二、善导大师的著作回流中国的经过是怎样的？

【记者】

刚才法师也提到了，净土宗有关善导大师以来的一些发展，但是对于我们现在认识的净土宗来讲，其历史背景还是比较混乱的。比如说，好像传统的净土宗善导大师思想，在中国国土之中曾经有些被削弱了，然后民国时期杨仁山居士从日本把善导大师的经典再传到中国来。这方面想请法师再多讲一些。

【净宗法师】

好。是这样的。我们中国人向来对善导大师很推崇，一直以来都认为他是弥陀化身，而且我们中国的净土宗也都崇尚专修念佛，专修念佛得益于善导大师的教化。但是遗憾的是，善导大师的著作在我们中国并没有完整地传承下来。就现在的文献来看，宋元明清时期，善导大师在中国流传下来的著作，只有一本《往生礼赞》。《往生礼赞》由唐朝的智昇法师收集在《集诸经礼忏仪》中，但这本书其实并不怎么流通、普及，所以知道的人也不多。

但即使如此，《往生礼赞》对我们整个净土宗的教法，以及专修念佛的行持，都产生了很好的作用。因为这本书的前序中，说到专杂二修的分别：专修念佛有四得，杂行杂修有十三失，叫“四得十三失”，专杂得失，是非常明显的。

善导大师其余的著作在中国就失传了。失传的具体时间难以知道，应该在唐末、五代这一百多年期间，因为唐末的会昌法难对中国佛教有非常大的摧残，接下来又是五代战乱，民不聊生。所以，很多典籍在中国失传，包括有名的天台三大部，律宗、密宗的部分典籍，也在中国失传了。

怎么知道失传了呢？因为有名录可以比对，比如善导大师《观经疏》，诸经名录中有这本书，可是找不到；包括律宗道宣大师的南山三大部，也有目录，但是没有书：是这种状况。如果看文献，北宋元照律师的《观经疏》，其中就引用到善导大师《观经疏·玄义分》的内容，我们可以知道，元照律师是看过《观经疏》的第一卷《玄义分》的。

历代净土宗的祖师弘扬净土，几乎没有引用到善导大师的著作；元照大师虽然引用了一些，但是因为没有流传、普及下来，所以我们几乎都不知道。后来的祖师，像莲池大师、蕅益大师，都非常推崇善导大师，但是著作里面所引用到的，只有《往生礼赞》这一段：“为什么不劝众生修观，而劝专称佛名？因为众生识扬神飞，观难成就。”这一段莲池大师引用过。

到了近代，大概是佛陀怜悯我们这个时代的众生烦恼特别深重，在一百年前出现了一段历史因缘。中国有位学者——杨仁山居士，安徽人，是个饱学之人，也是个非常虔诚的佛教徒。在近代，佛教的复兴，他是有很大功劳的。当时他是作为清朝的外交使节到了英国，在大英博物馆遇到一位日本的佛教学者，叫南条文雄。他们两位都是亚洲人，又都学佛，就攀谈起来。因为他们学问都很大，一谈谈到古代的一些书，说到这些书的名目，南条文雄说：“这些书在我们日本完整地保留着。”杨仁山一听就很高兴，这么多著作真是求之不得！就约定好，回国之后请南条文雄从日本把这些书请回到中国。后来，杨仁山在金陵刻经处，把这些书刻印出来，大概有三百多部。净土宗的祖典，除了善导大师的《观经疏》《观念法门》《般舟赞》《法事赞》，还有昙鸾大师的《往生论注》、道绰大师的《安乐集》，都回归了。还有刚才讲的律宗的那些书，也都回归了，并且都重新把它们编排出来。就是这样的一段因缘。

所以，我们国人看善导大师的思想，觉得好像新的一样，但其实这才是我们原本的、纯粹的净土思想。