第40讲：善导大师净土思想特色、三经要点（一）下篇 ▲

净宗法师2006年10月4日讲于长春般若寺

【《无量寿经》要点之三：“胜于他方诸佛国中为善千岁”之意】 ▲

在《无量寿经》里还有一段文，也往往有莲友来问，说：“在此世界行善一日，胜在无量寿国行善千岁。”大家有没有学过这一点？经文中有这一段。有人就怀疑了：“在这个世界行善一天，就抵得上、超过在无量寿佛国行善千岁，那干嘛还求往生呢？在这个地方加功用道修行不好吗？”

其实这一点真正来讲，极乐世界都是阿鞞跋致的菩萨，我们在这里都是贪嗔不净的凡夫──怎么可能贪嗔不净的凡夫一日行善超过阿鞞跋致千岁的功德呢？

这个是要说明什么？反显极乐世界成佛非常容易，娑婆世界行善太难，所以，你应当求往生。

就好像行船，逆水行舟上一尺（因为太难了），要超过顺水行舟数百里。顺水行舟都非常的快捷方便，不是说你这一尺比人家几百里还长，是说明这个非常难。

我们在娑婆世界想要修行的话，等于逆水行舟，你要付出很大的努力、代价，然后得到的果报很小。

再一个说明我们娑婆世界都是恶人、恶世界，极乐世界、其它国土都是自然行善，无毛发之恶，连头发丝那么一点小恶都没有，所以人家自然成佛。在这么恶的世界里边，你居然还能念出一句佛，你居然还能发出一点善心，“难中之难”，非常难。这从反面来鼓励我们这份善心，同时劝导我们应当求生极乐世界。

就好像穷人做功德──富人很有钱，百万、千万，他捐助一万块不为难；穷人整个家当就这一件衣服，他把这件衣服捐出来，“哎呀！你这件衣服捐的功德，比那个一万块的还大！”这也是就他发心而论，“你这样很不容易”！并不是说这件衣服本身的价值超过一万块。这是通过比喻来说明在这个污浊的世界，我们要发心行善，善心非常微弱，修善的力量弱，退缘很多，难以相续，所以是个恶缘充满的地方，来安慰我们、鼓励我们说：“你稀有难得！”

那我们在这个地方能够发心念佛求生极乐世界，这个才是永远离开这个退缘、堕缘的地方，佛讲的意思在这里。

【《无量寿经》要点之四：“三毒五恶”之意】 ▲

还有《无量寿经》里边，在下卷有一大段说到“三毒五恶”，相当长的经文，说在这个世界要戒贪、戒嗔、戒痴，然后有五种恶，第一大恶“一痛一烧”──“三毒五恶段”。这“三毒五恶段”，它有两种意趣：一个就经文的次第来讲，是在讲述完毕极乐净土的庄严之后，也讲述完毕众生往生净土的方法之后──因为往生极乐世界这样的容易，而来诫止我们说：“你应当谨慎，莫犯这样的过失。”这个就像第十八愿所讲的“抑止门”，不要犯这样的过失，应当摒弃三毒而修持，少贪、少嗔、少痴，应当摒弃五恶，不仁、不义、不礼、不智、不信，这是要诫止我们。

第二方面也说明在这个世界的众生，他的根机就是如此，用这段经文来照明我们凡夫的根性就是如此，应该心怀惭愧，认识到自己根机低劣，而来老实念佛。

那么，这样有什么依据呢？这段文的开始，它的衔接是这样子的：在释迦牟尼佛讲完了极乐世界的庄严和众生往生的方法，以及往生极乐世界的殊胜果报之后，底下世尊要劝诫我们了：

佛告弥勒、诸天人等：

无量寿国，声闻、菩萨，

功德智慧不可称说，

又其国土，微妙安乐，清净若此。

啊！极乐世界这样的好！声闻菩萨功德如此殊胜，国土如此庄严，然后底下说：

何不力为善，念道之自然。

著于无上下，洞达无边际。

宜各勤精进，努力自求之。

这么好的地方，你为什么不努力行善？应当：

“念道之自然”：往生极乐净土是阿弥陀佛自然所牵随，你只要愿意去往生，阿弥陀佛本愿力令我们决定往生。

“著于无上下”：极乐净土没有任何的执著，没有上下的区别。

“洞达无边际”：完全是神智洞达，咸同一类，都是“虚无之身、无极之体”，无有边限，这说明功德利益之广大。

“宜各勤精进，努力自求之”：应当精进求法，应当一心求生西方极乐世界。如果愿意去往生：

必得超绝去，往生安乐国。

只要一心求愿往生，必然、必定往生！

横截五恶趣，恶道自然闭。

人、天、地狱、饿鬼、畜生，“五恶道”自然关闭了，所以，以往生极乐世界来讲，这个世界人天善道，仍然还是恶道，不是善道。

升道无穷极，易往而无人。

“升道无穷极”：是说往生极乐净土开悟无边，悟得无量无边无生法忍，说是无有边限、无有穷极的、最高了。结果说：

“易往而无人”：非常容易往生，因为大家不能信顺，都在忙世间的事，不愿意求往生，都在忙世间这些无意义的事情、堕落的事情，所以佛的悲心很怜悯，“这么容易往生，结果世人迷没，造三毒五恶的罪，结果很少有人去往生！”

所以，有人就悲叹了：“你说那么容易往生，这个世界就没有人了。”

是啊！确实很容易往生，为什么这个世界还有这么多人呢？“易往而无人”，他们不求往生，他们不信顺，他们造作三毒五恶，他们不能洞察世间这些过患。

其国不逆违，自然之所牵。

往生极乐世界没有什么障缘，只要称念南无阿弥陀佛，被佛的光明愿力自然牵随，往生极乐世界很容易。

你看这一段讲了好几个“自然”：“何不力为善，念道之自然”，“其国不逆违，自然之所牵”，“横劫五恶趣，恶道自然闭。”

什么叫“自然”呢？“自然”就叫“法尔自然”，它本来如此。

比如说长江水就往大海流，这个是自然而然的，不假人为造作；比如一些东西，苹果熟了自然往地上掉，这也是自然而然；我们念佛就回归极乐宝国，这是自然而然的道理。

无论长江水、黄河水，你是清──长江水比较清，黄河水很混浊，但是，大海没有选择，一到大海里边，就跟大海的水一样，同样的深、同样的广、同样的味道。

我们不管是清净心还是染污心，你只要念南无阿弥陀佛，自然回归极乐净土，这个叫“自然”。自然就不是我们的造作，“这样可以吧！那样不可以吧！”没有不可以，都自自然然往生极乐世界。没有人为的造作，免除人为的造作，只要专修念佛，就顺佛本愿往生净土。所以才说“易往而无人”。

何不弃世事，勤行求道德。

可得极长生，寿乐无有极。

世尊很悲叹，说为什么世间的人看不破世间的五欲六尘、虚幻的幻象呢？为什么心中不能够放弃这些执著呢？应该：

“勤行求道德”，极乐净土就是无上佛道、圆满功德，一旦到达极乐世界：

“可得极长生”：得到无量寿。

“寿乐无有极”：受涅槃之乐，没有限极。

接下来话锋一转，世尊就是很悲叹了，说：

然世人薄俗，共争不急之事。

但是世间的人，这么好的地方、这么容易往生的地方，他就不能听信劝导，他干什么呢？很浅薄，“俗”，俗气。怎么叫“薄俗”呢？

“共争不急之事”：往生大事才应当积极办理，结果大家都在争那些不着急的事情。底下就讲哪些不着急的事情：

于此剧恶极苦之中，

在这个娑婆世界，极大苦恼这样的世界里边，他们干什么呢？

勤身营务，以自给济。

自己在那里忙忙碌碌，挣钱、为名、为利……

无尊无卑、无贫无富，

少长男女，共忧钱财。

有无同然，忧思适等。

不管是地位尊贵的人，还是地位低下的人，“无尊无卑”，也不论是贫穷人还是富贵人，也不论是年少者、年老者，男人、女人，大家都在忙什么呢？

“共忧钱财”：不求往生西方，为了赚钱啦、发财呀。

“有无同然”：有了钱，他在忧，要更多的钱；没有钱，他也是忧愁这件事情。并不因为有了钱就不忧愁了，照样忧愁，叫“有无同然”。

“忧思适等”：忧虑、思考，种种的思绪紊乱，不管贫富都是一样的，都是苦恼，埋没当中。

屏营愁苦，累念积虑。

为心走使，无有安时。

这个就是世人的心态、世人的状况，他们在那里费尽心思、巧取豪夺，内心充满了忧愁和苦恼。白天晚上所想的，就是这件事情，念念所思，“累念积虑”，想的都是这些，为了发财，干什么事？出去旅游也想着发财，见了张三也想着发财，娘老子的钱也要赚……反正认钱不认人，总是想发财──“累念积虑”。

“为心走使”：他在世界上这么忙，忙什么？这一颗心──被这个心所驱使，跑东啊、跑西啊，搭飞机到哪里去……其实都是我们的心，我们的心驱使我们往东、往西到处走。

而我们今天来到法堂里边，也是“为心驱使”，我们为一个要闻法的心、要求生西方极乐的心，把我们引到这个地方来；那些大街上在跑的，他们要到这个地方谈判、那个地方做生意、那个地方做买卖，他们为了钱，到他们的地点。我们为了法到这个地方，所以，都是心驱使我们。

“无有安时”：我们来闻法，可以往生净土；世间这些事情，没有结局、没有了结、没有安稳。

底下就讲了很多了，所谓“三毒五恶”，是来诫劝我们应当看破世事，放下世间这些钱财、名利等等，应当一心求生西方净土，专念弥陀名号。这是这段文的含义。

【《无量寿经》要点之五：唯见佛光，明耀显赫】 ▲

同时，在《无量寿经》里边说：往生净土的人有两种状况，所谓“胎生”和“化生”。

我们净土三部经──在《无量寿经》里边，有一次，整个极乐的景象显现在阿难的面前──在《观经》里边也有一次，阿弥陀佛，还有观音、势至显示在韦提希夫人面前，就是在释迦牟尼佛引导十方诸佛来到他的宝盖头顶当中，光台现出十方诸佛国，然后在第七观里边就说：

阿弥陀佛，住立空中，

观音势至，侍立左右，

光明炽盛，不可具见。

这是在讲这三部经的时候──这两部经，当场就有极乐世界的景象显在当时的对机众的面前（很遗憾我们当时不在场，如果在，也看到了）。

《阿弥陀经》没有极乐景象的显现，《阿弥陀经》是为五浊恶世的众生所讲的。不过《阿弥陀经》有一个殊胜的地方是六方诸佛出广长舌相，这是《阿弥陀经》特别殊胜的地方。

《无量寿经》释迦牟尼佛讲到最后结尾的时候，咐嘱阿难、咐嘱弥勒菩萨等等，然后再告诉阿难说：

汝起，更整衣服，

合掌恭敬，礼无量寿佛。

“阿难，你起来，把衣服整理好，合掌恭敬，来礼拜无量寿佛”，前面都讲了这么多了，叫他现在礼拜无量寿佛。

十方国土，诸佛如来，

常共称扬，赞叹彼佛，

无著无碍。

十方国土所有的佛都在赞叹这尊佛。现在释迦牟尼佛要神力加持，让阿难和在场大众亲自睹见无量寿国的庄严景象──不光是说，当下让他看。

于是阿难，起整衣服，

正身西面，恭敬合掌，

五体投地，礼无量寿佛，

白言：

阿难蒙佛的教敕，就起来把衣服整理好，向着西方五体投地顶礼无量寿佛，禀白世尊：

世尊，愿见彼佛，安乐国土，

及诸菩萨、声闻大众。

“我啊，还有在座大众，我们想亲自拜见彼阿弥陀佛安乐国土，还有彼阿弥陀佛的无量菩萨大众。”

说是语已，

即时无量寿佛放大光明。

话音刚落，当下、即刻，无量寿佛放大光明。

普照一切诸佛世界，

金刚围山、须弥山王、大小诸山，

一切所有，皆同一色。

无量寿佛马上放大光明，普照十方一切世界，然后，所有世界，虚空天地里边所有的一切万物都是一个颜色──就是阿弥陀佛的金色之光都照过来了。下面又比喻说：

譬如劫水，弥满世界，

其中万物，沉没不现，

滉瀁浩瀚，唯见大水。

好像劫灾的时候，劫水无量无边，弥满世界，其中所有东西都被大水淹没了，看不到了，只能看见浩浩荡荡、渺渺茫茫一片大水。

彼佛光明，亦复如是。

无量寿佛放大光明之后，整个世界就隐没掉了，淹住了、盖住了、消失了，只能看到什么呢？

彼佛光明，亦复如是。

声闻、菩萨，一切光明，皆悉隐蔽，

唯见佛光，明耀显赫。

文殊师利菩萨、普贤王菩萨，其他所有菩萨、阿罗汉，他们本来都有光，无量寿佛一放光，所有的光都没有了，就好像太阳光一出来，蜡烛、荧火虫、灯光通通都盖掉了、没有了。

【放下执著，一向专念】 ▲

这一段经文也是有它特别的意义，这说明我们专修念佛的人，一心归投南无阿弥陀佛，无量寿佛的光明在我们心中照耀，我们就不会觉得还有不足，“我是不是还要再去念念别的菩萨？”一切菩萨的光明都看不到了嘛！你再去念哪个菩萨呢？所有的菩萨都在阿弥陀佛光明里边了，“唯见佛光，明耀显赫”了！

你这样就会一向专念，所以，心中只有佛光，心中只有这一尊佛，所有的菩萨都收摄在阿弥陀佛的光明当中──不是说排除他们。

同时说明：修行念佛的人内心放下自我自力修行的执著。菩萨是有功德智慧的光明，但是菩萨来念佛的时候，也不会宣扬说“我有功德智慧，我念佛，我往生靠我的力量”，他也没有这样的认识，因为他的光也被盖住、没有了；那阿罗汉有功德智慧，也不会说“我靠我阿罗汉的功德”──也不是。也靠佛的光明，也是给盖住、没有了。

虽然说都盖住、没有了，不是说损失掉了，反而是提升到佛的档次。说：“唯见佛光，明耀显赫。”

那我们往生极乐世界的人，即使我们每天念十万声佛，也不认为自己“哎哟，我有多大的功德、有多了不起……”，都是阿弥陀佛的功德。

即使我们出家，即使我们多少修善、多少持戒，也不把这一点从念佛里边单独拿出来，说：“某某人啦，你只念佛，你看！我超过你，我还有持戒，我还有修善，我还有诵经……”你这样拿出来看，说明你不是“唯见佛光，明耀显赫”，你内心里边有自己的东西──不是这样的。我们即使能做一点点，都是很卑劣的。这一段经文是有它的意义。

【亲见极乐胜境】 ▲

尔时阿难，即见无量寿佛，

威德巍巍，如须弥山王，

高出一切，诸世界上，

相好光明，靡不照耀。

此会四众，一时悉见。

这个时候，阿难就看见无量寿佛高大显赫，所有当时四众弟子通通都看见了（很遗憾！我们还是不在场──不过也没关系！我们在这里过把瘾）。

彼见此土，亦复如是。

极乐世界的圣众看见这个世界也一样，彼此一点隔阂都没有，都看到了──这个不是假的。

尔时佛告阿难，及慈氏菩萨：

跟阿难和弥勒菩萨讲：

汝见彼国，从地已上，至净居天，

其中所有微妙严净自然之物，

为悉见不？

说：“极乐世界这样的清净庄严，你们都看见了吗？”

阿难对曰：

唯然已见。

说：“世尊，我确实看到了，确实如此！”

汝宁复闻，无量寿佛，

大音宣布，一切世界，化众生不？

“无量寿佛在那里用广大的音声劝化一切世界众生，你听到了吗？”

阿难对曰：

唯然已闻。

“哎呀，我听到了，无量寿佛梵音震响四方。”然后世尊又问了：

彼国人民，乘百千由旬七宝宫殿，

无所障碍，遍至十方，供养诸佛，

汝复见不？

（阿难）对曰：已见。

极乐净土的人民，他的七宝宫殿有百由旬、千由旬，广大无边，没有障碍。我们说乘飞机，他是乘七宝宫殿无所障碍，可以遍至十方来供养诸佛，“你看到没有？”

“哎呀！看到了。”这一切都历历在目。

【《无量寿经》要点之六：胎生与化生】 ▲

然后世尊又问了：

彼国人民，有胎生者，

汝复见不？

说到极乐世界有胎生，“胎”，用我们这世界的词来形容，像到娘胎里一样。

对曰：已见。

“也看到了。”怎么样胎生？底下就来描述胎生的状况：

其胎生者，

所处宫殿，或百由旬，或五百由旬，

各于其中，受诸快乐，

如忉利天上，亦皆自然。

虽然说是胎生，它也很广大。这个“胎”又叫“宫胎”，又叫“宫花”，又叫“胎宫”，怎么讲呢？从外表看，它就是一朵莲花；从里边看，它就是一座宫殿，所以善导大师叫做“宫花”。就是莲花胎包着、没有开，包裹在里边。外面看是一朵莲花，它的里面是一个宫殿。里边有多大呢？有百由旬、五百由旬，这些众生在里边就“受诸快乐”，像我们这个世界忉利天上一样快乐，都很自然，不假造作。

尔时慈氏菩萨白佛言：

弥勒菩萨代我们问了：

世尊，何因何缘，

彼国人民，胎生、化生？

“世尊，什么缘故极乐净土的人有胎生、还有化生呢？”

“化生”就是极乐世界莲花当下打开，不在莲胎里边；“胎生”就是在里边要呆一段时间。

佛告慈氏：

下面来解释了：

若有众生，

以疑惑心，修诸功德，愿生彼国。

有疑惑心，但是他也修种种功德，定善、散善、三福回向等等这一些，但是他有疑惑心，这样“修诸功德，愿生彼国”。

不了佛智──不思议智、不可称智、

大乘广智、无等无伦最上胜智，

于此诸智，疑惑不信。

对佛这种不可思议的佛智──“佛智”是总称，下面说了五点，所谓：“不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智”等等，对这些，“于此诸智，疑惑不信”，“啊？我这么罪业重，果然念佛就能往生吗？他那么下等根机，念佛一定往生吗？”内心有疑惑，不敢相信。

然犹信罪福，修习善本，愿生其国。

虽然不能明信佛智，但是他还信罪福，也就是说相信因果报应：造了恶因受恶果，修善得善果；造罪就受苦，修福就享乐，所谓“犹信罪福”。

“修习善本”：来修种种的善事功德，好像用这作为本钱回向一样，“愿生其国”。

此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁。

像此类的众生，就生在七宝宫殿之内，五百岁之间：

常不见佛，不闻经法，

不见菩萨、声闻圣众，

是故，于彼国土，谓之胎生。

他在宫殿里边五百岁的时间，第一点不能见佛；第二不闻经法；第三他不能见菩萨、声闻圣众，与佛法僧三宝有所隔障，这样于彼国土叫做“胎生”。好像世间的婴儿在母亲的胎里边隔开了，包在里边，没有出来。

那什么叫“化生”呢？

若有众生，明信佛智，乃至胜智，

作诸功德。

“乃至胜智”就是说“无等无伦最上胜智”。

作诸功德，信心回向。

“作诸功德，信心回向”是指什么呢？“明信佛智，作诸功德，信心回向”，就是指第十八愿专修念佛。“至心信乐”，“信心”就是信阿弥陀佛名号。所谓“明信佛智”就是信这句六字名号是阿弥陀佛智慧的结晶、阿弥陀佛光明智慧的本体，我们相信念佛必定往生，这就是阿弥陀佛的佛智。“作诸功德”就是相续念佛，这句名号包含万德，一切功德都包含在内。

当然，念佛之人，他也可以随他的根机，上辈、中辈、下辈都可以广行诸善，这也含在念佛之内。

此诸众生，

于七宝华中，自然化生，跏趺而坐。

他们不要经过五百岁这么一个莲花胎里边，在莲花里边自然化生，跏趺而坐。

须臾之顷，

身相光明、智慧功德，

如诸菩萨，具足成就。

刹那之间，他身体的大小、身上的光明和其他的诸菩萨都是平等，具足成就！

这个叫做“化生”。

好！谢谢！

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！