极乐之行，我们都讲过了，这五种正行都纯粹地围绕极乐，不夹杂。

修杂行的人，他这个行业，不是纯粹通往极乐的，是杂于人天、三乘，亦通于十方净土，所以叫做“杂”。比如我们所修的一般的世善，它本身是通往人天道；我们修行其它的四谛法门、六度万行，通于声闻、缘觉、菩萨乘；或者我们念其他佛菩萨名号、修其他佛菩萨法门，通于他方净土，这个就显得杂。不像五种正行，完全是通往极乐世界。

这个是五种相对。

总结一遍：

修正行的人与阿弥陀佛亲；修杂行与阿弥陀佛疏。我们应当和阿弥陀佛亲，所以修正行。

修正行与阿弥陀佛近；修杂行与阿弥陀佛远。我们既然求生西方，应该和阿弥陀佛近，对不对？

（“对。”）

修正行与阿弥陀佛无间；修杂行与阿弥陀佛忆念常间断。我们应当无间。

修正行即使不特别回向，自然成为往生之因；修杂行，如果不特别回向，不成往生之因，有迂曲。我们应当走直道，修正行。

修正行是纯极乐之行；修杂行不纯。

有这五种得和失，正行有五得，杂行就有五失。这五种失就是说往生不定，到最后就是往生不定；五种得，就是往生一定。

【杂行之人疑惑佛智】 

修杂行的人，与弥陀疏、与弥陀远。《无量寿经》里边说：

疑惑佛智，

生彼边地。

五百岁不见诸佛。

“疑惑佛智”就是指杂行的人。所谓“佛智”（这是在《无量寿经》里边的经文）“佛智”展开来讲，《无量寿经》说了“大乘广智、无等无伦最上胜智”等等五种智慧，总结起来讲，也就是这一句南无阿弥陀佛的名号，就是佛的光明、智慧的名号。只要称念弥陀名号，必然往生弥陀净土，这个是阿弥陀佛的智慧，是超越十方诸佛的誓愿，超越十方诸佛的光明，唯有阿弥陀佛有此誓愿光明，这个就是阿弥陀佛不共的智慧，祂度众生的智慧、善巧。佛智就是指专修念佛必定往生！你能相信这一点，这个叫做“明信佛智”。对这一点信不深、信不过，认为说“单念佛,太容易了吧!太简单了吧!”不知道这是佛智，认为说“太简单了！一定要加上我这样地修、那样地修才可以往生”，这个叫“疑惑佛智”。疑惑佛智，既然跟佛之间有疑惑了，就不亲了，就疏了，对不对？

像大家过家庭生活，本来夫妻之间应该彼此相信，一个家庭应该是互相信任、肝胆相照、同舟共济。结果彼此猜疑，你怀疑我、我怀疑你，“你是不是避着我存小钱？你是不是违背我在外面有其它的不好的行为？”如果有了疑惑心，这两个就不亲近了，就疏远了，就隔开了，吃也吃不到一块儿，说也说不到一块儿，住也住不到一块儿了，最后就分了。

如果我们心中对阿弥陀佛这种慈悲智慧有怀疑，很显然就疏远了。在这个世界疏远，到极乐世界，还在莲花里边，五百岁不见诸佛。因为现在你就不敢跟阿弥陀佛直接照面，就隔了一层、挡了一层──是我们的疑惑心这种障碍，让我们五百岁不见诸佛。怎么才能见到诸佛呢？要忏悔，“哎呀！我错了！”如果能够真心忏悔，也可以花开见佛。

杂行人就属于“疑惑佛智”，就跟阿弥陀佛不亲而疏、不近而远。在这里如此，到了极乐净土还隔着，这样不好。

我们到极乐世界，愿不愿意快点见佛啊？

（“愿意！”）

对啊！愿意当下见佛，“花开见佛悟无生”，那就要跟阿弥陀佛现在这个因，就要时时、念念地称念南无阿弥陀佛没有间断，这样就不会有隔碍。如果杂行，你说“我想快一点见佛”，结果到极乐世界，五百岁见不着。

【善导祖师的思想，最重要的就是“专”】 

下面这一段是《往生礼赞》，在《善导祖师全集》的四百七十九页，这一段文也非常对我们有启发，很恳切。和上面刚才所说的正行、杂行意趣是一样的。

善导祖师的思想，我觉得最重要的就是“专”和“杂”，专杂的分判是善导祖师思想的一个鲜明的特色。就好像分水岭一样，你要专，就符合善导祖师思想；你要杂，就不符合。分水岭就是一个山，这个山的岭子上，雨下来之后，水有的往东边淌、有的往西边淌，就是一条岭，就分开了。你能够专修念佛的，就往西边淌，就往极乐世界淌；你要杂的，不定，可能就淌到东边去了，这就是一个界限。怎样符合弥陀本愿、怎样能够随顺善导祖师的教导？就看你是不是专修念佛。

当然，专修念佛，我们也说过，善导祖师有“解门”和“行门”：行门，在行持方面就是专；在对佛法的这个理解方面，不偏颇。这叫：行门要专，解门要圆。

【专修百即百生】 

《往生礼赞》说到专和杂的得失。也讲到专有四得（专修念佛有四种得，“得”是得到的得）；杂行就列了十三种损失。“四得十三失”总结起来还是一得一失：专修念佛必得往生；杂修之人，往生不定，很难往生，千中难得一、二个住生，这就失去了往生的大利。杂行之人，即使能往生，也在莲胎之内，又称为“边地”，所以，还是失去了很多利益。我来把这段文边读边和大家共同学习：

若能如上，念念相续，

毕命为期者，

十即十生，百即百生。

（前面还有一段文）说如果能像前面所讲的，念念相续，只要起念，就念南无阿弥陀佛，这个叫“念念相续”，是我们做得来的，不是说“我吃饭了、睡觉了、做事了……其它事耽误了，念不了”，那个是凡夫的生活状况。如果能像上面“念念相续”──

“毕命为期”：我们念佛，不是说“我念一句、念十句，剩下就不念了”，是一辈子。这个“毕命为期”，是我们内心的信仰自然发动的，也不是说要怎样的努力，这个没有什么努力不努力，我们既然归命阿弥陀佛了，一归就永归；信顺阿弥陀佛，一信就永信。这个是从现在开始，直到命终，自然的一个信仰，发动我们称念南无阿弥陀佛。这代表我们信仰坚定。不可能说“我信仰阿弥陀佛，五体投地，如何的深信。结果，三年之后，我就改了”，这个就不是那回事了。

如果这样专修念佛，十个就十个往生，一百个就一百个往生，一千个就一千个往生。

【专修四得之一：无外杂缘得正念】 

何以故？

为什么这么容易呢？底下说了四句──四点。第一说：

无外杂缘，

得正念故。

“外”就是外面；“杂”是杂碎、杂乱的杂。你专修念佛，就没有外杂之缘，这样，内心得正念。

什么叫“外杂之缘”呢？这是指修持法门来讲的。有的人讲：“我专修念佛，我的外杂缘特别多啊！你看，我在这里念佛了，他又打电话来了，这个不是杂我了吗？我在这儿念佛了，又什么事儿了……”这个“外杂之缘”是指我们专修念佛，不修持跟念佛法门不相应的其它的经典、其它的法门，没有这样的。不是说“哎呀！你不要念佛了，你何必求生极乐世界呢？跟我去求开悟吧！”这样叫做“外缘”，也叫做“杂缘”。至于说人家敲敲你的门，那个就是你娑婆世界的一种状况，你在娑婆做凡夫，这个就是你的凡夫的生活状况，这个谈不上。所以，“外杂之缘”是相对于修持法门而言的。

既然专修念佛了，我外杂之缘一概摒弃。这样，我内心正念坚固，起念就念三部经、念阿弥陀佛，这样就得正念。

凡夫之人，心是随缘易动，我们的心很容易飘动，不要觉得说“我是一个大菩萨，所以没关系！哪一个道场、哪一个法门我都可以去”，其实这样走多了之后，你心自然摇摆，最好这些缘能够少一点。

这样“无外杂缘”，容易心中得正念。所以，第一句就要让我们摒弃外杂之缘，这样我们心中才会稳定下来。

【专修四得之二：相应本愿】 

第二、说“与佛本愿得相应故”。

我们专修念佛，顺遂了阿弥陀佛的本愿，和阿弥陀佛本愿相应了。阿弥陀佛的本愿说：“十方的众生，专念我的名号，来到我的净土。”“那我就念佛”，这样跟佛本愿相应，这就能乘上弥陀本愿力，所以必得往生。

第一点、说“无外杂缘得正念”，所以必得往生；第二说“与佛本愿得相应”，所以必得往生。

为什么不把“与佛本愿得相应”放在第一句呢？这是一个最根本的啊？这是说明我们凡夫这个心，刚才讲过，心容易随缘而动。你不要讲大话，“我听懂道理了，我知道阿弥陀佛本愿了”，懂得这一点，认为说“我懂得就是相应了”，然后出去，到处去……有外杂之缘，这样反而是漏落了。

应该是在行持方面牢牢地来专修念佛、摒去外缘。只要你专修念佛，自然地这就“与佛本愿得相应”。

这是第二句。

【专修四得之三：不违教】 

第三、不违教故。

既然与阿弥陀佛的本愿相应，就不违背释迦牟尼佛的教导了。“不违教”，是指不违背释迦牟尼佛的教导，释迦牟尼佛在《无量寿经》里边教导我们说：上根众生（上等根机的人），要一向专念无量寿佛；中等根机的人，也要一向专念无量寿佛；下等根机的人，也要一向专念无量寿佛──上中下三根都要一向专念。那我们一向专念，随顺了释迦牟尼佛的教导。

释迦牟尼佛在《观经》里边教导我们说：“虽说定散二门之益，我释迦佛的本意，是让你一向专称弥陀佛名！”那我们念佛，就随顺了释迦佛《观经》里面的教导。

释迦佛在《弥陀经》里边教导我们说：“五浊恶世的凡夫，少善根福德因缘不能往生彼极乐涅槃界。闻说阿弥陀佛，执持名号，专念弥陀，决定往生。”那我们念佛，就随顺了释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里边的劝导，这样的话，就必定往生。听佛的话嘛！

【专修四得之四：顺佛语】 

第四点、随顺佛语故。

“随顺佛语”这是指《阿弥陀经》当中的十方诸佛证诚之语。说“十方”，东方、南方、西方、北方、上方、下方……在鸠摩罗什大师翻译的《阿弥陀经》当中，是说六方的诸佛来证明；玄奘大师翻译的是指十方诸佛。“随顺佛语”，因为这些诸佛都出广长舌相，说诚实言，祂们都来证明说：“专修念佛，决定往生，我等诸佛，齐来证明。”我们来念佛，不仅是顺了阿弥陀佛的本愿，也是顺了释迦牟尼佛的教导，也是顺了十方诸佛的证诚。这样，不仅是弥陀，世尊、恒沙诸佛……我们都跟佛心很相应，所以必定往生。

【杂行难得往生】 

反过来，善导祖师在下面就讲：

若欲舍专修杂业者，

有的人，“若”就是假设。假设、如果有人；“欲”是想，想什么呢？舍掉专修。为什么要舍掉专修啊？有几种理由，或者几种心态：

一个是因为不了解教理，不知道专修顺佛本愿、不违教、随顺佛语，不了解这些，他就道听途说了，或者是听人家讲杂修，或者是内心里边自己觉得“要往生极乐嘛！总是要什么都使劲地修才能住生，哪里就靠一句名号就能往生？”不了解教理，自己心中生的一种见解，这是凡夫的知见。这种知见是站在我们一般世间的立场，是世间的一种经验、逻辑，“你要到极乐世界，就应该如何如何……”这是我们也有自力骄慢心的存在。这是一种状况。

再有一种状况，虽然这样听说了，他也不愿意这样做，心里边也不能信顺，还是心中骄慢心起作用。比如说：也都听人家讲念佛好、专修念佛必得往生，他也跟人家这么讲：“哎，你念佛！……我不念。”

“为什么？”

“我是法师啊！法师能念佛吗？”（你们说法师能不能念佛？）“法师讲经说法，什么都要学，法师能够专门念佛、像老太婆一样吗？”

这个是没有了解，没有透达、了解。

就是说，虽然教别人念佛，自己不念佛，他就认为：念佛法门是给老太婆、给那个没有文化的人，“你来学的；我的根机好……”就对自己看得高了；对念佛法门看得低了。这是一种状况，还是有骄慢心的存在。

善导祖师在这里很恳切地跟我们讲：“若欲舍专修杂业者”，得到的结局怎么样呢？

百时稀得一、二，

修杂业也想求往生的话，一百个里边稀有难得一、二个住生。

千时稀得三、五。

一千个里边稀有难得三、五个往生。

所以，往往大家都讲：“哎呀！怎么愿往生的人多，实际往生的人少呢？”道理就在这里。如果都是专修念佛、信愿念佛不怀疑、信愿专持名号，“十即十生，百即百生”。为什么想愿的多，反而落得少？是因为“舍专修杂业”。

【杂行十三失之一：杂缘乱动失正念】 

善导祖师在底下讲了十三点。

何以故？

为什么如此呢？这样讲，怕大家不信服。底下说：

乃由杂缘乱动，

失正念故。

这是第一点，跟前面相反的。因为总是在杂行杂修、杂缘乱动，念念佛了，又被别的外杂之缘动摇了心，“哎呀！你这样、那样……”这样就是心志不能专一，失去了坚固的正念。既然失去了正念，这一失，底下就通通都失掉了。你失正念，怎么可以得决定往生呢？“正念”就是指正念坚固，称念阿弥陀佛很稳定。结果他动摇了，杂缘──种种外杂之缘，让他心中“杂缘乱动”，动乱、动摇、不确定。

【杂行十三失之二：与佛本愿不相应】 

第二、与佛本愿不相应故。

杂行杂修，不蒙受阿弥陀佛的光明摄取，与阿弥陀佛的本愿不相应。

阿弥陀佛的本愿给我们搭了一个桥，说：“你到我极乐世界来！”好！给你六字名号一个桥，从极乐世界像放吊桥一样放过来。我们要到极乐世界去，我们就念弥陀名号，就乘上这一条本愿桥，就到极乐世界了。

结果你想去，没有乘上阿弥陀佛本愿、六字名号这个桥梁，这怎么能过去呢？既然与佛本愿不相应，这就往生不定了。

就好像过海一样，阿弥陀佛用六字名号大愿船来救度我们，说：“你上我的愿船，我渡你过生死大海。”结果我们自己不上阿弥陀佛大愿船，那怎么能够肯定过大海呢？所以，这个就是第二重损失，“与佛本愿不相应”。你纵有天大的本领，你纵是上根利智，你跟弥陀本愿不相应，这个怎么能往生呢？

【杂行十三失之三：与教相违】 

第三、与教相违故。

不仅和阿弥陀佛本愿不相应，也和释迦牟尼佛的教导相违背。释迦牟尼佛告诉我们（释迦佛都是佛！都明了众生的根机，说法契理契机）说：“这样的众生啊，要求生净土，要一向专念！”一而再、再而三告诉我们，“不论上根、中根、下根，都要一向专念！”所以，善导祖师解释《无量寿经》的“三辈往生文”说：

佛说一切众生根性不同，

有上中下。

“上辈往生者……中辈往生者……下辈往生者……”是指我们众生的根机各有不等：上根、中根和下根：

随其根性，

佛皆劝以一向专称阿弥陀名号。

临命终时，

佛与圣众，自来迎接。

不管你是什么根机，都劝我们一向专念。

我们杂行杂修，就跟释迦牟尼佛的慈悲、殷切的教导相违背了，这样往生不定。百中稀有一、两个，千中稀有三、五个。

【杂行十三失之四：不顺佛语】 

第四点、不顺佛语故。

在《阿弥陀经》里边，十方诸佛证诚专修念佛的人，说：“我等诸佛齐来证明！”“六方如来舒舌证，专称名号至西方”。

虽然净土三部经的宗旨都一致，但是，我们发现三部经在开讲的时候，经相还是有所差别、在相上有差别。比如说这一部《阿弥陀经》，就有六方诸佛出广长舌相来证明，而《观经》和《无量寿经》没有，为什么呢？古德从两个方面来解释：

说《观经》为什么不证诚呢？因为《观经》讲的还不纯粹，它还讲了定善、散善、三福、九品，所以，如果十方诸佛来证诚的话，这到底是证诚哪一个呢？这样就容易混淆。所以，《观经》也不证诚。

《无量寿经》有四十八愿，应该证诚啊！为什么也没有证诚呢？因为“三辈往生文”里边，也附带地讲了“上辈者”是发菩提心、行作沙门……；“中辈者”也还讲到说供灯、散花、烧香、燃灯供佛……也夹杂了其它的行法，所以说诸佛也不来证诚。

而唯有这一部《阿弥陀经》，说其它的种种修持算“少善根福德因缘”，单举这一句六字名号，这叫“正直舍方便”。这样，十方诸佛：“好！畅我等诸佛本怀，能够独显弥陀的誓愿！”所以，十方诸佛都来证诚，最高的、最究竟的、不带方便的来证诚，这是一种解释。

第二种解释，说三部经都有证诚，因为三部经是一味的，是一个味道、一个宗旨。既然证诚《阿弥陀经》里边的专修念佛，也就是证诚《观经》“定散二善，导入念佛”，也就是证诚《无量寿经》里边的“一向专念”。不过，从经文的文相来讲，还是说在《阿弥陀经》的经文当中。

所以，第四点，如果我们杂行杂修，不蒙受十方诸佛的护念和证诚，我们违背了十方诸佛的殷切证诚之语，这样往生不定。

【杂行十三失之五：系念不相续】 

第五点理由、系念不相续故。

说杂行杂修的人，他也念阿弥陀佛，但是他“系念不相续”（因为这五点以下，善导祖师在前面讲“专修四得”没有列，那我把它反过来、比较来作解释，让大家容易理解）。反过来讲，可以说：专修念佛的人“系念相续”。你专修念佛，叫“系念相续”，因为前面讲了嘛！“无间断”。

这个我想打一个比喻。因为很多人说：“这个相续不容易做到啊！”

“相续”是各就根机而言，只要你专修念佛，通通叫做“相续”。

法然上人，他理解善导祖师的法语，他说了三点（有三点叫相续）。有人问法然上人说：“善导祖师所讲的念佛是什么样子的？是一念、十念就往生了吗？我就不用念了吗？”

法然上人说：“非也！一念、十念乃临终之机（一念、十念往生，是指那个临终的人，没有机会、没有时间再念第十一句了、再念第二句了），我等非临终之机，我等是平生'乃至’之机。”因为《无量寿经》里边说“乃至十念”，“十念”在临终，“乃至”就是指平时，那就是毕命为期、念念相续。

所以，这个法门是救度造恶众生、下劣众生。所以，“善导和尚意，以念念不舍为正意，念念相续为正意”。多处解释都讲“上尽一形，念念相续”，这个是善导祖师的本意，也是阿弥陀佛的本愿。不管人家怎么样，我们自己都要念念相续。

又问了：“念念相续不容易啊！怎么能达到？”

他说：“念念相续，各随根机之语”，随着我们根机劝导我们：应当殷勤，不要懈怠放逸。这个是各人不一样的，像吃饭一样，随量而饱。然后，法然上人就又讲了三个方面：

第一，他说：根据善导祖师的解释，每天念佛一万遍以上，就叫做“念念相续”。这个是在哪里解释呢？善导祖师在《观念法门》当中，他讲“念念相续”，讲到最小的数字就讲到一万声，估计是从这个地方。法然上人说：一天念佛一万遍，叫做“念念相续”。他说：不过这一万遍，不是你在那里一口气念完，然后去打扑克、去逛大街、去玩……那个不叫。这一万遍，要平均分布，从早到晚念，这个叫“相续”。这是一种，大家来衡量。

第二种，如果一顿饭的时间，你能念三次佛（一顿饭大概二十分钟或者三十分钟），大概七、八分钟、十来分钟念一次佛，一天这样下来，也叫“念念相续”。

他说：众生根机不等。第三点，只要你有愿生心，愿生心如果恳切，自然心中念念相续，“我就是要求生西方极乐世界，事情放下来了，我这个佛号就起来了，遇境逢缘都想到极乐世界。人家欺负我，我也想到极乐世界。哎呀！极乐世界才好啊！我们罪业深重啊！在这里种种的逆缘……”；顺境，也想到极乐世界，“这个地方再好，总没有极乐世界好嘛！”对不对？所谓“逆境顺境不忘西方，随忙随闲常称名号”，这个是“念念相续”。

我想打一个比喻来说明这个“相续”。比如我们大家，现在可能这个手工活儿，穿针引线的比较少了，但是这个还是懂。比如说我们用一根针穿一条金线，来走一条线过来，我这条线走了五针，或者走了十针，哎！外面有事，我就把这个针放下来，去办事儿。回头过来，我还是拿这个针，还是原来这一条线，我继续往前穿，这个叫不叫“相续”？这叫“相续”嘛！同样一根针、同样一条线，一直往下走。

反过来讲，我拿这根针穿了五针了，出去了，回头过来，换一根针，原来一根金线，我换了一根银线，再来做，这个叫不叫“相续”？

（“不叫。”）

专修念佛的人就是这样：比如我们早晨念南无阿弥陀佛，念半个小时，等于这个六字名号的金线，我们念了半个小时；现在我上班了，在单位我做出纳数钱，我不能边数边念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”

领导说：“多少钱哪？”

“南无阿弥陀佛……多少钱？”重数一遍。

特别用功、要注意力集中的，那我们就搁下来了；搁下来，中午下班了，骑上自行车，我就“南无阿弥陀佛……”，还是那一根线，对不对？还是那个法门，这个就叫“相续”。不用担心，一条线穿到底。

如果说，我早殿的时候念“南无阿弥陀佛”，好！晚上回来有时间，我又去诵别的咒、诵别的经，那等于又换了一根针、又换了一根线，那就不相续了。

底下有很多人点头，因为他们都穿过针、都走过线，“对！这样就好！”

这个就叫做“相续念佛”。

这是我的解释，还是以法然上人那个解释为标准，因为是祖师大德，我这个是供大家来理解。不要心中说：“哎？我这怎么相续？我睡觉睡着了，这还叫相续吗？”睡觉嘛！谁不睡觉呢？凡夫都要睡觉，睡醒了再念，就是相续。

【杂行十三失之六：忆想间断】 

第六点、忆想间断故。

说杂行杂修的人为什么往生不定呢？他忆念阿弥陀佛有间断，有间断就不定了；专修念佛之人，忆想不间断。

这个也要打比喻（就跟刚才讲的穿针走线的比喻类似），织布的比喻。我打的比喻现在少，就是织布机，过去纺线、织布，织一匹布，梭子走来走去。比如说这块布是纯白的布，我织了一半了，现在有事走了；回头过来还是按照白线再往下织，这一条白布中间就没有间断，对不对？如果说这一条白布，回来织的时候，用一条黑线上去了，织完一看，断了，白的一块，中间一块黑的，是不是？这就间断了。这是个比喻。

我们念南无阿弥陀佛，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”（穿梭织布状）好！我们去做事儿了，或者睡觉睡着了；起来了，还是接着来，还是纯白的这一块布。

如果起来了，又修别的法门了，安别的线，黄的、黑的来织，这个白布中间就间断了。

所以，我们专修念佛，只要你专，你就是不间断。这是第六点。

【杂行十三失之七：回愿不殷重真实】 

第七点、回愿不殷重真实故。

说杂行杂修的人为何往生不定，一千个里边难得一两个呢？又有第七点的损失了：“回愿”就是回向、发愿求生西方极乐世界。杂行杂修，他当然也愿意往生了，他虽然愿意往生，但是不殷重、不真实。“殷”是殷切；“重”是深重。

专修念佛的人，回向往生净土就殷切、真实。

何以见得杂修的人就回向不殷重真实呢？从两个方面来说：一个从我们能回之心，一个从我们所回之行。

能回之心不殷重，就是说“我想回向求生极乐”这个心，因为在杂行的时候，它有间断、它不相续。我们既然愿意求生西方极乐世界，如果这个心殷重的话，我们是不允许它有间断和不相续的，对不对？你既然会有间断、有不相续，说明你不把它当那么很重要，才会有这样的想法。

就好像我们一个人对某种事特别注重它，我们心里边念念就会想到这件事情，都不愿意听到对方说的话不满我的心意。比如我们对我们的儿子很挂碍，总是听到人家赞叹他，心里就高兴！其实也知道自己的儿子也没那么好；如果人家有半句讲他不好，心里就很难过，就是我们对他心里面看得很重。

我们愿意求生西方极乐世界，我们一个真心愿意往生的人，总是希望心中称念南无阿弥陀佛，念念相续不间断，也不会用其它的法门来夹杂、干扰。既然还有其它的行持来夹杂、干扰，把这个时间还能够分开，分一点给这个法门，再分一点给那个修持，阿弥陀佛只分一点点，说明你这个心不殷重。心如果果然殷重，就会把我们的身口意三业、我们所有的时间，只要有时间，我就念阿弥陀佛；只要有修持，我就围绕极乐世界，这样才代表我这颗心很殷重，就没有分心。这是从我们这个心上来讲的。

再从行上来讲，杂行的人，他回向（念佛当然不必说），他种种法门修持的功德，回向求生极乐世界，但是，所回之行不真实。因为这个是杂行，从我们凡夫份上来讲是有漏的，不管你修什么行，都是有漏的功德，有漏的功德不真实。

昙鸾大师在《往生论注》里边说，功德有两种：一个叫“不实功德”，一个叫“真实功德”。

什么是“不实功德”呢？以凡夫有漏心、有漏作为的人天诸善──我们还没有证得诸法实相，我们所做的一切，都是虚伪性、颠倒性、轮转性，这个是不实功德，不真实的。

第二、叫“真实功德”。什么叫“真实功德”呢？菩萨证悟诸法实相，从清净心而起的清净之业，菩萨清净之业所成就的功德，叫“真实功德”。

法藏菩萨大愿业力所成就的六字名号，这个是不是真实功德？毫无疑问！法藏菩萨心中没有任何的尘染，无起无作，顺法而修，所谓“顺法性”，能够牵引众生，令一切苦恼众生往生净土，进入毕竟清净的境界。这个叫做“真实功德”。

杂行的人为什么往生不定？我们所回向的这个行，是“杂毒之善”，（善导和尚又称为“杂毒之善”），夹杂了我们的贪嗔痴三毒的毒素，虽然是善法，但是不是纯善。我们还是凡夫，有贪嗔痴性，所以这样叫“杂毒之善”、“杂毒之行”。这样回向求生极乐世界，善导和尚说：“此必不可也。”

欲回此杂毒之行，

求生彼阿弥陀报土，

此必不可也。

这个杂行，想到阿弥陀佛清净、无漏、无染的报土、不生不灭的境界，那不可能的，因果不相吻合。

所以说这一点，杂行的人叫做“回向发愿不殷重、不真实”。

专修念佛的人，又殷重、又真实。为什么？“我只要有一点点时间，我就来念佛，我只有这么大能力了，尽到力了，尽到心了。”并不是说有时间去贪心、贪玩、修别的法门，分散精力。身口意三业一心向往阿弥陀佛，专修专念，心就是殷重的。

所修行的功德，是真实功德，因为我们念的是这一句南无阿弥陀佛名号，是阿弥陀佛果地所成就的功德而回施给我们，这个是真实里边的最极真实，所谓“无上清净摩尼宝珠名号”，具有无量功德。所以，专修念佛的人“回愿殷重真实”。

同时，也是因为我们念的这一句南无阿弥陀佛名号，如果从佛的角度来讲，是阿弥陀佛回愿给我们的，说：“十方的众生，我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”“我法藏要成佛，要做为大施主（大施主就是要布施给众生），布施他们什么呢？布施他们六字名号的功德法财。”所以，是阿弥陀佛回施给我们的，阿弥陀佛的心特别的殷切、特别的深重，阿弥陀佛的功德真实不虚。

我们仰仗这样的心、仰仗这样的行，阿弥陀佛的愿，成为我们的愿（祂愿我往生，我愿意跟祂去）；阿弥陀佛的行（六字名号的无上大行），成为我们的行。所以，凡夫──不会修行的人，而拥有佛的修行，就是这个法门。

我们没有修行，六度万行一样做不来，但是，我们可以拥有阿弥陀佛的修行。只要我们信愿心中，动动我们的口舌，称念阿弥陀佛名号，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”哎！阿弥陀佛的修行成为我们的修行。

各位有没有修行？你们有没有？

（“有！”）

有啦！有大修行啊！我们自身没有修行，但是现在，我们有阿弥陀佛的修行，在哪里？

我刚才问大家，佛的修行在哪里？“在这里、在那里……”你就念一句南无阿弥陀佛就好了！对！我们有佛的修行，在哪里？在“南无阿弥陀佛”！我们天天念佛、常常念佛、时时念佛，佛光环绕我们，佛行满在我们的心中。

所以，善导祖师才说：归命弥陀者，“南无”就是归命，“阿弥陀佛”就是你的行：

阿弥陀佛即是其行。

这个妙啊！

就好像我们坐船一样，一个跛脚老太，走路一崴一崴的，但是，她一坐上船之后，船的行就是她的行，是不是？“这个船有多大的力量，我就有多大力量；船能乘风破浪，我就能乘风破浪；船能一小时八十海里，我就一小时八十海里；船有多大的浮力，我就有多大的力量。”

我们乘上阿弥陀佛的六字名号大愿船，阿弥陀佛有破除烦恼的力量，我们就有那个力量──我们靠着祂嘛！

“哎！我没有啊……”你想到你没有的时候，等于你从船上跳到水里去了，你当然没有嘛！──船有！你靠到船就有了。所以说，我们有无量无边的烦恼，你根本不用害怕，都通通交给阿弥陀佛就好了嘛！烦恼又有何妨呢？如果我们自己修行，不要说无量无边的烦恼，一个小烦恼就把你打翻了；如果我们念阿弥陀佛，不在乎它，反而这样，我们心中更踏实下来。

有法师告诉我说：“我母亲听到法师你这样讲，她现在回去念佛，念得特别轻松。她比以前念得多多了，自自然然，想起来就念。不光是一个人，好几个人都这样。”

这个确实如此。我们内心安然无惧，活在弥陀的光明当中，自由自在地称念南无阿弥陀佛。本来就是想念佛、想往生，就怕不能往生，现在说“能往生！念佛必定住生！”她心中的担子就放下来了。

第七点很重要，我们念念称名，也念念回愿，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”

当然，这一点我还要说明一下，不是我们每念一句佛，心中想到说：“我要往生极乐世界、我要往生极乐世界……”你不要头上安头，不必再加这一个念头，你只要念这一句佛就好了。

就好像我们坐船一样，你坐在船上面，也没有必要老是说：“我要过海、我要过海……”我们就是为了要过海才上船的。坐在船上，念念之间就是过海。

我们就是为了要到极乐世界去，才念南无阿弥陀佛的。所以，我们念南无阿弥陀佛，念念都是要奔往极乐的。不要念一句再补一句，“南无阿弥陀佛，我要到极乐！南无阿弥陀佛，我回向发愿……”这个时间都拿来念佛就好，这叫念念称名，念念回愿，是自然在这句名号当中就包含了信愿行，都圆满具备了。这样的回愿，是赖佛力的缘故、倚仗佛力，所以真实不虚。佛心也殷切，佛的六字名号真实之行不虚假。这是第七点。

好！这堂课时间又到了。合掌

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

好！谢谢大家！