第41讲：三经要点（二）、答疑（一） ▲

净宗法师2006年10月4日讲于长春般若寺

【胎生即杂行，化生即专修】 ▲

请合掌

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

好！请放掌

《无量寿经》里边讲胎生、化生，鼓励我们要明信佛智、避免胎生──有这么一层含义存在。

胎生也就是杂行了，杂行之人虽然往生，在莲花之内“五百岁不见诸佛”，这个“五百岁”是一个大致的时段，总之是各有长短不等。

化生就是明信佛智、专修念佛之人，化生弥陀报土。

【《无量寿经》要点之七：特留此经】 ▲

第七、在《无量寿经》里边讲到说：特留这一部《无量寿经》在法灭时代“止住百岁”：

其有众生，值斯经者，

随意所愿，皆可得度。

有的就问了：“为什么就专留这部《无量寿经》呢？别的大乘经典怎么不留下来呢？”

一点：因为《无量寿经》讲了阿弥陀佛的四十八愿，是宣扬阿弥陀佛本愿救度之法，顺符阿弥陀佛的本愿；其它的经典没有说到阿弥陀佛的本愿，所以，释迦牟尼佛特别留这一部《无量寿经》。

从另一个角度来说，也是因为随着时代的推移，众生的根机越来越低劣，造罪越来越勇猛。其它大乘经典都是要强调自力修行的──佛法是机和法相应，就是说：有适应修行这个法门的根机，这个法才可以在世间能够存在得下来，不然的话，就是诸佛用神力留它住下来，也没有众生能够修持。因为法灭的时候，众生的善根是很薄弱的，身高才一尺多，造恶很勇猛，如果留持其它的，要求怎样的禅观、怎样的修行，要求怎样的持戒，那个都做不到了，一个是根机做不到了，另外三宝都不存在了，都没有人宣说佛法基本的教理，讲发菩提心、讲持戒……这些都没有人能做得到。没有人做得到，等于自然就消失了。

其实，在我们今天这个时代，比如说：我们每一个人是佛教徒，我们都有佛教的经典在看，可是世间这些人，他善根没有成熟，对他来讲好像佛教经典也跟没有一样。

到了法灭时代，众生苦恼深重，离苦得乐是每一个人天然的本能。越是苦恼深重，就越愿意脱离这个苦境。靠修行种种的难行法门难以达到，那个时候，遇到念佛法门，说：“你只要称念弥陀名号，决定往生弥陀净土。”他就会一心归投，就好像《观经》里边的下品众生一样。这样机法容易相应，所以，留这一部经，它才可以利益众生，能够让众生得以度脱。

【正法住世】 ▲

比如说有的讲：“《楞严经》非常好！”为了保持佛法正法住世，他发了一个心：“我每天诵《楞严咒》。”

我说：“那你要死了怎么办？你要死了，不是正法住不了世了吗？”

不是从这个角度讲。所谓“正法”，如果以“正法时代”来讲，那正法五百年已经过了，我们是根机不堪、没有得成圣果的人。

如果以佛的教法来讲，只要有《无量寿经》住世，也就是正法住世。

如果以法对众生的利益来讲，所谓“正法住世”，不光是在教相方面有这一部经典的存在，同时是说这部经典所说的教法能够让我们了生脱死、究竟得到解脱，这个才是真实意义上的正法住世。不是说我们嘴上在那里称念（这当然也是传持佛法的一种方法，大家有背诵、有称念、有研习……），如果以这样来讲，我们的记忆力就比不上电脑，也比不上光盘，你刻个光盘放那个地方，一百年都不会坏。

主要我们作为一个佛弟子，是要把佛陀的教法能够正确地理解，然后落实在我们身上。如果我们能够往生西方极乐世界，这个是最好的，能够普劝一切众生，在这个时代选择适应时代和众生根机的法门，这样也可以讲是我们释迦牟尼佛的正法普及于世间了。

如果这个世间大家都来念佛、都求生极乐世界，你还说没有正法吗？往生的人一个接一个，你柔软，我比你更柔软；你坐着走，我也坐着走；你站着走，我也站着走，看了这成千上万的人都往生净土，这个就正法住世了。

那么，你经典研究得再多，如果没有人解脱生死，也听不到说有人往生西方极乐世界的话，那佛法对世间的人就没有吸引力了；吸引我们来也不能得到究竟利益的话──现在所谓学各宗各教的人，最后都归心净土，那也就是净土法门是一切众生的最后依止之处，也是我们所有人最后燃起希望的地方，“哎！还有人往生西方极乐世界，还可以得到佛法解脱生死、成佛的利益”，这样佛法根本的本质就还存在着。

所以，我们自己念佛，劝导一切有缘人念佛往生西方，这本身就是“行大悲者”，“自己念佛，教人念佛，是为菩萨，行大悲者”。

【《观经》要点之一：观佛导入念佛】 ▲

《观经》也有几处是需要来解释说明的，《观经》虽然名字叫《观经》，从经文的文字比重来讲，讲“观佛三昧”有很长的经文，讲“念佛三昧”的经文比较少。但是《观经》的重点不在于讲观佛，以善导大师的解释《观经》的重点是从“观佛三昧”导入“念佛三昧”，引导“定散二善”归入“一向专称”，这是要大家把握的，这是第一。

【《观经》要点之二：三福导入专修】 ▲

第二：《观经》里边的三福，这到底是杂行还是正行呢？因为三福业也是在《观经》里边所说的。三福算是杂行（其它的定散修持回向往生也算是杂行）；“一向专念阿弥陀佛名号”就属于“正定之业”。“杂行”听起来好像觉得不好。杂行其实它是一个比较性，它是个方便引导，在引导圣道法门修行的人归入净土来讲，它非常的重要，所以称为“要门”。因为本来都是在修行种种的定善和散善，修行大乘善根、小乘善根、世间善根，然后普劝。如果没有这个要门的话、没有杂行回向的话，那这些人就入不了净土门了──他一个台阶上不去，还是在执着原来的修持法门。那就可以原地就原来所修行的功德，回向求生西方极乐世界，所以是非常善巧方便的。

净土门之内再求真实和方便的判释，再引导他归入一向专念。

虽然归入一向专念，“舍杂行”并不是说废弃杂行之体，而是在我们的心中知道专念弥陀名号必然往生，把一切善事功德收摄在念佛体内。比如说：我们念佛的人也会行善积德、也会布施、也会相应多少持戒、也会供养三宝，我们不是把它作为一个杂行来修行，觉得说：“念佛不够，在念佛之外再做这些补助往生。”没有这些。而是心中知道：专修念佛决定往生，随份随缘（这是一个念佛人应当做的），持守五戒还是五戒，修持善法──应该说要做得更好！因为我们原来的心是惶恐不安的、担心害怕的，现在有一个决定的可靠性，这个心就稳定下来了，这样内心就跟佛法更加的相应──这才是你得法益、相应于法的一种表现。

如果说懈怠放逸的话，反而和阿弥陀佛的救度不相应了，和法义也不相应了，你的行持和嘴上所说的就不相应了。

这是关于三福业。

【《观经》要点之三：九品之意】 ▲

还有一点就是关于念佛，因为在《观经》里边，念佛是说在下辈三品当中，所以，也有人认为说：“同样往生西方极乐世界，读诵大乘超过念佛，因为念佛在下品嘛！想要高的品位往生，就应该去修行其他的”。

这样的解释，你要说他没有道理，他拿出《观经》九品：上品修行大乘善，中品修行小乘善，中下品是世间善，念佛在下品。

这个依善导大师的解释，道理不是这样。念佛之所以说在下品，是显示这个根机，他种种法门──大乘善、小乘善、世间善都没有，唯依念佛得度生死，显示念佛法门可以救度极恶下机的人。

这个九品代表此界的九种众生：上品的人可以以他的大乘善回向往生，中品可以以小乘善回向往生，乃至世间善回向往生。可是下品的人拿什么呢？毫无所有，那只有说以念佛法门可以救他。显示下品之人，大乘善、小乘善、世间善无法修行、无法得脱，唯依念佛得度生死，以这个最下等的根机，显示这样的人可以得救的法门是最殊胜的法门，是这个意思。

另外，《观经》讲的九品是方便说。怎么叫方便说呢？关于极乐世界的品位，是各有说法、不一样，应该说这一点，自古到今有很多的解释，各人的立场不一样。如果以善导大师、昙鸾大师的思想认为：根据《无量寿经》，根据往生的真实义来讲，凡存品位之差就是方便。比如像昙鸾大师就讲：

本则三三之品，

今无一二之殊。

说往生极乐世界的众生根机，本来是三三九品，一旦念佛到达极乐世界，一入念佛法门就没有差别了，没有一和二的差别。

也如同刚才我们所说的比喻：千江万水进入大海，失去故名，同得海号。比如长江水、黄河水、小沟、小溪的水、井水……入了大海之后，它也不叫井水，也不叫河水，也不叫其它的江水，通通叫海水。它的深度跟海一样深；它的广跟海一样的广；它的味道跟海一样的味道。

我们一旦往生极乐世界，不管出家、在家，凡夫、圣人，你就不再叫你原来的名字了，你就跟阿弥陀佛一样的无量光、一样的无量寿，跟整个极乐世界的庄严功德──都是无为无漏的境界、不生不灭的涅槃境界。这个就是说“念佛即是涅槃门”，往生“极乐无为涅槃界”，就失去了原来的品位差别。

那么，为什么要安立品位呢？讲品位是世尊为了方便诱导此界的众生，一方面是说明此界众生分为九品的差别，“这九品众生你都要念佛”，是引导九品之人归入念佛。这样的品位，是就此界众生的根机所言，如同善导大师所讲的：

一切众生，根性不等，有上中下，

佛皆劝一向专念无量寿佛。

也像善导大师在《观经疏》所说的：

但以遇缘不同，

致令九品差别。

是指在此土有九品的差别，一旦到达极乐世界，就没有这一些了。

在《观经》的经文里面，是有说到到极乐世界莲花开的时间有早晚，这些也是方便，若结合刚才所说的《无量寿经》，那就是说：根据你的疑惑……在莲花胎里边的时间早晚，有几点状况：一个是你疑惑佛智，那应该说你疑心越重，这个花开得越晚；第二个是指罪业深浅，罪业越重，莲花开得越晚；第三是指你功德大小，功德越大，花开得越早。不过只要是在莲花里（要呆一段时间），总之，它就是一种方便。

专修念佛，根据《无量寿经》里边说，就是莲花化生，不再在这个莲花里边过一段时间的。

九品都要过一段时间，都是来显示：一个是他在娑婆的根性有差别；再一个他本身功德大小有差别，这个是要顺我们娑婆世界众生──有相、取相分别的众生。那如果说都没有差别的话，可能懈怠之人更加放逸无惭；精进之人，作为凡夫，可能会难以理解平等一如的境界。

但是，如果从教理本身来讲，善导大师的净土思想是说“五乘齐入”：

托佛愿以作强缘，

致使五乘齐入。

“五乘”：人乘、天乘，到声闻、缘觉、菩萨，平等往生。又说：

人天善恶，皆得往生；

到彼无殊，齐同不退。

“人天善恶”：这一切凡夫都往生，到极乐世界没有差别、平等。所以，《无量寿经》里面也讲：

三十二相，八十种好，皆令如佛。

身皆金色，无有好丑。

到极乐世界都平等一相：

智慧高明，神通洞达，

咸同一类，形无异状。

是根据他方国土人民的心：

但因顺余方，

故有天人之名。

有天、有人、有声闻、有缘觉、有菩萨，就随顺他方习俗，而称之为天人，其实，他本身功德智慧都是一样的，这个在《无量寿经》里边有相关的经文。以这样的经文和教理，证明极乐净土的境界是无为涅槃的境界。

我想关于这一点，也不必过多地去探求它。所以，也有祖师大德讲：“与其你在这里去讨论品位的高下，不如你专修念佛，到达极乐世界。一到极乐世界，你可以自己看个究竟。”这个可以讲是最好的办法了，在这里是讲不明白的，这是佛智。

善导大师也有个说法，在《观念法门》里边，因为既然是方便，总不能舍掉这个方便，对于一类众生的根机就一定要有方便诱导，他会勇猛，“哎，有这个品位，我会更勇猛”。善导大师就说：“每天念佛三万遍以上，你就是上品上生。”如果想得上品上生，你可以多念佛。

其实念佛往生极乐世界，有品位阶级的地方和那个没有品位阶级的境界来讲，没有品位阶级是更高尚的。我们往生极乐世界，不要满足于上品上生，我们往生到极乐世界，是要往生到报土的境界，比上品上生还要优越。

不过话说回来，如果大家对这一点不理解，也没有关系，只管念佛就好，到达极乐世界自然明白。

【《阿弥陀经》要点之一：“多善根”即是执持名号】 ▲

下面是《阿弥陀经》。《阿弥陀经》是我们日常最熟悉的一部经典。关于《阿弥陀经》有几点重要的经文，如果不了解、误解的话，我们对净土教义就不明朗，修行就感到胆怯。在我们以前的讲学当中都学过了，把它集中提出来：

第一、就是什么是“多善根”？说：

舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。

根据经文的经意，首先说不能往生的是“少善根”，接下来说：

闻说阿弥陀佛，执持名号，

若一日……若七日

就必然往生，这是说可以往生的，就是以“执持名号”作为“多善根”，这个是经文的次第的关系。

第二、我们在上午也学到了，“称名一行，总超万行”，称名是“福善同佛”，这句南无阿弥陀佛名号，专修念佛就是“善中之善，福中之福”，就是“多善根福德”──是以阿弥陀佛因地的大愿，作为我们“多善根之因”；因地的大行，作为我们“多福德之缘”。所以，一一之声，完全具足阿弥陀佛的善根，跟佛的善根福德相等。所以，历代祖师的解释，不管是善导大师、蕅益大师、莲池大师，还有元照律师，都千篇一律以执持名号作为“多善根福德”。

这个“多善根”，已经不是多少的“多”了，是绝对性的概念，不是说还有人可以相比的，是无法相比的，像“尽虚空、遍法界”一样。

了解这一点，就不会走入歧途。如果这个不了解，就会把念佛搁到旁边，然后去种种地修行，以自己凡夫所修的有为有漏的善法，夹杂、回向求往生，落入杂行，往生不定。

知道这一点，我们就会在专修念佛的路上很踏实、稳健地往前走。同时，不废诸善，这样才可以往生决定有把握。

这是关于“多善根”。

【《阿弥陀经》要点之二：“一心不乱”即是专修念佛不杂乱】 ▲

第二：关于什么是“一心不乱”？也是《阿弥陀经》所讲的，“执持名号，若一日……若七日”，后面说：

一心不乱。

“一心不乱”的解释，自古有两种解释法：

一个就讲行持上的功夫，达到禅定的一心不乱──这个很难的。依天台的教法，有解释“事一心不乱”、“理一心不乱”。

善导大师解释的“一心不乱”，是指我们一心念佛不杂乱，专修念佛不杂乱。所以，善导大师经常说：“一心称佛不乱”、“一心愿生”、“一心专念”……在“二河白道”比喻当中就说：“一心正念直来”，也就是信顺不疑，对佛没有二心、没有疑心、没有退心、专修念佛。所以，在《法事赞》里面就说“教念弥陀专复专”，用“专复专”三个字解释这里的“一心不乱”：“一心”就是不二心，不二心就是专心，所以叫“专”；不乱就是不杂乱，不是胡子眉毛一把抓，它是有定向、有目标。不杂乱还是“专”，所以，用两个“专”来恳切地劝导我们，“教念弥陀专复专”。这样，我们念佛就执持名号，用信顺之心相续念佛，这叫做“一心不乱”。

这样的“一心不乱”，我们都能做得到，对不对？

（“对！”）

对呀。如果是禅定的一心不乱，那就难了。那个如果能做到，是少数人。当然，你能做到就更好；做不到，你能够信愿一心，你能够专修念佛不杂乱，就达到标准了，很简单。

这是第二。

【《阿弥陀经》要点之三：临终心不颠倒是因圣众现前】 ▲

第三点：怎样保证临终之时心不颠倒？

如果“一心不乱”（第二点）不能解决，他就恐怖了、担心害怕了：“我念佛没有达到这个功夫，怕不能往生啊……”

那这么一听，心里边心开意解、明朗了，“哦！这样念佛就可以。”

可是，还有最后、临终：“哎呀，临终如果颠倒了怎么办？”这有两个解释：

第一点、我们称念弥陀名号是“正定之业”，平生之时往生一定，不待临终，已经定下来了。

第二点、根据《阿弥陀经》的经文来说，专修念佛之人，临终之时，每一个人都是正念现前的，都是心不颠倒的。临终心不颠倒，不是我们自己有这个力量达到这样的功夫，说“以此为前提，阿弥陀佛才来接引”，不是。反而是只要我们平时专修念佛，那么，临终之时，阿弥陀佛自然现前来接引我们；由于阿弥陀佛来现前接引我们，慈力加持，光明摄护，而令命终的人当下心不颠倒。

我们来复习这段经文：说：“若一日……若七日，一心不乱”；“其人临命终时”，到临命终了（平常是专修念佛，现在到临命终了），那么，临命终是怎么样一种状态呢？经文这样来描述它：是人“临命终时”：

阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。

你专修念佛的人临终了，佛就来接你了，这个是得到利益的时候，这个时候不谈你修行功夫深浅，你只要一向专修念佛（一心不乱地），临终的时候，佛与圣众自然来到面前，所以，佛与圣众自然来迎接。

然后说：

是人终时，

佛先来现前迎接，然后这个人才命终。从平时“若一日……若七日”，然后到临终，平时是“若一日……若七日”是一心不乱地专修念佛，得到临终的利益就是：临终之时，“阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前”了──佛现前；以佛现前为因，就得到第二种果报：

是人终时，心不颠倒。

佛就现前了，光明加持我们。玄奘大师翻译的《阿弥陀经》说：

慈悲加佑，令心不乱。

所以，每一个专修念佛的人，他临终的时候，都会得到阿弥陀佛来接引，阿弥陀佛来接引，当下心中如入禅定，正念分明，心不颠倒，所以，“是人终时，心不颠倒”，他是在什么状况下命终的呢？是“心不颠倒”状况下命终的，当下就跟着阿弥陀佛往生西方极乐世界。

所以，有人以为说“我们要自己念佛，达到心不颠倒的功夫，自己能够保证这一点，阿弥陀佛再来接我，我再往生”，这个把经文的次第关系就颠倒了──不是这回事情。

我也举了贵阳那位莲友的例子：他是一个瞎子，他是得脑溢血，突然死过去了，他是平常专修念佛的人。死过去到医院抢救，经过一天一夜，醒过来第一句就念“南无阿弥陀佛”，然后说：在这段时间，他看见极乐净土阿弥陀佛了。后来往生的很殊胜。

那就说明：我们这一个人，虽然在外相看起来昏迷、迷惑，觉得“他昏迷了”，其实他的神识，佛来接引看得很清楚，不昏昧的。

所以，每一个人，你只要平时专修念佛，不必担心临终阿弥陀佛不来接，或者“佛来接，我不知道、看不见”，你根本不用担心。阿弥陀佛之所以发这个“临终现前接引愿”，就是怜悯我们临终不能做主、四大分离的苦恼，种种的业缘相缠，哪里能自己做主呢？所以，祂知道我们有这样的倒乱的苦恼，才要加持我们说：“我临终现前接引，就是为了保证你命终之时能够正念、心不颠倒的。”所以，蕅益大师在《弥陀要解》里边也解释这句话：

我见是利，故说此言。

释迦牟尼佛，佛眼亲自见到众生有这样临终种种昏迷、倒乱之苦，弥陀“特为保任”，特别来保证我们：“你不用担心，我临终现前接引你。”释迦牟尼佛才讲这句话。

什么利益呢？临终之时，佛必来接。

所以，大家对这一点不必担心，专修念佛不会有闪失的，不然就不能称为“正定之业”。

【《阿弥陀经》要点之四：“善男子善女人”即念佛之人】 ▲

第四点、《阿弥陀经》里面讲：

善男子、善女人

到底什么样的人有资格称为“善男子善女人”呢？有人说“要达到五戒”，有的说“要成为十善”，说“要五戒十善的人念佛才能往生”，那这样和经文相违背，像《观经》里边，十恶、造罪的人也念佛往生了。

根据祖师的解释：我们念佛之人，虽然本来是恶机，但是称念南无阿弥陀佛的缘故，被佛赞为“善男子、善女人”。

最典型的经证就是在《观经》下品上生，这个十恶罪人称念一句南无阿弥陀佛，化佛前来接引他，赞叹他说：

善男子，以汝称佛名故，

诸罪消灭，我来迎汝。

为什么叫“善男子”？“因为你称了南无阿弥陀佛”，这是第一；第二、称念南无阿弥陀佛为什么叫“善男子”呢？“诸罪消灭”，这是第二；第三、“那么你诸罪消灭、身心清净，我迎你回归净土”。所以，这一念佛，通通就得到这些利益了。

不然，世间的善，再善不能称为“善”。世间，你就是一个大慈善家，如果不念佛的话，这个善是有为有漏的善法，不足以了生脱死，仍然是三界里边的一个罪业众生，仍然是六道轮回的一个苦恼种子，这怎么能称为“善男子”呢？

念佛之人可以到极乐世界，“诸上善人聚会一处”，他才有资格称为“善男子”。

所以，这是站在佛法究竟解脱的立场上，以这样高的标准来说的，不是依世间的善恶观来判断。

【《阿弥陀经》要点之四：“若一日……若七日”即一辈子念佛】 ▲

还有《阿弥陀经》里面讲的“若一日……若七日”，已经多次说过了，不可片面理解为只念一天佛、念七天佛。“若一日……若七日”就是一辈子的相续念佛，善导大师多处都有解释：“一发心以后，永不改变”。如果从经文来看，也是如此，说：

若一日、若二日、若三日、若四日、

若五日、若六日、若七日……一心不乱，

其人临命终时……

就是你一向、一直念佛。有一天的寿命，就是一天专修念佛不杂乱；有两天的寿命，就两天专修念佛不杂乱，一直念到什么时候？一直念到临终之时。如果有七天，就七天；七年，就七年……所以，善导大师解释为：

一发心以后，

誓毕此生，无有退转，

唯以净土为期。

这个就是相续念佛，也和《无量寿经》的“乃至十念”是一个意思。“乃至十念”不限于就是念十句佛，也不限在临终念一句、十句（那个是临终之人不可能念更多了）。我们平时的人就是念念相续地念佛，是“乃至十念”的念佛。

这些都是有关三部经里大家容易产生疑问的地方。

【问题一：为什么往生的人不多？】 ▲

下面有点时间，我想还是把我这里边的一些问题，先跟大家说一下，就是一些普通的疑惑。

第一点、有人怀疑说：“往生极乐世界这么容易，为什么往生的人不多呢？”

这是因为杂行杂修的缘故。

专修念佛，十即十生；

杂行杂修，千中无一。

所以，大家不要落在往生很少的这个范围之内，就应当选择专修念佛。

这是第一点。

【问题二：释尊为什么讲其他法门？】 ▲

第二、有人说：释迦牟尼佛──既然念佛这么好，祂出世就专门讲念佛法门就好了嘛！何必还讲其他种种法门呢？

这个就不了解佛智是以种种方便引导。

第一、众生根机各有不等。阿罗汉的根机成熟了，给他讲阿罗汉的法门，当下证入阿罗汉的果报；菩萨的根机成熟了，跟他讲相应的法门，当下证果。这是佛有智慧眼，观察众生的根机各不一样，适应什么法门当下解脱，当下就给他这个利益。

至于说念佛法门，固然是释迦牟尼佛出世本怀，是救度恶业、下劣根机的众生。这样需要通过种种法门的方便诱导，而把这个念佛法门突出出来。所以，这是因为众生的根机千差不等，所以讲说八万四千法门。

虽然讲说八万四千法门，还有一些众生根机遗漏在八万四千法门救度之外，如同《观经疏》里面所说的：“凡惑无由遍揽”。为此戒定慧不能得利的众生、不能解脱的众生，特别开此念佛法门，大畅佛的本怀。所以，这是根机各有不等，故说种种法门。

【问题三：要不要深入经藏？】 ▲

第三点、说：我们念佛人，你专修念佛，老实念这句南无阿弥陀佛，要不要读诵大乘经典呢？要不要深入经藏呢？

这个不是要人家说，不是“我来要求你”，这个是各随根机。如果你觉得“我年老，记忆力也弱，我就专门念这句名号往生西方极乐世界”，你得分一百分！圆满了。没有任何不足！

如果觉得说“我还有弘法度生的任务，我还要广宣佛法”，那么你可以广学方便，其它的教门也应当了解──只要了解佛法，都对我们是有利益的。在保证我们专修念佛这个大根本、大原则的情况下，力所能及地也可以去看。

同时，第三点、如果说你想专修念佛，心里边定又定不下来，信心又不稳定，又不能实实在在去专修念佛，对世相也看不破，对有关的佛法教理也不能了解，心中动摇（往往这样的根机也有很多），这样就有必要了解相应的道理，比如说：有关因果的道理（有的人连因果都不能深信，他怎么能够专修念佛？）比如说世间有关苦、空、无常、无我的道理，这些都是我们佛教的基础课。专修念佛是要解脱生死──最高的课了，你这个基础课都还没有上，你就要回头补课，你要了解世间的空相、无常，这些都有必要熏习。

这个各随根机，把握一个大体的方向。如果是那个根性，出家师父，或者虽然是在家居士，也有这个能力，也有这样的菩提心愿，要广弘此法门──你弘扬这个法门，别人也可以拿其他教理来妨难你（像善导大师，他如果不是通达经教的话，他能写出这部《观经疏》吗？）就是所有的妨难，都可以给你说得清清楚楚，让你很信服，就能够引导你归入念佛。

如果我们要劝导他人的话，有关的教理、经典，你是越有智慧、越能修学，那当然就更好了。所以，这是自己审量自己的根机。

【问题四：要不要念其他佛菩萨名号？】 ▲

第四点上午略微提到一点，有的人消业障就念地藏王菩萨，消灾免难、求子念观音，开智慧念文殊菩萨，治病、求延寿念药师佛……

这个对于专修念佛的人来讲，都不必如此。我们专修念佛，就专念这一句南无阿弥陀佛，其它所有一切都包含在这句名号当中。

如果一方面念南无阿弥陀佛，另一方面为了求这个念这个、求那个念那个，一方面说明你不懂得佛法圆融的教义，另一方面，对净土宗来讲，行持上没有把握住它的根本。

所以，你只管念佛就好了，通通在这里边都有了。这一点提醒大家一下：

消业的话，念南无阿弥陀佛是无量光，无量光明的佛，就能消无边的罪业、黑暗；如果求开智慧的话，阿弥陀佛是无量光佛，十方诸佛光明所不能及，文殊菩萨的光明也就不能比了，文殊菩萨现身在菩萨位了，那么，我们念阿弥陀佛无量光的名号，就可以开无边的智慧；如果求延寿的话，阿弥陀佛是无量寿，那自然就可以愈病，自然可以延寿；如果要求消灾免难，阿弥陀佛名号是无量功德，有功德才可以消灾免难，是自自然然这些都有了；如果要求子，念阿弥陀佛也可以。

在我们安徽马鞍山有一个吕杰居士，她就是念十万声佛号求子（在我们《念佛感应录》的第三集就有记载），她那个时候供的是观音菩萨，但念的是阿弥陀佛，念十万声。结果不到十万声，就有了儿子了、就怀孕了。人家给她看，说是一个女孩儿。她就说：“我自己就是一个女的，挺麻烦的……”她又发愿念十万声佛，说：“阿弥陀佛啊，你最好是把我怀中女孩子换成男孩子。”真的哦！结果要生产之前，就看见一个小和尚往她腹部一沉，说：“我来了。”第二天就生下一个八斤重的胖娃娃、一个小子。

你看，这个很奇特！非常的奇特！所以，求子得子，求男转男，这个很殊胜！

所以，念阿弥陀佛都可以达到！念观世音菩萨、地藏王菩萨、所有其他佛菩萨能达到的事情，念阿弥陀佛没有达不到的，专修念佛通通在里边！

【问题五：以前发愿修别的，现在改修念佛，是不是对佛菩萨打妄语？】 ▲

另外有人问：我以前曾经发愿要念别的经典、要修别的法门，现在想改了专修念佛，是不是对佛菩萨打了妄语？

这个不算。

为什么不算呢？打个比喻，比如说你儿子在你面前保证了：“爸爸妈妈，我想考大学，考一个普通大学。”结果他考上了一个重点大学。你会不会说他：“哎？当初你跟我讲考普通大学，怎么考上重点大学？你打妄语了！”你应该更欢喜：他不是妄语，是进步了。

像阿罗汉，他原来发心是要做阿罗汉的，后来回心向大：“我不做阿罗汉了，我要修菩萨道！”佛也不能指责他说：“你当初发愿做阿罗汉，怎么现在打妄语啊？你要做菩萨？”因为他是回小向大。

你原来修行难行道，解脱生死没有指望，你现在回转过来，修行易行道，专修念佛，佛不会说你打妄语的！而会说：“这样刚好啊！往生决定啊！这样才是正修佛法了！”

至于说我们原来说要诵什么经，都没有白诵，现在就可以放下来，专修念佛，那这部经也含在这句名号中。佛菩萨不是那么小气，跟我们那么讲：“哎，你这样就是打妄语，你说念我的名号，你没有念，你打妄语了”……“你说念我观世音菩萨，你不念，那我不保护你……”这个不是菩萨。诸佛菩萨都是同心一道，劝我们往生西方极乐净土。

我们发愿应该发一个正确的愿，如同《阿弥陀经》里边所讲的：

众生闻者，应当发愿，愿生彼国。

这个是根本的愿。你能够顺佛的教导来发，这就把握住根本了。

至于说具体的哪一部经、读多少部，那都是细节问题，那个可以放下来，不算打妄语（如果打妄语、有罪过，我在这里告诉你，我就要担罪过了，你就放心了）。

还有的说：“我原来修密法，上师传我密法了，上师法里边不能够舍法、不能舍上师，我现在想改专修念佛，听说舍法、舍上师要堕金刚地狱，永远不能出来，这怎么得了？我到底怎么办？”

那关于在密法里边怎样叫舍法、舍上师，我想在密法里边一定有它的解释，我不是很了解，就不便多讲。但是，从大的原则来讲，佛法是心法，什么叫“舍”呢？就是说：你心里边对上师不恭敬了，对这个法你彻底舍弃掉了，你改信外道了，你学法轮功了，你干别的去了，不信佛法了，这个就舍掉了。

至于说我们现在感觉到“我修这个法门，我年纪大了，再让我来学《菩提道次第广论》，我来不及了，我暂时把《菩提道次第广论》放一放，顶多过二十年，到极乐世界再学好不好？”那这样不叫舍法，叫暂时放一下，等到了极乐世界，我“法门无量誓愿学”，我一法都没有舍。

这个是时间早晚、时机的问题，这个不叫舍法。内心里边对给我们传法的师父，对给我们这个法的利益，我们还是敬重，没有说贬低他、说他的坏话，然后诽谤，没有这一些，内心里面还是敬重、不舍，“我将来到极乐世界，把他完全圆满学会，开无边悟，获得无生法忍”，这个不叫舍法。因为我们心里面没有舍佛──法是跟着佛走，既然不舍佛，怎么叫舍法呢？对不对？佛都有法，到了阿弥陀佛那个地方，什么法没有？全部都有了！不过时间早晚而已。同样是信佛了，怎么会说“学这个法门我暂时学不来，换一个法门就下金刚地狱”？这个佛跟佛之间不矛盾了吗？不至于如此。

另外，也可以方便向你的上师禀报，说你的情况：“我现在年纪大了，其它的可能来不及了，我想专修念佛”，如果这个上师通达的话，一定会默许、首肯的：“可以，无罪。”这样就很慈悲了，法门就没有障碍。

【问题六：念六字名号和念四字名号有没有差别？】 ▲

还有人问：念六字名号和念四字名号有没有差别？

从往生来讲，没有差别，念四字、念六字都可以往生；从形式来讲，六个字的名号比较完整，四个字的名号比较简略，一般都提倡平时就念六字。如果临终之时舌根不利、不方便，或者要睡眠了，念六字不那么顺溜，这个时候就可以改念四字，甚至更少也行。

不管念几个字，乘佛愿力都能往生。念“阿弥陀佛”也是西方极乐世界的那尊佛，对不对？请问各位，阿弥陀佛和南无阿弥陀佛是两尊佛吗？极乐世界有没有两个阿弥陀佛？

（“没有。”）

只有一尊佛嘛！念六个字也是祂，念四个字也是祂，祂都听到、祂都看到、祂都知道、祂都来接引你──没有任何问题。

【问题七：哪种念佛方法好？】 ▲

还有人问：念佛有唱念、有口中称念，有大声念、有小声念，有记数念、有不记数念，哪一个好？

哪一个都好。不过比较起来，如果道场里边大众人多的话，唱念音声整齐，加以法器，比较庄严；如果自己在家里念佛，就没有必要唱了，声音也大，时间长了也累。特别年纪大的人，唱两个小时就把老命唱掉一半了，气也没有了。只要自己称念就可以。

称念佛号也分为四种念法：大声念、小声念、金刚念、默念。大声念就像我讲话这样，念得声音比较大，一句又一句，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”；小声念就是声音小小的，不是那么很大声；金刚念就是在唇耳之间，自己念自己听到，别人听不到，默默地，这叫金刚念；默念就是在心中念，也不动口，也不出声，心里边自己知道。

这四种念法可以调节而用，如果你觉得瞌睡、昏沉了，或者觉得说“我现在精神很饱满，我想大声念”，你就大声念，乃至到山顶上唱一番也行；如果觉得说“现在觉得念累了”，我就降下来小声念；再累了，我就金刚念；再累了，我就默念；默念昏沉了，又提声音念……这个可以轮换而用。

一般来讲，金刚念会比较持久，声音小小的，动一个嘴巴，稍稍地动嘴，声音似有似无之间，会比较持久。

默念容易昏沉。另外，默念不是心比较静定的话，比较容易打失掉。比如说我们走路，你动个小嘴巴念念佛比较好，哎，遇到熟人了：“南无阿弥陀佛”，又走了。如果你默念的话，念着念着，遇到熟人一讲话，肯定熟人走了，你佛也走了、没有了，因为打掉了。但是动嘴形成习惯了，就不容易打掉，这个是以我们的口带动我们的心，拽一拽，好像有根线拉着它一样，这样会比较容易相续。

至于记数和不记数，一般对初机念佛都提倡记数，因为有一个数，我们会有一种成就感，同时，至少比如说：我们每天定一万句，“我再忙，我完成一万句，即使别的事情耽误了，我还有一万声的佛号”，不会荒废这一天的时间。所以，这个记数是非常善巧的。善导大师在他的著作里边也经常谈到，“一万声”、“二万声”、“三万声”，不记数怎么知道多少万声呢？

只不过记数，不要定一个过高的要求，看到别人记数心里着急，“我也定个五万”，结果你舌根也不利，时间也不多（累死你），然后年纪又大，一看来不及了……这样心里有压迫感，甚至会念出心脏病出来。

像我有一个姑妈，她都八十多岁了（我就跟她讲：“你念佛，不要定太多的数字。”），她就念得紧张，说心脏不好。我一听，就知道了，“哦！这个是你定的数字太多”，把它降下一半，哎，她就念得挺舒服了。

所以，根据我们的状况，比如说气力比较弱，念佛比较慢，人家一分钟能念六十句，你一分钟只能念三十句，那么，人家定两万声，你定一万声就好了。所以，根据我们的情况，只要把这个时间不要荒废就好。

这个是记数。

那不记数，如果你念佛形成习惯了，那就可以不记数了，但是这样是要久修的人。一般来讲，还是提倡记数。

还有，我们在打坐的时候念佛，可以不记数，不一定要拨念珠，可以记时间，我坐这里念佛一个小时、半个小时，或者是更长时间都可以，这样就不必再去数念珠了，因为我们坐在那里，身心很安定，如果手再动念珠，其实是心不定的，慢慢定下来之后，手上带个念珠都觉得事儿多，脖子上挂个东西也觉得事儿多，把裤带松一松，整个身体全部放松，其它多余的东西都拿掉，稳稳当当坐在那里念佛。

这个是关于记数。

【问题八：念佛的人可不可以打坐？】 ▲

还有关于打坐，说：“念佛的人可不可以打坐？”

可以。你能打坐，就打坐念；不能打坐，你就垂腿念；你如果坐累了，你就走着念，所以叫“行住坐卧”，怎么方便、怎么舒适、怎么安乐，你怎么念佛。不要因为顾及外在太多的形式，让我们内心起烦躁不安、把念佛持续不下去，这样就是形式破坏了内容。

我们做任何事情有形式、有内容，形式是为内容服务的。这个形式能够帮助我们相续念佛、念佛念得法喜，我就采取它；如果对我这点构成妨碍，这点我就不要了。这是一个大原则。

【问题九：怎么知道往生还是没往生？】 ▲

还有人问：“怎么知道他到底有往生、没有往生？”

我们凡夫没有五眼六通，所以不要妄信妄说。

那么，怎么知道呢？一个依教理，一个依瑞相。

怎么叫依教理呢？根据《无量寿经》、《观无量寿经》和《阿弥陀经》的教理，你只要信愿专修念佛，这个是“正定之业”，决定往生！所以，他这个人平时是信愿专修念佛的，那么他一定往生。

至于说这个人到底是不是信愿专修念佛？外表可能看起来他很精进、很勇猛，也在专修，他内心里边是不是信愿呢？是不是真的愿往生呢？我们不知道。只有他才知道。所以，到底有没有往生，只有这个人他自己才知道，我们只能是看外表瑞相。大体说起来，这个人如果平时确实有愿往生的心，也在专修念佛，走的时候也很安详，甚至面貌喜悦、身体柔软，那么，这样判断他应该是往生的，应该没有问题的──教理也明确，瑞相也鲜明。

如果说到看到阿弥陀佛来接引、莲花来接引、佛光来接引，那更是证据，这是临终的证据。

或者说这个人已经往生之后，又托梦来告诉他的儿女，一次、二次、三次地托同样的梦，或者跟几个儿女都托同样的梦，那也毫无疑问他是往生了。

我想对这一点，别人往生没往生倒不重要，我们自己怎样往生最重要，那么，就要信愿专修念佛。

【问题十：是不是没有瑞相他就没有往生？】 ▲

再下面就是说：是不是没有瑞相他就没有往生？

比如说他走得很平淡，也没有什么殊胜、了不起的瑞相──这个也不敢讲他一定没有往生。

我所遇到的例子、所听到的、所遇到的，说这个人她才走的时候，骨节都是硬的（在石家庄有个居士，名字我忘记了），老夫妻两个念佛，老太婆走了，只有老头儿一个人给她弄，老头儿一个人也没有力气，就说了：“某某人，你都往生西方了，我现在也搬不动你，你身体这么硬，我也没办法给你穿衣服，你看看，你能不能软一点？我好给你穿衣服。”这个话一说完，身体马上就软下来了。

如果你要以身体柔软判断她有没有往生的话，她先身体不软，你说没有往生；后来马上就软了，又说往生了。

其实，先前就往生了，只是没有现这个相，结果她家的老头儿恳求她，哎，马上就改软了。这个也是有的。

所以，不可以依外表之相来判断，还是以内心里边跟教理相吻合作为依据。

【问题十一：佛堂应该怎样布置？】 ▲

再就是：净土宗的人怎样设佛堂？我们专修念佛，佛堂应该怎样布置？

专修念佛，佛堂不要复杂，顶多供奉西方三圣，最好是单供一尊南无阿弥陀佛。因为凡夫的心，对境容易分别，我们的境单一，我们的心就单一，这个不是执着。如果讲执着，宁愿在凡夫位上执着一点，到极乐世界我们成为大菩萨，再圆融、再去遍礼十方诸佛也不迟。

在这个地方如果供得很乱──有的家里佛堂供的特别乱，我所见到有一位莲友家里佛堂供了一百多尊。我说：“你到底修持什么法门？”密宗的也有，甚至民间信仰的也有，什么都有，太乱了！一看就是他没有入道。

那么，专修念佛的，根据善导大师的专拜阿弥陀佛、专门供养赞叹阿弥陀佛，我们就可以专供西方三圣或者是专供一尊阿弥陀佛就好了，很简单，一尊佛、一个莲花灯、一个香炉、一盏净水，这个就好了！多清净啊！

点香也不要点太多，家庭佛堂小，现在的居室通风条件不好，有的人在家点香点的很多，而且是化学的香料，熏得一走进那个房间都想吐──应该点上好的香、檀香，不在于数量多，质量要好一点。你家里面的小佛堂点一支就可以了，不必点三支，也不必点一大堆，像烧柴一样──空气污染，这个是一种不好的习惯。

你看九华山，一看就知道都是信佛初机的人，都是那个有钱的大老板，肚子大大的，来了就买香，像柴一样一捆捆地往那大香炉里烧，“哗”，火烧的很大，那个对空气、对环境都不利。

我们念佛的人，贵在是“心香一瓣献佛前”，要把我们的身体打扫干净，要行善，要洁净我们的心，要求生净土，把我们的心做成一个亮堂堂的佛堂，里边就专供南无阿弥陀佛，专念南无阿弥陀佛。经常念这一句佛号，就等于香炉的香气、阿弥陀佛的功德香──这是我们的香炉口“呼呼呼”飘出来了，那不好吗？这个香炉不用花钱，你家的先生不同意你，你也可以安；你出门在外出差，说“我出门了，家里的佛堂没人照应”，你在这里照应就好了，随身带，也不用打货票，这个多好呢！这个是真实的。不要担心说“我家里条件不好，没有地方，他们不同意，供不起佛堂”。家里供不起佛堂，就在心里供──你有心就好。你是没有条件，佛不怪你。

如果有这个条件，我们供这个佛堂，对家庭、对孩子都有一个好的引导。小孩子虽然上学，回到家里边，家里有佛堂，他去拜一拜，他从小心里面就有善根，他就联想到因果报应，他长大了就不会为非作歹。不要说成为大圣大贤，最起码他会成为良民。所以，这个佛堂能够护佑一家人；我们自己触境逢缘，也能提起我们的正念。所以，有条件还是供设佛堂，没有条件我们就往内心里面求。

【问题十二：专供阿弥陀佛，其他佛像怎么办？】 ▲

有的讲：“我原来请了很多佛像了，现在我想专供三圣，专供阿弥陀佛，原来的佛像怎么办？”

原来的佛像，如果是可以用的，不管是花了多少钱、在哪里请来的，你都不要贪、舍不得，说：“这个佛像花了多少钱、哪里请来，不舍得送人了！”这个不好。你可以把它擦洗得干干净净，香熏一熏，然后人家有缘的、初机学佛的，他非常倾向地藏王菩萨，“哎，这尊刚好给你，供养给你”，这样很好了。又舍不得──你都已经专修念佛了，家里放了五、六尊佛菩萨，人家一尊没有，你还舍不得！你应该让这尊地藏菩萨到他那儿去度他，这个地藏菩萨就分身、起了作用了；放在你这个地方，你就把这个资源闲置了，就等于地藏菩萨在你家里边下岗了。你家里有这么多菩萨，人家没有，人家请不起，怎么不要给人家呢？

【问题十三：改为专念阿弥陀佛，菩萨有没有意见？】 ▲

还有人讲：“我原来念地藏王菩萨、观世音菩萨，我现在改专念阿弥陀佛，这地藏菩萨、观世音菩萨有没有意见？”

有意见──有好的意见，说：“好！我等菩萨都来护念你，你这样就对了！”不会像我们凡人，说：“啊？你念阿弥陀佛，不念我了！”不会有这样的一种过失。

打个比喻说：阿弥陀佛就是一个大船，阿弥陀佛亲自来救度众生，在大船旁边的，就直接捞到船上去了；还有远一点的就放下小船，观世音菩萨、地藏王菩萨把这个小船开出去，把那些远一点的众生先接到小船上面，然后再拉回来送到大船上，对不对？那么，这个小船救到的人应不应该上大船？

（“应该。”）

上大船的话，来救他的人会不会有意见，说：“我把你救起来了，你怎么不坐我的船，上大船干什么？”

他救你上小船的目的，就是让你上大船的。

小船就代表种种方便法门。佛菩萨接引我们入了方便之门，然后要把我们送到阿弥陀佛六字名号大愿船。你上去了，祂们更高兴，说：“好了！我再去救其他的人，你不要老在这里占位子。”这样就好了，不会有意见。

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

好！谢谢大家！