第42讲：释去普通疑惑（二） ▲

净宗法师2006年10月5日讲于长春般若寺

【家庭佛堂请佛像要不要开光？】 ▲

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

好!请放掌

昨天有问题没回答完，这里想稍微调整一下，上午主要是答疑，下午再处理有关仙堂。

有人问：“我们这个家庭佛堂请佛像要不要开光？”

一般来讲，所谓的“开光”就是称诵佛菩萨的名号、经咒，以我们的虔诚心献花供果，作一定的法事，是启发大众对佛的敬仰心和敬信之心。这样是可以的。

如果认为说：“佛菩萨像不灵，要凡夫为佛菩萨像开光才灵。”这种想法就是罪过的、不正确的。这也是世间不了解的人讲的。因为佛是大觉圆满、彻证无量光明的，我们凡夫都在黑暗当中，黑暗怎么会向无量光开光呢？

就像这个房间是一片黑暗，早晨起来窗帘关着，我们把窗帘一拉开，光就照进来了，这就是我们每天早晨的开光。

阿弥陀佛就是外边的无量光，我们的心就是这个黑暗的房间，因为我们不信佛，对佛缺乏虔信之心，通过佛菩萨名号、经咒，让我们能够接受佛法。我们如果心中信仰佛法，等于我们心里面这块疑惑的窗帘就拉开了，这才是它的真实意义。

至于我们家庭佛堂，如果安立佛堂，可以买一些鲜花、水果，请一些莲友在家里念一堂佛，很恭敬地在那里礼拜。念完佛，大家如果愿意，在一起吃一顿素斋，这样就皆大欢喜，这就可以了。

【在家早晚课该怎么做？】 ▲

“在家早晚课该怎么做？要不要做早晚功课？”

早晚功课是指在早晨、傍晚或者晚上，有一个相对固定的时段来做自己的佛法修持，这个最好还是有。除非我们工作特别忙，或者是上夜班，或者时间没有规律性，无法来掌握，那就没有办法。因为如果有一定的规律，我们会形成一个良好的习惯。至少哪怕白天再忙碌，我这早晚都有我的功课修持存在，这个是有它的好处存在。

尤其早晨，人心比较静，这个时候念佛，或者是诵经效果都很好。所以，从早贯彻到晚，这是早晚课的意义。

至于说早晚课这种形式，它的内容是各有不同。密宗也有密宗的功课，净土宗有净土的功课，其他各人修持、传统的寺院，也有他们的功课。

我们在家莲友，如果你愿意专修念佛的话，在家庭当中不必做寺院这种早晚功课，你就只管专修念佛，在家里念南无阿弥陀佛就好。

一种最简略的方法就是说：我早晨一起来就佛号提起来，然后洗漱干净，在佛堂也好，在其它通风、清爽的地方端端正正坐好，就念南无阿弥陀佛六个字，或者根据你的习惯念四个字。一般半个小时、一个小时都可以，然后念几句“回向文”，做功课是一个完备的仪式。

“回向文”大家平常念的也可以，如果以善导祖师来讲有四句：

愿以此功德，

平等施一切，

同发菩提心，

往生安乐国。

这是善导祖师所写的。

有的人想诵经，可以诵一卷《弥陀经》，然后念佛，或者诵《无量寿经》的四十八愿，然后来念佛，也可以。各人来调整。

来到寺院里边，寺院里边可以随常住，大众都在做他的课，你也可以随众去上殿。如果不会上这种通途的、这个经咒……，你也可以小小声来念佛。这样也行。

【在道场做普通早晚课算不算杂修？】 ▲

还有人问说：“作为出家师父，住在这个道场没有专修念佛，道场没有标示专修念佛，早晚课都是普通的早晚课，那我这样算不算杂修呢？”

这样不算杂修。这样把你的早晚课上完之后，你白天其它的时间专修念佛，还是专修。

为什么不算杂修呢？早晚功课是维持寺院的一种古旧的、传统的仪式，同时也是为了摄受一般还没有专修念佛的信众，让他们都有一个法可以依从，所以，它是站在这个角度。

如果觉得说：“光念佛往生极乐世界不够，一定要念这种早晚功课才可以往生”，有这种心，就是不了解净土法门，这个就杂了。不是如此，是我们在这里住着……所以，当年印光大师在灵岩山的时候，他也这样回答：你把早晚课上完之后，再专修念佛，也不妨碍的。

【“不虑妄念”的特别说明】 ▲

因为我们向来讲了对于善导祖师的思想，说到“不虑妄念”、“不顾贪嗔”、“不问罪福”……一方面是让大家能够安心于念佛，另一方面也怕有的人不善理解，这里有必要再作一个专门的说明。因为善导祖师的思想都是以救度下劣恶机，以这个作为出发点，然后，所谓的──

“以下摄上”：以下等根机的得救的方法来摄受上等根机。

“举恶摄善”：举造恶之机得度而摄受行善之机。

并不是说“这个好像我就是随便放逸、放荡”。

比如说:“不虑妄念”是说我们内心里边，大家都在担心说“我虽然念佛妄想杂念纷飞，这样怕不能往生吧!怎么办？”才说“你不顾妄念、余念，你只管念佛！”也不是鼓励大家“我就让它妄念纷飞，让它到处乱飘”，也不是这样。念佛的时候，还是要认认真真来念佛。这样久而久之，自然而然地内心里比较静定。只是我们在这个事情上面妄上起妄，觉得担心不能往生啊!不是这样。

【“不顾贪嗔”的特别说明】 ▲

“不顾贪嗔”是说我们本来就是一个贪心、嗔恨具足的众生。如果有人说“贪嗔心不消除不能往生”的话，这样内心里边就有恐惧，我们也做不到。

善导祖师讲的“不顾贪嗔”，就是指这个人走在二河白道之上，一边是水、一边是火，我们就一心直进，在这个道上往西而去，就说我们虽然念佛，内心里还有贪心、还有嗔恨心。恐怕是说“哎呀！这个贪心可能障碍我，这个嗔心可能让我不能往生”。如果这样想，我们就会左顾右盼，就会掉下来，就越看越害怕，往生就没有希望。而是不论这些，我直接念佛，决定往生。

但是，这一点也不能错误理解说：“那我就贪，就使劲贪；嗔，就使劲嗔，任自己的贪心和嗔心在那里滋长、蔓延。”那个等于你没有走在这个二河的白道上面，反而是整体埋没在水和掉在火当中，根本谈不上所谓的“不顾贪嗔”了。“不顾贪嗔”是指一心直进西方，在这个白道上面一心向前直进，不用顾虑、不用担心、不用害怕。这是就我们做不到，作这样的安慰和保证，这是一点要说明的。

【“不问时节”的特别说明】 ▲

再就是说“不问时节”。“不问时节”是指我们无论寿限长短。遇到这个法门寿命有多长多短，即使临终念佛也决定往生。并不是鼓励我们“平时不念佛，等到临终再来念佛”，这样也是错误的理解。而是说我们现在遇到这个法门就现在念佛，相续到临终──是这样的。

【“不问罪福”的特别说明】 ▲

即使说没有持清净戒、做不到持清净戒，即使没有大乘的善根、小乘善和世间善，但依念佛也决定往生。这一点就是善导祖师所说的“不问罪福”。“不问罪福”是说不管你是福业众生和罪业众生，只管念佛就能往生了。

怕人误解说：“既然不问罪福嘛！那我造罪也无妨，我这样可以造造罪”。这样就等于说我们心里边还是落在罪当中。所谓不问罪、不问福，是把我们的心从这个方面引导在念佛方面。如果说堕在另一边就犯了一个过失，反而是错误理解了。

这里有一本书，是善导祖师《观经四帖疏》的纲要。也是老法师在这里印的，这本书大家回去可以好好看。这有一段也是非常好（在六十六页），能够避免这种过失。是专门解释“不问罪福”这一段的。

此不问罪福多少、劝专念佛名之文。

正显示弥陀本愿无碍救度之法门，

以消除一切疑见之执著。

或有执著罪福因果，

修福应生，造罪不生；

或有执著福多罪少，尚可往生，

罪多福少，则不得生。

为除此等疑执，

故言“不问罪福多少，

但能一向专念弥陀名号，

都决定往生。”

然而，有邪见之人，

滥解弥陀救度，

“不问罪福多少故，

罪不可畏，福不可修，

若有畏罪修福者，

即是未信弥陀愿力之人”。

因而增长放逸和懈怠，

任性胡作非为。

此等之人，犹在问罪福之中，

以修福为非，造罪为是。

执此邪见，

自谓信心决定，是净土之因。

亦有称自身是罪恶凡夫故，

放纵三业，任情为恶，都无惭愧。

放言：“我实他力行人，

乘佛愿力，定得往生。”

如此等辈，

与弥陀本愿不相应，

可谓“欲求超升，反更沉沦”。

学本愿之人，

既知自己是罪恶凡夫，

则生惭愧忏悔，

心存谦卑柔软，

而思弃恶行善。

如善导祖师言“念念称名常忏悔。”

又既知弥陀大悲救度，

且受恩感恩，

则应谢恩报恩，

如同善导祖师言“学佛大悲之心”，

而悲悯众生、利乐有情。

【烧纸追荐是否合适？】 ▲

（问）居士在春节、清明节的时候，为已故的亲人烧纸表示追悼，此种做法是否合适？

烧纸是民间的信仰，作为我们佛教徒，我觉得对这件事可以不赞成、不提倡，也不反对。保持一个中间的身份。

因为清明节烧纸给亡人，它有那种让后人对祖先起孝顺这种好的影响。同时也让大家知道，有死后世界的存在，而容易相信三世因果和六道轮回，所以这个还是好的一个习惯。

做为佛教徒，在这样的节日也可以去坟上、去墓地来祭拜先祖，我们主要是用念经──或者诵一卷《弥陀经》，或者是诵阿弥陀佛名号给我们的亡人。如果有别人见到的话，也可以把这个方法告诉其他的人。这样我们的亡人才能够得到真正的利益。

至于说烧纸、烧物品，先亡未必能得到，有福力的、该他能得到的就能得到；如果没有这个福报，就会路边的野鬼、其它的有力量的夺走了，所以，未必能得到的。

但是念佛，念一句，能得一句。所以，超度先亡、纪念先人的最好方法就是念佛、诵经。

【念佛念到什么程度才能自在往生？】 ▲

（问）念佛念到什么时间、什么程度才能预知时至、自在往生？

这个都是个人的修为。要达到预知时至，应当是有一定的禅定的、有一定的工夫，那么，到时候是自然而然的。你要多念佛，心沉下来，不要对世间的事情很执著、很挂碍（那个可能很少达到预知时至的）。凡是预知时至，总是心里边沉稳下来，对世间的事缘很淡，一心默默地念佛。像上次所讲的青岛那个妇女，三十几岁，姓张的，她就走得很好，预知时至。还有很多老太都是如此。

【外敌入侵，学佛者应该持什么态度？】 ▲

（问）外敌入侵，学佛者应该持什么态度？

学佛的人总是要有一个大慈悲心，总是要多念佛，不要怀有嗔恨心，因为在这个世间，很多事情是大家共业所感，我们既然来到了这个世界，也被共业所牵引，也没办法，那应当心怀慈悯、心怀惭愧，不要怀有强烈的嗔恨。这个都是共业嘛！这个是世事了。

【求钱财是否影响往生？】 ▲

（问）念一部《弥陀经》和一句名号，专修念佛的人，他事事求佛加持，如果求钱财等等，这样不知是否影响往生？

这个应该他自己知道。如果心是在世间为重，以求钱财、名利这个心为重，求往生的心是个装点，这样是肯定不能往生的、影响往生的。

如果说我们是凡夫的存在，当然我还是一心求往生，但是在这个世间，还是希望身体好，也希望有个好的工作，也希望收入能够丰富一点，所以，这样也向阿弥陀佛祈求，这个是不影响的。这是凡夫自然的有这个心理，往生大事他不会含糊，这样就不影响。

所以，以我们心以那边为重。像后面这种以往生为重的话，他虽然也在世间活着时候，还追求世间福乐，但是，一到大命当终的时候，他很干脆，马上知道现在什么都没有了，钱财都靠不住了，当下就往生净土。这也可见得他一直心里边是以净土为重心的。

如果以世间为重心的，他嘴上讲讲往生，这个时候大命将终，他就害怕了，他就不愿往生了。那可见得，他是以世间为重心。这个是在人的心。

【什么叫灌顶？】 ▲

（问）什么叫灌顶？怎样灌顶？

我们净土宗没有灌顶，净土宗只要念佛，如果讲灌顶，那是阿弥陀佛给我们灌顶。我们念佛的人，阿弥陀佛光明常住其顶，用不着。也有人请师父、凡夫给他灌顶，我说：“我灌不了顶。”我们来念佛就好了，一向念佛，阿弥陀佛给我们灌顶。

【为什么要烧香、供水……？】 ▲

（问）信佛为什么要烧香、供水、供花、供果、点灯、点烛等等？如果没有这些形式，或者是家人有障碍，他还没有这个信顺的心，我就不便于做这些，那么，这样我就专拜阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，这样能不能往生？会不会有影响？

这样没有影响，可以往生。至于说供水、烧香，这是表达我们佛弟子的虔诚之心，同时外在的这种佛堂的庄严，也会对我们内心的这种信仰，有好的互动作用。所以，有条件还是应当设佛堂来供，没有条件就更加在心里边专修念佛，这样也能往生，不影响。

【怎样超度亡灵？】 ▲

（问）超度亡灵，怎样超度比较合适？

超度亡灵，有的诵《地藏经》，有的做法会，有的放焰口，种种方法都有利益。如果求里边最有利益、最根本、最彻底的，就是专念南无阿弥陀佛名号，这个是又简单、又彻底。

比如作佛事，如果诵经，你家人可能不会念，光是请人家念，这个感应就差；如果念佛，我们虽然请出家人念，或者请莲友念，自己要参加，表达至诚，这样才更加容易感应道交。人家也会因为你的诚恳，也更加诚恳，这样自己诚恳、大家诚恳，而且大家都可以念这句名号，这样就是效果更加明显。所以，超度亡灵的作用，它取决于三方面：

第一个：取决于已故者，他本身善根的深浅，或者是罪障的厚薄。

第二个：取决于阳上人的诚心。

第三个：取决于你超度的方法。

亡故的人，如果他罪业很深、善根很浅，那么要超度他就比较难了。他业障很重，难以感应道交，这是他本人的原因。

第二个：阳上的人，如果说你敷衍了事、心不虔诚，这感应就薄弱；如果阳上的人，很至诚恳切，这样感应就容易、就强。

第三点，方法：“诵经不如诵咒，诵咒不如念佛”。以念佛作为最好的方法。

亡人都已经死掉了，他的善根到底是深是浅，已经定形了。所以，我们要超度他，就在后面两种因素方面来用力量，我们心越虔诚越好，那这样，刚才说过了，最好是家人自己能至诚。比如说父母为孩子、孩子为父母，你们一想到父母，就想到“我妈妈是什么样子，她对我有什么样的恩德，哎呀！我怎么在世上没有孝顺她！”内心很容易相应，哎呀！我来为她念佛。你请别人为她念，别人也不知道你妈妈长什么样子，我们都是凡夫，也不能像菩萨能够自他相换，有那个大悲心。所以，这样的感应，不如母子、父子他这样感应那么很真切。所以，反而不如自己念佛，更加容易感应。大家对这一点要有认识，自己就虔诚念，也可以请莲友、请师父大家共同念佛，这样超度效果最好了。

【什么叫八难？】 ▲

（问）什么叫八难？

“八难”就是八种状况下，很难以听闻佛法的因缘。他这种情况下，闻佛法的缘分很薄弱、很难。

三恶道就是三难。堕落在地狱、饿鬼、畜生里边，虽然说阿弥陀佛这三恶道的众生也要救度，但是一旦堕落地狱、饿鬼、畜生的话，要闻佛法就太难了！业障太重了，有法也听不到，被障碍住了。所以这个叫三难。

然后，长寿天。你生在长寿天上就老是享乐，不思修行、不思进取，好像升天很好，其实升天这也是一难。还有在边地、没有佛法的地区、佛法不流行的地区，没有佛教经典，没有出家人来弘扬佛法，当然就是一难。还有生在佛前佛后，这个都是难。在佛前不见佛，佛后不见佛，这个也是有障缘。还有世智辩聪，他脑子里面老是用世间的思维逻辑来衡量佛法，越聪明越困难、难以入道，这个就是叫“八难”。

【六斋日、十斋日用不用诵《地藏经》、《普门品》等等？】 ▲

（问）六斋日、十斋日用不用诵《地藏经》、《普门品》等等？或者诵地藏菩萨圣号、观世音菩萨圣号等等？

专修念佛不必。六斋日、十斋日通通是诵阿弥陀佛名号就可以。

【怎样正法久住？】 ▲

（问）正法的存亡，如果不在人为的话，为什么律宗讲毗尼住世，正法久住？

这个大概是有听到说“正法”、“像法”、“末法”到“灭法”。众生的机感，机感其实就是一种人为，机感和人为并不矛盾。人为什么呢？就是你有这样的根机，能够修持这样的法，它就会存在；你没有这样的根机了，缺乏这样的根机、不能修持这个法了，自然就没有了。所以，在经典里说“薪尽火则灭”，佛法如智慧之火，众生的根机就像柴，柴烧完了，火就自然熄掉了。

释迦牟尼佛为什么灭度呢？也是一样的。祂所度化有缘的众生都度了，该交咐的也交咐了，该结缘的也结缘了，这样，祂就自然的不在世间住世了。佛法就是因缘法，就是如此。

那么，因缘当中也有人为。为什么你到这个时代，你想来清净持戒，有这样的心，你也做不到清净持戒了。这个时候，自然对你来讲，戒法的功德利益，就不如正法的时候那么殊胜。所以，道理并不矛盾。

这样可能怕人家误解说：“既然不在人为的话，我就可以不虔诚修行。”也不是这个意思。只是在这个时代当中，大致有一个范围。比如说：我们说哪一个人不愿意开悟呢？那么，你现在能不能开悟呢？“我在那儿使劲……一使劲就开悟了”，你做不到！所以这个就是说我们虽然想做，可是力量达不到的。

同时，所谓“正法”，它有两种说法：

只要是佛讲的解脱生死的法门都叫“正法”。那么，净土宗念佛，也是正法。念佛住世就是正法住世。

第二种就是指“正法时代”。“正法时代”，五百年早就过了。有能够修持、得道证果的圣人，这个叫正法五百年，早都已经过去了。现在都是“末法时代”了。“末法时代”我们再怎样的发心，连十方诸佛菩萨都不希望佛法衰落，不要说我们凡夫发心了。十方诸佛菩萨、诸大阿罗汉都有护持佛法的责任和这样的悲心，以众生的业力来讲，祂们都没有力量来改变。所以，释迦牟尼佛讲正法五百年，他如果有这个办法，祂就不要讲五百年嘛！祂讲五千年不好吗？随口一讲就五千年多好啊！这个众生业力自然如此。佛就看得很清楚，到了某某时候，众生的根机就逐渐地坏了，疲软、懈怠、放逸、造恶……这样，难行的法门难以修持，所以，圣道法门它有时间的限制，正因为怜悯广大苦恼的众生，才特别来说这个念佛法门，广度一切群萌。

【提倡一句佛号、一部经是否使灭法更快地来临？】 ▲

（问）现在末法时代仅剩一句佛号、一部经，如果此时提倡人人皆念一句佛号、一部经，是否使灭法更快地来临？

这个是看怎么提倡法，提倡一句佛号、一部经，也不是否定所有其他的经典，能够念这一句佛号、一部经的，他也是靠其它种种法门的这种力量。比如说三世因果的道理，比如世间苦、空、无常等等，这一切都是佛法基础的教理和知识，这些是相辅相成的。我们所提出说“专念这句南无阿弥陀佛”，是在行持方面要有一个专一的行持，有这个宗旨，它跟诵经、跟其他法门并不矛盾。不要理解是矛盾的，那就是错误地理解了。

有这个能力的，比如说：“我老太婆了，我时间不久了，我就念这句佛号，也不等待我去弘扬佛法了，八十几岁了，要弘法，我到极乐世界再来，那我就专念这句南无阿弥陀佛”。你还少壮，二十几岁、三十几岁，闻到这个法门，还想弘扬佛法，哎！那你专修念佛，行有余力，你就可以涉猎有关的经教，来度化有缘的众生，这个不矛盾。

【为什么佛在世的时候弟子们都不念佛？】 ▲

（问）念佛如此之好，三根普被，那么，佛在世的时候，佛身边的弟子为何没有一个念佛的？

这个不是这样讲的。佛身边弟子都念佛，没有不念佛的。那么，是不是都专念阿弥陀佛呢？佛讲某一部经，都有祂的当机。比如讲到《金刚经》的时候，就是来讲《金刚经》的宗旨，这个时候就不要掺杂其它的，就讲解空。

以净土三部经来讲，比如说十六大阿罗汉，还有一千二百五十位比丘众，他们听到这个法门就“欢喜信受、作礼而去”。那就是念南无阿弥陀佛了。他如果听到这个法门，都不修念佛法门，怎么叫“欢喜信受，作礼而去”呢？

《无量寿经》也这样讲：听到《无量寿经》，有多少众生当时得无生法忍、当时得法眼净、有多少多少众生得无量无边利益，有哪一个哪一个世界多少多少的菩萨往生西方极乐世界，《无量寿经》都有很多啊！在《无量寿经》最后，有十四佛国，说了有十四个佛国土，有众生往生净土。“不但我刹诸菩萨等，往生彼国，他方佛土，亦复如是”“佛告弥勒：“于此世界，六十七亿，不退菩萨，往生彼国，一一菩萨，已曾供养，无数诸佛，次如弥勒者也。诸小行菩萨，及修习少功德者，不可称计，皆当往生。”这些大菩萨有六十七亿；小菩萨、修诸少功德者不可计数，皆当往生无量寿国，那怎么说都不念佛呢？

然后，不但我国有如此，他方国土：“其第一佛，名曰远照，彼有百八十亿菩萨，皆当往生。其第二佛，名曰宝藏，彼有九十亿菩萨，皆当往生。其第三佛，名曰无量音，彼有二百二十亿菩萨，皆当往生……”那就十方无量世界有无量众生，都在求生，都要往生西方净土。

《华严经》最后十大愿王，导归极乐，四十一位大菩萨一致进行，求生西方极乐世界。以普贤菩萨说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，愿见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”这些都是求生西方极乐世界的。

【说求生净土比得人身更容易，是否会忽视人格的提升？】 ▲

（问）法师说求生净土比得人身更容易，如果有人误解，认为只要念佛，人格无所谓，于是对人漠不关心，甚至也不顾及是否伤害众生……

“求生净土比得人身还容易”，这个是如实说。印光大师也这样讲：求生净土比你下一次得人身还容易；得人身比你求生极乐还困难。

为什么这样讲呢？是有人心中觉得说：“哎呀，我不能往生西方极乐世界，我下次转生得个人也可以了”。这个是心里边不了解佛法，而且起骄慢心，认为“我这种修持，固然达不到往生极乐世界的标准，来生也可以做人”，不知道我们来生做人是不容易的。来生做人，五戒要能做得到。所谓“杀、盗、淫、妄、酒”了，不杀、不盗、不淫、不妄、不饮酒，这样才不失人伦的身份。那么，如果以此为标准，其实，很多人──绝大多数做不到的。所以，佛说了：“失人身者，如大地之土；得人身者，犹如爪上之尘。”很少！大指甲盖上面一点点土和大地的土没法比。

老法师印的《因果图鉴》上面就有一个封面，封面就是一个乌龟在一个海下面，上面有一段木头，木头中间有一个孔，这个乌龟是一个瞎眼乌龟，叫“盲龟值木孔”。怎么叫“盲龟值木孔”呢？是佛打一个比喻：说有一只瞎眼的乌龟，在大海的东边，还有一块木头在大海的西边。那么，风吹这个木头在海里边没有规律地东漂西、西漂东；这个瞎眼乌龟在海里边也是没有目标地到处乱走，它一百年才探一次头出来──这个瞎眼乌龟在海下边一百年探一次头。说它刚好等到它把头探出来的时候，这个风吹的这块木头刚好到它头顶，而且，它这个头刚好插到孔里边去──这种可能性几乎是没有了！因为乌龟到东边了，木头在西边；乌龟到西边，木头在东边；甚至乌龟跟木头只差一尺远，也过掉了；或者木头到了乌龟的头顶上，而乌龟在下面没有上来，等它抬头的时候，木头又走掉了，这个怎么可能能够插到木孔里边呢？

佛就说了这种可能性都存在。如果失去人身再得人身的可能性，比这个还要难！

你们说得人身难不难呢？太难了！

那么，往生净土为什么容易呢？因为我们称念弥陀名号是“正定之业”，靠佛的愿力才容易。不是我们自己修行的容易，你自己修行得人身都这么难，何况是升天，何况是解脱生死？更何况是超生到诸佛的净土去！所以说这点，之所以易、之所以难，一个是靠自力修行，守持五戒、不违人伦，这个难；一个是佛力救度，专持名号，往生西方，这个易。

至于说有的人认为“只要念佛，人格无所谓。”这样也是误解。这样的人怎么说呢？就不好说了。他自己脸都不要了，他人格无所谓了，你怎么跟他说，你说？你跟他说，他自己就这么自甘堕落，又怎么说法呢？

所以，像刚才前边说过的，到底他心里边是怎样的存心、怎样的想法，我们就不知道了。他如果真的愿意求往生的话，内心是有忏悔的。内心有忏悔，这个人即使说他还有很多缺点，应该说的人格是光辉的，他内心里边真正知道自己是一个造罪的人，他就有反观觉照的能力，他就不会掩饰，他也不会说“我傲慢，我这样就很好，我这样就是无所谓”。这样是毫无惭愧。毫无惭愧就很难说他是一个念佛的人。因为念佛的人具有两种深信嘛！第一点：深信自己是造业凡夫。深信自己是罪恶凡夫，一定会有惭愧心；有惭愧心，他就会柔软，他会觉得我事事不如人。即使有缺点，他不会拿出来张扬，说：“你看，我就这样才是好！”他觉得我不如人，我应当要求生西方极乐世界。这个才是一个正确心理状态。不然的话，就矛盾了。

【“只要念佛”是否会导致悠悠泛泛？】 ▲

（问）如果不重视念佛成片才能往生，那么我们所指的“只要念佛”，是否没有任何要求与水准，如果一天当中仅仅是悠悠地念，这样也能往生吗？

所讲“只要念佛”，是就我们个人的根机，因为每个人的根机各有不等，就像吃饭一样，你不能要求大家都吃五碗，也不能说都吃一碗。饭量大的，你就吃五碗，饭量小的就吃一碗，再小就吃半碗，所以，随量而饱。

那么，有的人精勤念佛，你让他少念，他也不干。真的念上道的人，就喜欢念佛。你让他看电视、让他去打麻将、让他干闲杂事情，他根本就不愿意去。

但人心就趋于下流，如果念佛不是很上路子，因为念佛是生熟互转嘛！修行就是这么一个过程，原来陌生的，转为很熟悉的；原来熟悉的，转为陌生的。你看世间的人，他打麻将、看电视、他看球赛，他一晚上精神饱满得很，他就不用睡觉；如果念佛，一个小时就打磕睡了，甚至不到一个小时。这个就是他不习惯于念佛，这样就要稍带勉强。念佛，没有说生下来我就是一个很好的根机。所以，祖师提倡记数、提倡相续，都是让我们形成一个念佛的习惯，对于我们每个人。什么叫“稍带勉强”呢？你勉强过分了，他一下接受不了，这样就会退；那么，你过于放逸，他就是根本就不能够转，这样就是老是心里面跟念佛不相应。所以，要带紧一点点，这个要带点勉强、要求，严格要求自己。

至于说是不是一定要“成片”，这个当然不一定。你能念的成片，绵绵密密，从早到晚、从晚到早就是一句佛号，那当然是最好了。只是说如果拿这个作为一律的标准的话，那么，达到的人太少，就有了门槛，就障碍了许多人。所以，阿弥陀佛的本愿说“乃至十念”，我们讲往生的话，总不能离开阿弥陀佛的本愿，不能以我们自己的一个好心情，说：“哎！这样讲怕人家怎么样……我就自己设一个标准……”这个叫凡夫的情见，你一设标准，结果反而你好心干了坏事，把很多人堵住了。所以，还是顺着经教来讲比较合适。

既不鼓励他放逸，同时也不让他感觉为难、做不到，所以，念念相续，念念不舍，各随根机。各随人的根机，而说之语。

每个人你自己是不是尽心而为，你自己知道的。真正是尽心要求生西方极乐世界的，自然而然他会尽自己的心力，尽心尽力多念名号。

如果说他心中对念佛并不是当那么一回事儿（所谓“一心专念”），他也不是，他作为一个悠悠晃晃的，可念可不念的，心中可有可无的，这样就叫“若存若亡”，往生不定。那就危险了，悠悠泛泛，因为毕竟这是个大事嘛！

比如说我们春节的时候要回家，那么，大家想回去的时候，心里边总是挂碍着家里，你总是会想到，不会影响你的工作，你走路、你上班，你还在想这件事情。

我们想极乐世界，我们心里边总是这件事情挂在心中，这才是我们的根本目标！虽然这里走、在那里走，但是，这个影子不会改变的，这个不影响，自然地就会念佛。

如果你老是想着钱、发财、当官……那个，一天念个三句、五句、十句、八句的，你不好说了。蕅益大师很慈悲了，说：“你果然每天念一声，一辈子不改变，也能往生。”蕅益大师有这样讲。不过我觉得大家还是以善导祖师讲的念念相续、多念佛。

【西方莲花会大会小，是否属于生灭法？】 ▲

（问）西方莲花会大会小，是否属于生灭法？

这个问题问得挺好的。前面我有讲过，这也是古大德这样说，如果你念佛很精进勇猛，极乐世界的莲花就会开的很鲜艳，就会越来越大。这个应该说是大德为了鼓励我们多念佛的一种说法，在经典里边──净土三部经里边没有见到相应的说明。极乐世界，以善导祖师所解释的，极乐世界的宝树一旦起来，就“一时顿起”，没有生长，没有生老病死、坏灭，因为是无为无漏的境界，而如果我们真修念佛的人，这个心一旦发起，也永不退转。所以，也不存在所谓生灭、进退的问题。

因为这样的讲法，能够让大家听起来好懂，而且愿意多念佛，所以也不妨对适合这样的根机去讲。

至于说他会误解说“这样是不是极乐世界就是生灭了”，那就不必跟他讲这些了。这个就是对机了。

【肉被吃完才能投生是何道理？】 ▲

（问）因为那天谈到，说这个猪，肉要吃完，才能投生……

这是看到的一个案例，应该从佛法解释，也有这样的道理：它很执著它的身体，它怎样呢？这个肉吃完之后，只要有别的，还有它的肉体，它的神识就会附上面，直到最后一块肉体都没有了，它无法附了，那就没办法了，这是执著心的缘故。

那是不是每一头猪都一定如此？这就不是我的智慧所能知道的了，只是有这种状况。

【临终是否也很关键？】 ▲

（问）弥陀愿力很大，临终是否也很重要？对于临终正念的保持，能否给予开示？

解释过了，弥陀愿力很大，所以临终能够保持我们正念，他才发了一个“临终接引愿”。弥陀悲心很大，知道我们造罪凡夫临终四大分离，爱别离苦也很苦恼，这个身心要舍掉，千般难以割舍，犹如生龟脱壳、生牛剥皮一般困难，所以，祂才放光加持，让我们专修念佛之人，平时蒙受阿弥陀佛光明的摄护，临终更蒙受弥陀的大加持，让我们临终心不颠倒。

所以，《阿弥陀经》里讲：念佛之人都是心不颠倒而命终的！“是人终时，心不颠倒”，不是我们自己能够心不颠倒，佛才来接引！是我们只要专修念佛，在“明了心位”的时候，我们心中清清楚楚、明明朗朗。

人心的心识后来有几个位，一种叫“明了位”，还有一种就是“乱心位”。“乱心位”就是业力种子一时爆发了，强者先牵，你就随你的业力去轮转了。不等到这个时候，阿弥陀佛就先来了，在我们“明了心位”就现前接引，加持我们，让我们正念分明，消除业障，心不颠倒，顺利往生净土。

【临终痛苦怎么办？】 ▲

（问）如果临终痛苦无比，口称圣号也没有能力，如此一生念佛，能不能往生？

如果信愿具足，一生念佛，决定往生。不用怀疑！临终如果痛苦、念不出来佛，也没有关系。这个也可以听到人家念，就可以安安心心地在那里等阿弥陀佛来接引，心就放下来，虽然身体痛苦，但内心没有恐惧，说：“哎呀！我不能往生啊！我堕了地狱啊！……”没有这些。还是信愿相续的，阿弥陀佛必然现前接引，没有问题。

【为何信愿坚固的人临终也会得重病？】 ▲

（问）念一句圣号能消除极重恶业，经中说能灭生死罪。为何有人一生念佛，信愿极坚，临终却得重病？

这个不是说他“临终却得重病”，是他本来有极重的恶业，显现这样的病相。果然是念佛有素的人，虽然有重病，他其实不是那么很苦的。像我讲的这位姚春琳老居士，她是得肝癌，一般的人得了肝癌是很疼的，都要打杜冷丁、止疼药。他们也要问她，她一针也没打过，不到医院去，他们说：“你疼不疼啊？”“不疼。就有点像木头一样，就一小块，其它什么感觉也没有。”她念佛念的很虔诚。

至于说我们临终的业相，我们过去的业力是不可思议的，非常的深重。不要说我们这个凡夫，玄藏大师的师父叫戒贤法师，印度的高僧，那么他都得重病，他病到了自己都想自杀了，痛苦到自己都想自杀的程度，这时候，观世音菩萨就现身告诉他说：“你前世曾为大国王，战争杀害无边众生，所以这是业报现前，但是，是重报轻受，你要忍受，三年之后，大唐有个出家僧，要来向你求法。”这种大修人都尚且这样，何况我们呢？所以说这是我们业力所现。虽然如此，念佛也决定往生。

【怎样放生？】 ▲

（问）这个问题，问到放生的问题。

放生，当然提倡戒杀放生。现在这个时代，杀生业特别重，所以，老法师这里有印莲池大师的《戒杀放生文》，而且屡次印、反复印、长期送，非常好！那么，作为我们每一位佛弟子，也应当身体力行。

在放生的时候，是各有不同，你要现在这个时代，你想放生放得那么圆满，只有一个办法，就是念南无阿弥陀佛，让十方众生，放到西方极乐世界，离开阎罗王的掌心，到极乐世界七宝池里面，得到莲花化身、无量寿命──这个才是根本的。除此之外，在这个世间放生，你就做不到那么圆满。

有人担心说：“哎呀！你看，买来放了也要死啊！人家还要捕去呀……”确实，这个世界，功德都是有为、有漏、不净，不是彻底圆满的。但是，也不因为这一点，障碍我们的善心，我们可以善巧方便。

比如说这个动物，当它惊恐、恐惧的时候，我们来搭救。有一次放生，我就感觉到有一点不足的地方，因为每到四月初八，还有其它的比如说七月十五、七月三十、地藏菩萨圣诞了……寺院就会选这么一个日子组织大家，比较大量地放生。其实，因为长期如此，当地的鱼贩就有数了，四月初六、四月初七，他就到长江去捞，四月初八，还有很多人驾着小船等着你放，放了他就捞。那我们既然预先知道了，我们可以避开这个时间，不一定选这个时间，让人家不知道悄悄地放，这样比较好，这样就是相对的好一些。

【特殊场合念别的经典算不算杂修？】 ▲

（问）莲友念《地藏经》叫我去帮念，这样算不算杂修？

这样不算杂修。就说我们自己专修念佛，一心念佛，知道念弥陀名号必然往生。但是，他现在善根还只是喜欢念《地藏经》，也要我去跟他念一部、二部，那么，我时间抽得开，也不妨去帮帮忙，念上一部、二部，助成他的善根，这个不算杂修。

不过这样的时间不要太多，每天都有三、五个人请你去，我看你不杂也杂了，哪有时间念佛啊？还是少去为妙。可以跟他讲：“一次、二次。你看，我专修念佛了，成就你的善根”。慢慢引导他：“哎，你也专修念佛就更好！”

之所以诵经，就希望得功德、希望消罪业，如果把道理让他明白了，念这句南无阿弥陀佛，像《观经》下品讲的，听闻大乘十二部经典，只灭罪千劫；念一句南无阿弥陀佛，灭掉五十亿劫生死重罪。你跟他讲明白道理，拿出经文证据，他心里能放下来，他也会专修念佛，得到大的、实际的利益。

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

好！谢谢大家！