善导大师及其净土思想

　　释性宜法师

　　1、生平

　　善导大师(西元613—681年)诞生于隋大业九年，俗家是安徽泗州(一说山东临淄)，年少出家，纵观大师一生德业，概述有二：

　　(1)归心净土，勤笃苦行

　　善导大师出家后，早年修习《法华经》、《维摩诘经》。后见西方净土变相与《观无量寿佛经》，心生欢喜，欣慕西方极乐世界，每常诵习十六观行，冥心思惟，如法作观。未经数年，已成深妙，便于定中，备观宝阁、瑶池、金座，宛在目前，涕泗交流，举身投地。

　　贞观十五年，大师29岁，至西河石壁谷玄中寺见道绰禅师，蒙授《无量寿经》。见净土九品道场，大喜曰：「此真入佛之津要！修余行业，迂僻难成；唯此法门，速超生死。」于是勤笃精苦，昼夜礼诵，如救头燃。每入室长跪唱佛，不到力尽，终不休歇。寒冰天气念佛，亦要念到汗湿衣襟才止息。出则演说净土法门，30余年，未尝睡眠。护持戒品，纤毫不犯。心绝念于名闻利禄，从不举目见女人。律己峻严，待人慈爱宽恕。凡美味佳肴都供养大众，粗粝饭食则留给自己。佛前的灯，常年不熄。三衣瓶钵，不用人替自己拿。从不与人聚谈世俗之事，恐怕耽误净业。

　　大师念佛功深，成就殊胜。念一声佛，则有一道光明从其口出；念十百千声，便有十百千道光明从其口出，自证境界不可思议。

　　(2)弘扬净宗，悲心愿切

　　大师自利成就，悲心不舍众生。几十年来，孜孜弘扬净土法门，所有的香金都用来写《阿弥陀经》，多达10万余卷，画西方净土变相300余处。大师少时，偶见西方净土变相而引发愿往生心，推己及人，了知艺术的感染力与渗透力甚大，故致力于净宗艺术性的弘扬。敦煌千佛洞中《观无量寿佛经》曼荼罗的成立，即是大师亲自作画，流传于世。据载，洛阳龙门石窟卢舍那佛乃由善导大师监制。自古迄今，这尊佛像，以其丰颐秀目，既庄严雄伟又不失睿智慈祥的风格，予人以心灵的震撼。

　　由于大师净土信念诚挚，德业隆盛，故四众弟子受其感化而归心净土者不计其数，其弟子中也有难抑厌娑婆、欣极乐之情，以致舍身往生者。据传载：大师在光明寺说法，有人告大师曰：「今念佛名，定生净土否？」大师答曰：「定生！定生！」其人礼拜讫，口诵南无阿弥陀佛，声声相次，出光明寺门，上柳树表，合掌西望，倒投身下，至地遂逝。《乐邦文类》、《往生传》等，记为善导大师登树自投而逝。考以唐道宣律师所亲闻实录，以及善导大师的塔铭碑记，均无投身自逝之说。证知大师自投之说，实为传闻之误。

　　据《新修往生传》载：「京华诸州僧尼子女，或自高岭投身，或舍命深泉，或自堕高枝，或烧身供养，达百余人云。」此记事或有夸张之嫌，然亦可想见大师感化力之巨大。大师的弟子中，有诵《阿弥陀经》10万至50万遍者，有日课佛名自1万至10万者，其间得念佛三昧成就往生净土者，不可纪述。

　　大师于唐高宗永隆三年(西元681年)三月十四日示寂，享寿69岁。弟子怀恽等瘗于长安城内禾原，为大师造塔，并建伽蓝(即今香积寺)，植神木灵草，四时供养不怠。

　　大师遗着存世者共五部九卷，计为《观经四帖疏》四卷，《往生礼赞》一卷，《观念法门》一卷，《法事赞》二卷，《般舟赞》一卷，以及在中国流传的短小偈文。

　　大师圣德高风，本迹不可测度。据《天竺往生略传》云，善导是阿弥陀佛化身。莲池大师亦云：「善导和尚，世传弥陀化身，见其自行精严，利生广博，万代之下，犹能感发人之信心。若非弥陀，亦必观音、普贤之俦。呜呼大哉！」可见善导大师德学之盛大。

　　2.思想

　　善导大师的净土思想很有特色，在信仰上，具有强烈的宗教情怀；在理论上，继承昙鸾、道绰二大师的净土思想，并丰富发展为一以「他力本愿」为核心的净宗理论体系。澄清了诸多净土理论上的迷误，为净宗在中国的弘布提供了良好的基础。兹分述如下：

　　(1)要门与弘愿二门之判。大师梦中得梵僧指点，注解《观经四帖疏》，于开宗明义「序题门」中，将《观经》一部所说义理，分析归纳为「要门」与「弘愿门」。文曰：「遇因韦提致请，我今乐欲往生安乐；唯愿如来，教我思惟，教我正受。然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之宏弘愿。其『要门』者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。言『弘』者，如《大经》说：『一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。』」意谓一切众生本具佛性，然由烦惑厚重，真如体性无由显照。通途教法八万四千法门，渐顿各称所宜，然众生障重，依自力修证难明自性，下劣凡夫无由遍揽诸教法。兹有国太夫人韦提希，遇因儿子之恶逆，顿生厌离，向释尊哀祈愿乐往生极乐世界。唯愿如来，教我思惟，教我正受。然娑婆教主释迦牟尼佛因应韦提希之请，即广开净土要门。极乐世界阿弥陀佛，于第七观(华座观)，住立空中，光明炽盛，彰显别意之弘愿。其要门的内容，即此《观经》之中十三观之定善及三福九品之散善。定善即是止息思虑以凝定心神，散善即是废弃恶行以修习善法。修此定散二门功德，回向求愿往生赡养。弘愿门是指《无量寿经》中阿弥陀佛大愿之意：一切善恶凡夫得以往生赡养净土，莫不皆乘阿弥陀佛大愿大行之力为增上缘而成就的。证知，我等凡夫往生净土，全凭佛力。净土三经无不彰显此净宗不二之义蕴。西天东土祖师大德无不弘赞弥陀弘愿。善导大师于《四帖疏》和盘托出，可称称佛本怀。

　　(2)信心诠释，深得佛心。大师诠显《观经》圆发三心以为往生正因，一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。言深心者，即深信之心。深信之内涵又从众生根机与相应之法两个层面加以诠释。一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来在生死苦海中常没常流转，无有出离三界轮回之缘；二者决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿，慈悲摄受众生，全身心皈命，无疑无虑，乘托阿弥陀佛威神愿力，定得往生。大师以水火二河白道比喻(水表贪欲，火表瞋恚，白道表愿往生心)指点吾人在旷劫生死轮回中，忽闻念佛法门，仰蒙释迦发遣，指向西方，又借弥陀悲心召唤，现今信顺释迦、弥陀二尊之教敕，不顾水火二河，念念系缘佛号，乘阿弥陀佛愿力之道，舍命以后，得生赡养佛剎，亲炙阿弥陀佛，庆喜何极！如是随顺佛愿，方名真佛弟子。

　　(3)大师的净土思想具有鲜明的厌离娑婆、欣慕极乐的感情色彩，宗教情怀深邃而真诚，感人甚切。《观经四帖疏》透过对韦提希夫人厌苦请法求生净土的心路诠释，大师指陈对娑婆的厌离与对极乐的欣慕，是成就净业的先决前提，亦是菩提心的本质内涵。云：「唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死普度众生，故名发菩提心也。」若能急为众生宣示净土法门，令众生舍此娑婆生死之身，是名真报佛恩。「何以故？诸佛出世种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福受人天乐也。人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。」善导大师见到众生由业重慧浅故，难以生起对娑婆的厌离心，对西方极乐世界的欣慕心，所以，其著作中，多有苦口婆心的劝示。兹录二则，以作吾人的警觉，亦体会大师的悲心。 (发布者: 欢迎投稿，责编:无量光，网站:佛要救你，讨论请进入:佛教论坛)