第37讲：称名一行，总超万行──善导祖师“念佛绝比”之文（三） ▲

净宗法师2006年10月3日讲于长春般若寺

【五、念佛圆超万法（续）】 ▲

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

请放掌

蕅益大师说：

持名一法，

绝待圆融，不可思议，

圆收圆超一切法门。

这样殊胜高超，但是又这样简单容易，所以甚深难信，一般人就不敢相信了，一般都觉得简单容易就一定不殊胜；殊胜高超就一定很难。想不到念佛法门又简易、又殊胜，所以甚深难信。

省庵大师说：

八万四千法门，六字全收；

一千七百葛藤，一刀斩绝。

八万四千法门，六个字通通就收圆满了，无一遗漏在外。

“一千七百葛藤”：是指什么呢？指禅宗公案。禅宗公案让你这样参、那样参，说得缠缠绕绕，象藤子一样不干脆。

“一刀斩绝”：不管你问什么公案，都是一句南无阿弥陀佛，顿超十地，直接往生。所以不谈这些，这个也是说净土法门超胜。

所以说念佛法门圆超一切法门。

【六、念佛速疾超证】 ▲

第六是念佛速疾超证。在《无量寿经》第十八愿成就文说：

其有众生，愿生彼国，

即得往生，住不退转。

这个“即得往生”的“即”有两种即：一个叫做当下、即时；另外一种即就是“异时”即。异时即就是说还没有，不是当下。

龙树菩萨在这里的解释，所谓“即得往生”是当下即。

比如说：坐船即可以过海，那么，坐船的时候还没有过海，要过一段时间才过海，这个叫异时即。

现在这里讲，念佛即得往生，是指我们真心发起，一念归命，念念不舍，“我现在称念弥陀名号，永不改变”，这样一心归命、念念不舍，当下就即得往生。

所以，龙树菩萨说：

人能念是佛，

无量力功德，

即时入必定。

又说：

称名自归，

即入必定，

得阿耨多罗三藐三菩提。

这个就是指当下就决定往生的。这一句六字名号里边，当下圆满具足我们往生的一切功德。这六个字本来就是我们往生的保证，就是我们往生之体，所谓“若不生者，不取正觉”，这“南无阿弥陀佛”六个字固然是弥陀的正觉果号，同时也是我们的往生法体──是阿弥陀佛正觉的果号，也是我们的往生的根本依据。

所以，这六字名号本身，可以从两边来读解：从佛这一边来读解，就是阿弥陀佛的正觉果号；从我们众生这一边来读解，就是我们往生的功德。所以说是当下即得往生。

《观经》里面说：

是心作佛，

是心是佛。

这也是即时。

印光大师解释《观经》说：

是心念佛，

是心是佛。

怎么作佛呢？我们念南无阿弥陀佛，这个就“是心作佛”，当下我们的心就是三十二相、八十种好，就是佛在我心中。

莲池大师说：

越三祇于一念，

齐诸圣于片言。

“三祇”就是“三祇修福慧”，三大阿僧祇劫之间修福修慧。说称念南无阿弥陀佛，一念之间，超越三大阿僧祇劫的苦行。你看！这多快，速疾超证。

“齐诸圣于片言”：“片言”就是指六字名号，片言只语，跟诸大阿罗汉、诸大菩萨，跟这些圣人功德齐等。这也是显示这一句南无阿弥陀佛速疾超证。

蕅益大师也引用前人的话说：

一念相应一念佛，

念念相应念念佛。

我们称念“南无阿弥陀佛”，当下这句名号具足了佛的果地功德。所谓“一念相应”，就是我归投佛海，归投阿弥陀佛的誓愿海，这叫“一念相应”，“佛要救我，我让佛救”，这叫“一念相应”。人家搭船要让我们过海，我们就坐他的船，这叫相应。

有人说：“阿弥陀佛发四十八大愿，我们也要发四十八大愿，这个才相应。”──这个做不到的，谁能做得到呢？这个四十八愿是诸佛、诸菩萨都发不起来的。

阿弥陀佛发四十八大愿，是建立大愿船来救度我们，如果我们自己再发四十八愿、自己建愿船，不用阿弥陀佛救我们了。阿弥陀佛驾船来救我，我就上他的船，这个叫相应。上他的船，可以到极乐世界成佛，那我们就有了四十八愿。我们能到极乐世界，四十八愿不用发就有了。

还有人以为发愿是一个简单的事情，这个怎么说呢，心也可能值得赞赏，但是我觉得……，说：“阿弥陀佛发了四十八愿，我要超过阿弥陀佛，我发四十九愿。”有没有见过？有这样的人！他不知道发四十八愿是什么意思。

“十方众生，闻我名号，若不生者，不取正觉。”人家发四十八愿，是五劫思惟发的四十八愿；你是脑门一拍就发四十九愿了，“哎！老王，就你这样子发四十九愿？我五十愿，超过你！”

修行、发愿，它是甚深慈悲智慧海、大菩提心愿所流露出来的，不是那种脑门一热，“我就四十九愿、五十愿、五十一愿、五十二愿……”。所谓：经过五劫的思惟而发下四十八愿。

五劫的思惟，不是凡夫的身份，是古佛再来示现为大菩萨的身份而来发四十八愿。这个不是儿戏啊！

阿弥陀佛发愿，要用名号救度我们；我们称念祂的名号让祂救度，这个叫“一念相应”。这一念相应，佛地的功德为我们所有，叫“一念相应一念佛”。

那我们念念不舍、念念称名，叫“念念相应念念佛”，何愁你不能成佛呢？现在念佛就是一念佛了，念念相应就念念佛了，那往生净土就直接成佛了，哪里能不成佛啊？

彻悟禅师也讲：

念佛时，即见佛时；

求生时，即往生时；

三际同时，更无前后。

说我们当下念阿弥陀佛的时候，就是见佛的时候。善导祖师不也说了嘛：

亲缘、近缘、增上缘。

众生愿见佛者，

佛即应念现在目前。

对不对？我们虽然肉眼没有看见，心眼就看见了，以信心到临终的时候，肉眼也看得到了，这个叫“念佛时即见佛时”。

“求生时即往生时”：我们现在念佛、愿生极乐世界，当下往生功德圆满具备，这个就是往生决定了。当然，现在的肉体凡胎还在，还差一道手续没有办，这一道手续一办，火葬场一化，哎，到极乐世界了。这个报身一谢掉，前气一断就到净土。

古德云：

一句弥陀无别念，不劳弹指到西方。

不用三祇修福慧，但凭六字出乾坤。

莫讶一声超十地，当知六字括三乘。

若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。

这些都是净土的偈语。

“一句弥陀无别念”：就是这一句南无阿弥陀佛，从早到晚、从晚到早，“一句弥陀无别念”，不用念其它别的经、别的咒。

“不劳弹指到西方”：指头弹一下这么短的时间，费这么小的气力──都不要劳动你费这么小的气力，你就可以到西方极乐世界了。多么容易，多么殊胜，多么简单！

“不用三祇修福慧”：一般来讲，成佛需要三大阿僧祇劫修福修慧。说我们这个念佛法门，“不用三祇修福慧”，因为三祇修福慧，法藏比丘都为我们修好了，都含在六字名号里边，我们是：

“但凭六字出乾坤”：“出乾坤”就是出离三界、往生成佛，只凭六字名号。这些偈语，都赞叹得非常巧妙。

“莫讶一声超十地，当知六字括三乘”：这也是印光大师所讲的。“讶”就是感到惊讶，“啊！真的这样吗？”感到难于相信，讶异、不可理解、不可思议，首先就给你打招呼：“你不要感到惊奇，我要给你讲什么话──一声超十地，你称念一声南无阿弥陀佛，超越十地菩萨。”菩萨果位里边最高的就是十地，一声称名，超越十地，因为一声称名，可以直取成佛，所以“一声超十地”。为什么呢？因为六个字里边包括了声闻、缘觉、菩萨，一切功德在内，所以说：“当知六字括三乘”。

“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅”：只要你专修专念阿弥陀佛，这就是无上甚深微妙的禅了，没有比这更高、更妙的禅了。

在第六我们通过经文法语说明：念佛速疾超证。

【七、念佛最尊第一】 ▲

第七、念佛最尊第一。

善导祖师在《般舟赞》里边说：

万行俱回皆得往，

念佛一行最为尊。

说诸善万行，你回向求生，至诚心、深心、回向发愿心求生极乐世界，也都可以往生，但是：

“念佛一行最为尊”：念佛这一行，是在万行里边最尊贵的，所以称为“念佛最尊第一”。

【八、念佛直入报土】 ▲

第八、念佛直入报土。

这个我们说过了：“凡夫入报”。

善导祖师的偈语：

极乐无为涅槃界，

随缘杂善恐难生。

“随缘杂善”就是“少善根福德因缘”，不能到达无为、不生、不灭的涅槃境界。

故使如来选要法，

教念弥陀专复专。

我们念弥陀名号，就顿超、直入阿弥陀佛的报土。所以，速疾超证到什么程度呢？到达弥陀的报土。

善导祖师又说：

念佛即是涅槃门。

念佛，阿弥陀佛极乐世界是涅槃世界。要入涅槃门，怎么走呢？“念佛即是涅槃门”，就达到不生不灭了。所以，念佛顿超、直入弥陀报土。

【九、念佛直取佛果】 ▲

第九、念佛直取佛果。我们念佛到极乐世界，顿证佛的果地觉悟。

蕅益大师说：

一声阿弥陀佛，

即释迦本师于五浊恶世，

所得之阿耨多罗三藐三菩提法。

这一声阿弥陀佛，大家不要小看，我们本师释迦牟尼佛在这个五浊恶世，祂不是证得无上正等正觉吗？那么，祂得到的法是什么法呢？就是这一句南无阿弥陀佛。所以，这一句阿弥陀佛，就是本师所得之无上正等正觉。

今以此果觉，

全体授与浊恶众生。

释迦牟尼佛如此成佛，然后又把祂果地的觉悟完全不保留地给我们，说：“我也是这样”，六字名号给浊恶凡夫，让我们念佛也往生。既然是“果觉”、“全体”，就是这六字名号里边，完全包括了佛的所有果地功德，“全体”不是部分，通通包含在内。然后给谁呢？

“授与浊恶众生”：给我们五浊恶世的众生。那我们所得到的六字名号，就是阿弥陀佛的果地功德──“果觉”。我们因地得到果上全部的正觉功德，那我们到达极乐世界就必定成佛，所以，往生直取佛果。不是到极乐世界得了一个菩萨的果位、得了一个阿罗汉的果位，那样的话，阿弥陀佛就亏本了，祂说：“我兆载永劫的修行，五劫思惟的发愿，成了无上正等正觉，这一句六字名号给你。结果你到娑婆世界给我亏本了，跑到极乐世界来成了一个菩萨。”你看不是佛果换了一个菩萨的果位，这个不是亏了吗？

我们到极乐世界都是成佛的，不是去做菩萨的。可是极乐世界又不能都叫佛，佛只有一尊佛，象释迦牟尼佛来到我们娑婆世界度化众生，文殊菩萨来协助，祂就是过去古佛的话，也要示现做菩萨，不能双佛出世。极乐世界只有一尊佛，所以，我们虽然到极乐世界也具足了成佛的功德，但是还是降为菩萨，从果降因，示为菩萨之相，或者示为罗汉之相，作为净土的眷属庄严，而共同烘托、推出我们的主佛阿弥陀佛。所以，虽然是阿罗汉、虽然是菩萨、虽然是人天，都是随顺他方众生的习性，也是随顺佛法教化的通则，显示为菩萨、罗汉、人天，所谓“因顺余方，故有人天之名”，其实，声闻、菩萨、缘觉、人天，都是“智慧洞达，咸同一类”，“咸同一类”就是没有差别，都是“虚无之身，无极之体”，“虚无之身，无极之体”就是佛，涅槃境界。

这个是蕅益大师所说的。

印光大师、也包括历代的净土宗大德，也经常有这么几句话，可能大家听了都很习惯，叫做：

以果地觉，为因地心，

因该果海，果彻因源。

这四句、十六个字，其实是说得很彻底的。

“以果地觉，为因地心”：一般修行法门，从因地（就是我们在凡夫位上）发菩提心，渐次修行，从因趋向果地，慢慢成就，功德圆满了、成佛了。净土法门不这样，它是从果向因，法藏菩萨已经从因向果成佛了，把祂所修成的圆满的果地功德回施给我们众生，所以说：

我于无量劫，

不为大施主，

普济诸贫苦，

誓不成等觉。

把祂所修成的六字名号功德，回施给我们造罪造业的凡夫。既然有六字名号的功德作为保障，劝发我们求生西方极乐世界，那我们现在发这样的愿生之心，是仰靠了阿弥陀佛的果地觉悟。所以，是果地觉作为我们因地之心。

“因该果海”：就这一念的愿生心，愿生净土、称念名号这个心，“该”是包括，全部总摄；“果海”就是阿弥陀佛果地觉悟，象大海一般的广阔，“深广无涯底”。但是我们这一声、一念，这一心，就包括无余，叫“因该果海”。

所谓“因果相符”，我们在因地，现在就得到阿弥陀佛果地功德，等到极乐世界“花开见佛悟无生”的时候，当下就开无边之悟，证得佛果，这个是自然的道理。

什么叫“果彻因源”呢？“果”是指阿弥陀佛果地的觉悟；“彻”是贯彻，我们在因地是源头，虽然这个是源头，才开始念一句、十句，才开始念佛。但是，阿弥陀佛果地功德已圆满贯彻在我们声声念念的称名之中。所以，这个叫因果互相贯彻。

所以，在《华严经》里不是讲：

初发心，便成正觉。

虽然《华严经》这么讲，也只有在我们净土法门里边才能够得到落实。菩萨从初发心便成正觉，你初发心的时候就成佛了，这个是讲法门的圆顿高超。但是，其它法门不容易达到的。

净土法门就不一样，我们初发心愿生极乐世界、称念南无阿弥陀佛，这一念心里边，包含了阿弥陀佛果地功德，全部在内。所以，在我们凡体肉胎当中，阿弥陀佛果地功德都圆满在我们身上。我们现在被我们这个业障之身所障碍，被我们的无明所覆盖，虽然有佛的圆满智慧德相──就是六字名号的圆满功德，但是，还不能完全地透达出来，一旦到达极乐世界，所有障碍都没有了，自然地这个佛就诞生出来了——自然成佛。

所以，善导祖师就讲：

自然即是弥陀国，

无漏无生还即真。

说极乐世界是自然的境界，“自然即是弥陀国”，“无漏无生”，无漏的、不生不灭的。你只要回到极乐世界，就证得真如法性，“无漏无生还即真”，“还”就是回到极乐的本国，当下证悟真如佛性。

这个是第九。

【十、念佛成佛有余】 ▲

第十、我们来说明念佛的超胜：念佛成佛有余。

你说其它法门能够直取佛果吗？取阿罗汉的果位就不得了了；成为辟支佛更殊胜了；成为菩萨，菩萨有五十一个位次，三贤、十圣也有四十一个因位，从一位到一位，慢慢地修行进步。

可是我们念佛法门，罪恶、低劣的凡夫，直取最高的佛果，这个叫做不可思议。

怎么叫念佛成佛有余呢？就是说还不只你成佛，还有得多。本来成佛不可能有余了，成佛就圆满了，这也是一个形容的说法。

《大悲经》里边说：

一称佛名，以是善根，

入涅槃界，不可穷尽。

一称南无阿弥陀佛，由此善根功德进入涅槃界都无穷无尽，岂不是叫做“成佛有余”吗？

昙鸾大师也讲：

凡是生彼净土，

及彼菩萨、人天所起诸行，

皆缘阿弥陀如来本愿力故。

我们念这一句“南无阿弥陀佛”，乘阿弥陀佛本愿力往生西方，我们从娑婆世界的凡夫位到达极乐世界，这个过程是靠佛的力量；我们到达极乐世界得六种神通，获得无生法忍，乃至证悟大涅槃，也是靠阿弥陀佛的六字名号功德；我们从极乐世界回到娑婆世界，分身百千万亿度化众生，还是靠阿弥陀佛的六字名号功德。所以，昙鸾大师就讲了：

“凡是生彼净土”：往生去的。

“以及彼净土的菩萨、人天所起诸行”：“供养诸佛、教化众生”，这是菩萨法式，示现为菩萨就要这么做，教导其他的菩萨就应该这样做。这些都不是自己的力量，都是“阿弥陀如来本愿力故”。

我们念这句南无阿弥陀佛名号，是来回票、双程车，管你去、还管你来，叫“双向回向”。从凡夫到净土，靠这句名号；从净土回到娑婆世界度众生，名号里边功德还有。这是用不尽的、用不完的，不仅保我们一个人成佛，也能保我们一家人，也可以度其他人。告诉人家这个法门，人家也可以靠这句名号往生成佛。

一般来讲度众生，要让其他人成佛，连阿罗汉都没有这个功德，连菩萨都不一定能达到这个效果。可是我们现在是凡夫，就可以行菩萨道。怎么行菩萨道啊？只要你劝别人念佛往生西方，他能够依你的劝导，他就能往生成佛。我们还没有成佛就可以教人家成佛了，唯有净土法门。其他法门不行啊！你还在修菩萨道，你自己没有成佛，怎么能教人家成佛呢？那我们现在为什么可以呢？因为也不是我们自己有这样的修持功德，我们念佛往生西方，教人家念佛，他能依教奉行，也能往生，他能往生，他也成佛。

有这么一个故事：说有一个人，他是念《金刚经》的。后来他得了暴病，到阴曹地府了，阎罗王一见面，说：“哎！抓错了，他命不当终啊！”不过，阎罗王就跟他讲：“你呀，根据你的福报，你可以往生西方净土啊！你既然来了，干脆就往生吧！”

他说：“怎么？我没有念过佛啊！我哪里够资格往生净土呢？”

“你曾经劝一个老太婆念南无阿弥陀佛，这个老太太已经往生西方成佛了。由此功德，你自己都够了，你就往生西方吧！”

他说：“哎呀，我《金刚经》还没读满，我还要读多少，我还要回去朝四大名山，我还要回去干什么、干什么……”

阎罗王又劝他：“读《金刚经》固然很好，朝山也很好，你往生净土不更好吗？”

这个人有点执著，没有开悟，他说：“我还要回去。”

这是他自己回来之后记载下来的。

你看看！自己还没有往生，自己还没有成佛，自己还没有开悟，他教人家念佛，人家念佛到西方去了，就由此功德他也够资格了。所以，我们大家普遍地传导、弘扬这个法门──

自信教人信，

难中转更难，

大悲传普化，

真成报佛恩。

我们教人家：“你也来念佛，你也念佛。”

首先教谁？首先教你老公、教你儿子、教你媳妇、小孙子，要把我们的儿子──我们都想望子成龙，对不对？望子成佛更好！望子成龙，在这个地方成一个博士也没有什么了不起的，成为一个大领导、大富翁也没有什么了不起，还造罪造业，将来被阎罗王请去──阎罗王请去不是那么很客气，他是强行的，“哗”用铁链请去！

所以，我们学了佛、念了佛，要把我们的儿女、我们的亲眷、我们的父母，都把他们培养成佛，我们有好方法，“唯说妙法，教令念佛”就可以了。

“他不同意，他障碍我，他不干扰我就不错了！”这个就是所谓的业障，我们过去世没有成就人家的佛法的善根因缘，所以，今世有业障。那怎么办呢？在佛前忏悔，“我曾经阻碍人家的正法因缘，所以现在我学佛，老障碍我，要撤掉我的佛堂，打骂我，不让我出门，我出来听法都偷偷地跑出来，多可怜！”这是我们过去业障重。同时念佛回向给他：“念南无阿弥陀佛，回向给某某人，怨家债主啊，你也能够回心向正法，去邪见，入正信，也最好当生能跟我一样，念佛求生西方极乐世界。”我们凡夫没有力量，你怎么讲也讲不过他，打也打不过他，骂也骂不过他。那我们学佛，有什么办法呢？只好靠老佛爷了，靠南无阿弥陀佛来调化他，一心求阿弥陀佛满我们的愿。尤其我们这样的心，是让他学正法的，这个是很真诚的心，这个有愿必满。你天天回向，自然他就搞不过你，因为我们背后有阿弥陀佛撑腰，我们后面有大富长者、有一切智人。

印光大师讲：

一句阿弥陀佛念得熟，

成佛有余，

不学他法，又有何憾？

一句南无阿弥陀佛“念得熟”，就是你专门念、念熟了，随口提起来就是一句名号，这样你决定往生。能往生就能度众生，就可以教导一切众生共同成佛。岂不是“成佛有余”吗？这样我就是没有学别的法门，也没有遗憾。

我们说“法门无量誓愿学”，这肯定是这样子的。可是在娑婆世界，你还是单提念佛一法比较稳当。“法门无量誓愿学”可以稍微等一等，等个二十年、十年、三十年、五十年。我看在座很多老菩萨，用不了等三十年、五十年了，大概三五年之后，你就“法门无量誓愿学”了，你自然学到无量法门了，自然开无边悟了，对不对？时间不长嘛！三五年等不及吗？如果这三五年你等不及、不能专修，天天在这里想在娑婆世界“法门无量誓愿学”，那你真是累劫──千劫、万劫、恒河沙劫你也学不完。到了极乐世界顿开无边悟，能够悟得无量百千三昧陀罗尼门，所有一切法门，禅、密、天台、华严……，所有经教无不通达，讲经说法都跟佛一样，“行道说法皆如佛”、跟佛一样。

【十一、念佛即是实相行】 ▲

第十一、念佛即是实相行。这个稍微难懂一点，但是我们前边也解释过。

《无量寿经》里边说：我们念佛法门叫“明信佛智”，杂行杂修叫做“疑惑佛智”。佛的智慧是什么呢？佛的智慧就是说：五逆谤法这样极恶众生，造罪无边，现在大命将终，马上就要堕落地狱，当这个时候，他一声称念南无阿弥陀佛，以佛光明智慧，当下接引西方成佛，这个就是佛的智慧。是阿弥陀佛的智慧，菩萨没有这个智慧，其他哪一个大菩萨都没有这个智慧，其他诸佛也没有这样的誓愿。我们念佛的人对于这一点明信不疑，这叫“明信佛智”。

既然是佛智，就是实相。真如实相、实相理体、圆满实相。而我们念佛就是实相行，这也是凡夫能做得到的实相之行。

《阿弥陀经》里讲：阿弥陀佛名号为什么叫阿弥陀呢？叫做“光明无量”、“寿命无量”。这个光明无量、寿命无量就代表实相。光明通达十方、贯彻十方的，而且是光明的，不是黑暗的，这样就是代表无量无边的觉悟；寿命无量是贯穿过去、未来和现在。竖穷三际、横遍十方，这就是所谓法界之体，所谓实相就是如此。以法界之体圆满实相，成为一句南无阿弥陀佛，我们称念南无阿弥陀佛就是实相之行。

昙鸾大师在《往生论注》有问答，怎么问呢？

他说：这个人罪业这么深重、造了这么多罪过，念佛念得这么少，只念一句、十句就能到西方成佛，佛教不是讲因果报应吗？“业道如秤，重者先牵”，象秤一样，哪里重就往哪里坠。如果说造这么重的罪业，念佛轻轻这么一两句就到西方的话，这个轻和重怎么说得明白啊？因果报应怎么说得清楚啊？

昙鸾大师辩才无碍，他说：轻重之义，不在于时间长短。他给你打比喻，他比喻说：一个黑暗的房间，里边的黑暗有一千年，窗户打开之后，太阳光照进来，刹那之间房间就变光明了。黑暗不能在里边说：“我在这里边呆了一千年了，我可以赖着不走，光进来之后，也要慢慢地经过一千年，没有一千年，至少五百年我才出去。”不是这样！刹那之间就消灭了。

我们虽然过去生生世世有无量的罪业，我们一旦念南无阿弥陀佛，这一句佛，无量光明的名号，刹那之间消除我们累劫的罪业。所以他讲罪业轻重不在于时间长短。

另外，他说：众生造罪是虚妄，是凡夫的虚妄心、缘着虚妄的境界所生的。为什么造罪啊？贪财、贪色、贪名、贪利，财、色、名、利本来就是虚妄，众生又起虚妄心，这个是妄上加妄，虚妄如果不遇到真实实相法的话，它只能让我们堕落。但是，十念念佛不一样，是实相法，阿弥陀佛六字名号是圆满实相。我们虽然只念一句、只念十句，但是这个是以善知识方便安慰、开导、引导我们，依据这个实相法所称念的六字名号，当下的功德就是真实的，一实能破万虚。所以，念佛虽然少，但是它的力量大，所以能够往生西方净土。这叫“一实”，虚实不能相比。

比如说：这是一个水池，这个水池里边有倒影，倒影有千山万水，这个山有一重一重山、千重山、有树……，这个山是个虚幻的影子，虽然说在这个水池当中有千重山、万重山，如果光看这个山，觉得很重，但是，如果我们拿一个小石头“嘣”丢到水里边，是不是当下千山、万山都被石头打碎了，对不对？

为什么呢？石头虽然很轻，只有一粒；山好像很大，但是，山是个影子。我这个石头虽然小，它是真实的、是实在的。你是虚的，你再多，多虚不抵一实，一个小石头“嘟”丢进去，就打碎了。

我们心中有很多的罪业，如同千山、万山这么多，如果不念佛，没有实相法进来，我们仍然在那里轮回六道。

既然念佛，虽然念得再少，一句佛号也象一个石头一样，一个小石子“嘟”丢进去，当下千山打碎，当下所有的罪业消除。所以，这个大家完全不必怀疑，一实能胜多虚，这叫实相法，我们叫如实修行。

《金刚经》讲“凡有所相，皆是虚妄”我们凡夫所见到的、所缘到的、起心动念都是虚妄；虽然虚妄，我们如果悟不到真如佛性，我们还在虚妄里面打滚，虚妄轮回，还要去轮回，虚妄堕落，还要去堕落。

好！我们遇到南无阿弥陀佛了，一实能破万虚很轻松。

昙鸾大师怎么来说明如实修行、实相修行呢？他说：

如实修行者，

虽常修行，

实无所修行也。

如实修行，虽然他在恒常修行，实际上他没有修行。

我们专念南无阿弥陀佛名号、仰靠阿弥陀佛就叫如实修行。每天在念，一天念三万声、念五万声，实际上我们没有修，为什么？因为这句名号是阿弥陀佛所修成的，我们不过在念，自然而然地相续念佛。如果觉得说“我在修行，你看！我念了多少、我修了多少……”那这个是相上的相求。我们念一万声、三万声，从本质来讲，不是我们修的，还是这一句南无阿弥陀佛，我们自然地随顺这句名号，有空──随忙、随闲就称念弥陀名号。所以，“虽常修行”，在那里念佛，看样子是在修行，从本质来讲，随顺了阿弥陀佛的誓愿，“阿弥陀佛即是其行”。

就象我们坐船过海一样，虽然在行，船在运动，很快往前运动，实际上我们并没有行，对不对？我们坐在船上，坐得很舒服，两腿端正没有动。虽然没有修行，但是他在往前快步地行进。

我们称念南无阿弥陀佛也是如此，内心不动，如如不动，也没有修行相，但是，这样我们契合弥陀的誓愿，自然往生极乐净土。

所以，不要在那里想“有妄想、没妄想，有杂念、没杂念……”，那个都扯不上边，都是虚妄，没有意义。

昙鸾大师又说：

彼无碍光如来名号，

能破众生一切无明。

因为实相身，祂是实相。

能满众生一切志愿。

是实相身，是为物身。这六字名号本身就是实相，这个实相是为我们众生成就的，能够拯救我们；“为物”就是为了众生而成为南无阿弥陀佛。实相的功德布施给我们，为我们所有，这个叫“为物身”。我们本身每一个人有佛性，有佛性也叫有法身佛，我们虽然有法身，有实相，但是，这个实相不能自己开发，它不具备为物的功能，它不能够让我们当下“天然释迦，自然弥勒”，自己往生、自己成佛了，不可能。

可是六字名号就不一样，祂自身是实相圆满的果觉，同时祂能够利益众生，能引导我们回归净土；“为物”，祂有化他的功能，有济度众生的功效。所以，虽然我们佛性功德也是圆满平等，但是佛性自己不能开发。可是六字名号不一样，祂是阿弥陀佛修德──修证完成的一切果地功德，具有化他的功效。这就跟我们所讲的佛性不一样了，佛性虽然在，但是生生世世我们还在轮回，六字名号是阿弥陀佛把众生的佛性都修圆满、修出来了，同时来感应你，让我们也能够显发佛性。

就好像吸铁石一样，遇到大的磁铁，小铁钉也能带有磁性，如果没有大的磁铁来感染它，小铁钉没有磁性。

阿弥陀佛六字名号就是大磁石；我们凡夫的佛性就是那个铁钉；我们自己没有开悟，虽然有佛性不能开悟。遇到南无阿弥陀佛六字名号来称念祂，哎！我们当下也就变得有磁性了，当下佛性可以开发，道理就是如此。

所以，昙銮大师讲：

此极乐国土、六字名号，

功德如实故。

这个是真实功德。

修行者，

亦得如实功德。

我们念六字名号可以得真实功德。如果其它的相上修行，就是不实功德。

如实功德者，

决定得生彼土。

既然是得到真实功德了，决定可以往生西方极乐世界。

念佛法门、六字名号，虽然是凡夫口称名号，祂是实相之行。再开悟的人也悟不到这里来，除非专修念佛，老实放下。

我们以凡夫的身份修的种种妙行，因为凡夫心中不开悟，有我执、法执，所以，虽然是妙法来到我们身上，也成为有漏、有为。我们诵《金刚经》也不能悟得无我相、无法相、无众生相、无寿者相；我们学《法华经》也不能够悟得诸法实相；我们学《华严经》也不能够证入法界观。这些对我们来说：“邪人学法，正法也邪”，我们心中没有悟得，这样不能叫做如实修行，不叫实相行。

可是我们念南无阿弥陀佛就不一样，我们这样叫实相行。这个就是念佛──称名一行，超越万行的一方面。

【十二、念佛是本愿行】 ▲

第十二、念佛是本愿行。其它修行再殊胜，阿弥陀佛本愿──第十八愿当中没有选择，所以，我们念佛超越余行。

虽然念佛简单，这是弥陀本愿所选择的，既然如此，我们就蒙受阿弥陀佛本愿力的加持。其它修行，弥陀本愿没有选择，我们修的再累、再恳切，不蒙受弥陀本愿加持，力量不足，所以，本愿一行超过万行，在于它是阿弥陀佛本愿，这是称名超过余行的这一方面。

本愿就是第十八愿。第十八愿说“十方众生，乃至十念”，这个“乃至十念”就是指念佛，没有说到其它的法门，也没有说到其它的修行，就单指念佛。所以，这个是弥陀选择本愿之行。

龙树菩萨解释本愿说：

阿弥陀佛本愿如是：

若人念我，

称名

称名号，本愿称名。

自归，

即入必定

当下进入必定不退转。

得阿耨多罗三藐三菩提，

是故常应忆念。

这是龙树菩萨的解释。

善导祖师解释说：

望佛本愿，

意在众生，

一向专称，弥陀佛名。

我们念佛，随顺了阿弥陀佛的本愿，所以超胜。这是第十二。

【十三、念佛是正定之业】 ▲

第十三、念佛是正定之业，余行往生不定，称为杂散之业。正定之业胜过杂散之业。

为什么念佛成为正定之业呢？因为顺彼佛愿。

所谓正定之业就是百分之百，没有任何不确定的因素，百分之百决定往生。余行往生不定，所以念佛超过余行。这是第十三。

【十四、念佛万修万去】 ▲

第十四、念佛万修万去。修行其它法门就不能万修万去了，一千个里边难得一二个。为什么念佛超胜呢？在这个地方。

善导祖师说：

但使专意作者，

十即十生。

这叫专修念佛之人。

修杂不至心者，

杂行杂修之人。

千中无一。

所以，专修念佛超过杂行杂修。

善导祖师底下又有三个偈子：

其有得闻彼，弥陀佛名号，

欢喜至一念，皆当得生彼。

设满大千火，直过闻佛名，

闻名欢喜赞，皆当得生彼。

万年三宝灭，此经住百年，

尔时闻一念，皆当得生彼。

都是说：通通都往生，“皆往生”，通通都往生！只要闻到阿弥陀佛名号，“欢喜至一念”的，通通都可以往生，不管何等根机。

“设满大千火”：假如说三千大千世界都充满了大火，也应当：

“直过闻佛名”：因为这个法门太尊贵、太殊胜稀有了！度过大火，排除万难，听闻弥陀的名号、念佛的法门。

“闻名欢喜赞”：听说阿弥陀佛名号有如此不可思议功德，而心中欢喜踊跃，称念弥陀名号，赞叹阿弥陀佛功德，这叫“闻名欢喜赞”。

“皆当得生彼”：通通可以往生。

“大千火”指什么呢？指我们内心的烦恼，贪嗔烦恼炽盛。

“万年三宝灭”：末法总共有一万年时间（正法五百年，像法一千年，末法一万年）。末法一万年过完之后，三宝就灭了，没有佛，也没有佛像，不要说泥塑的佛像没有，纸画的像也没有，更不要谈什么铜像、木像了，没有了，佛的名字都听不到了，所以，佛也没有；经典、法也没有了，种种大乘经典都灭了；僧、出家人也没有了，没有和尚了，这叫“三宝灭”。那个时候众生就苦恼了。那个时候众生最多长一尺高，我们在座的都是大个子，到那个时候看你都象看大树一样了；年龄只能活十岁，三四岁就开始结婚生孩子了。然后我杀你、你杀我，众生恶业无边，所以，福报非常低劣。这个时候，释迦牟尼佛慈悲特别留这一部《无量寿经》在世间住止，所以“此经住百年”。

“尔时闻一念”：那个时候，如果有人听到南无阿弥陀佛，一念归命、一念称名。

“皆当得生彼”：那个时候，灭法时代众生念佛尚且可以往生，何况现在的时代呢？所以，没有一个不往生的。这个念佛法门真正是“万修万去”、万机不漏，任何时代、任何根机都不遗漏。

永明禅师也有著名的“四料简”，这个“四料简”在这里跟大家学一学：

有禅有净土，

犹如戴角虎，

今生为人师，

来世作佛祖。

“这个好啊！”所以，不少人听到这里就把这个记住了，然后自己也给自己贴一个招牌：“我是禅净双修，我就是有禅有净土，我今天可以做你的师父，来世我作佛祖。”

那么，什么叫“有禅有净土”呢？不是说你往那里一坐，读两个公案，或者说我自己往那里一坐、眼睛一闭盘个腿，这叫有禅──不是的。

“有禅”是指明心见性，你开悟了，大彻大悟，这个叫有禅。

什么叫“有净土”呢？你具足信愿，信愿专修，这个叫有净土。

虽然念佛，心中摇摆不定、疑惑不定，这个不叫有净土。

你在那里参来参去，都是参瞌睡、“瞌睡禅”，这个不叫有禅。

所谓“有禅有净土”，是指大彻大悟、又来专修念佛的人，这个人殊胜不殊胜？那当然厉害了！象永明大师、莲池大师，这些都是参禅彻底开悟，转过来放下禅法、专修念佛的，这个叫“有禅有净土”。

永明大师写这四料简，他是在什么时代因缘下写的？他是要带着什么样的一种教化的意图呢？是在唐宋时期，永明大师是宋朝的一位开了悟的禅宗祖师，也是我们净土宗的第六祖──永明延寿大师。在当时的时代，禅法非常的时兴，有的人执著于禅法，说：“我唯心净土，不求西方。”为了引导这些狂禅求生西方极乐世界，他写了这个四料简。所以，他的意图是在引导你本来在修禅、你本来开了悟的人，引导有禅的人、引导修禅的人，说：“你应当还要有净土，你光有禅还不足，你有禅，如果加上有净土就更好了！今生作人师，来世可以作佛祖。”就鼓励他们从有禅，来转向信愿专修念佛。

不是告诉我们现在末法时代的众生说：“你已经专修念佛了，你退下来，再来参禅。”所以，我们有的人念佛，念念不稳当，念着佛说：“哎？我看，哎呀！我要做那个有禅有净土的。”然后夹杂，这个时候你是“无禅无净土”，为什么呢？你净土又不信愿专修念佛，对净土法门存疑，这叫“无净土”；你来参禅没有开悟，叫“无禅”，想搞一个“有禅有净土”，结果落了一个“无禅无净土”。

那“无禅无净土”怎么样呢？

无禅无净土，

铜床并铁柱，

万劫与千生，

没个人依怙。

那么只有到哪里呀？到地狱抱铜柱、卧铁床，叫做“铁床并铜柱”，下地狱去受这个苦恼，万劫千生你不能出离，没有依靠。

所以，大家闻法，看这个偈语，也要知道他的时代因缘和背景，和他所说的意图，不要给自己脸上“贴金”，“我禅净双修，我就是有禅有净土”──不是这样。我们绝大多数人能够老实念佛就好了。

底下还有两句偈子，因为永明大师是要劝导参禅的人要“有净土”嘛，他重点在“有净土”这三个字，所以，第一句说“有禅”、你“有净土”就更好，“犹如戴角虎”，老虎就很凶猛了，头上再加两只角更厉害！“现世作人师，来世作佛祖”。

“我参禅没有开悟”叫“无禅”。无禅没有关系！如果你信愿专修念佛，“无禅有净土”，你还是“有禅”，那怎么讲呢？

无禅有净土，

万修万人去。

但得见弥陀，

何愁不开悟？

参禅就是想开悟嘛！虽然参禅不开悟，但是，如果你有净土的话，还是保证你能够得到禅的利益，为什么呢？你决定可以到西方极乐世界，“万修万人去”。只要能见阿弥陀佛，还愁你不开悟吗？那不是开小悟啊！所谓“明逾百千日”，开的悟象一百个太阳、一千个太阳这么亮，明心见性，大悟成佛。所以“无禅有净土”，等于是“有禅有净土”。这样，参禅没有开悟的人心里边也落实了、也老实了。

那么，“有禅无净土”，说：“我不必求往生了，我有禅就可以了。”

永明大师说：“不可！有禅的人，你必须要有净土！”为什么？

有禅无净土，

十人九蹉路。

阴境若现前，

瞥尔随他去。

什么意思呢？虽然参禅大彻大悟，但是，十个人里边就有九个不能把握，自己没有力量主宰。

“阴境若现前”：就是我们大命将终的时候，阴阳交错，阴界现前的时候，我们虽然参禅开悟了，还是凡夫，是明了了佛性，从天台宗讲（它有六即佛），你不过是悟到了我们的本心佛性了，没有达到“究竟即”，没有达到不退地菩萨，所以还是凡夫。菩萨尚有隔胎之迷，这个大彻大悟的人，转过头来再堕落，那个多有人在呀！

大家有没有听说过宋朝有一位大学士，诗也写得好，字也写得好，画也画得好，诗、书……所有的东西，他写的文章，那简直是读起来味道很足。这位大学士就是苏东坡。苏东坡就是五祖戒禅师投胎的，大彻大悟的人，结果他没有往生，不过他已经很不错了，能投胎做苏东坡就算很了不起了！如果再转下去就危险了！

苏东坡的诗写得好，偈语也写得好，有关佛法的偈语也很多，比如：“溪声即是广长舌”，这个都是他写的诗，写得很好的；“山色无非清净身”。

“阴境若现前，瞥尔随他去”：就是刹那之间不能做主，就随着业力又去六道轮回。

所以，这四句偈语很明显是告诉我们：有禅要有净土；有禅没有净土很危险；无禅没有关系！无禅只要有净土，还是保险──这不很明显吗？

如果“无禅无净土”那麻烦了，就是“铁床并铜柱”。

百丈怀海禅师也讲：

修行以念佛为稳当。

为什么稳当呢？

万修万人去。

印光大师也说：

只要能深信，

只要能发愿，

只要能念佛，

无论何人，都可以往生去的。

故曰：万修万人去。

什么叫“万修万人去”？只要你能深信，只要你能发愿，只要你能念佛，都可以去往生。就怕你不相信──相信有什么难的呢？

我们说“难信之法”，是相对于你不相信而讲的，自己的障碍。真正来讲：佛说的“念佛能往生”，你相信了，当下就信了。不象说我们只有一百斤的力气，要举一百二十斤举不动。你不相信，是你不愿意相信，说：“哪里有这么容易的事情？”不是说相信有什么难，是你自己不愿意相信。

“只要你相信”！

“只要你发愿”：发愿也不难：“我愿生西方极乐世界。”一念之间就发起来了。你不发愿，那是你的问题。

“只要能念佛”：念佛也不难，张口就是“南无阿弥陀佛。”

你不信、不愿、不念佛，这样不能往生。你只要相信、只要发愿、只要念佛，通通往生。所以叫“万修万人去”。

印光大师又说：

净土法门，

乃千稳万当、万不漏一之特别法门。

只要念佛，没有一个遗漏。

所以，听到这些法语，大家有没有深信？信不信？

（“有。”）

有没有发愿愿往生？

（“有。”）

愿不愿念佛？

（“愿意。”）

那就万不漏一了、个个录取了。好！南无阿弥陀佛！

这也是我们净土法门超胜的地方，所以，听到这里为法门鼓掌，也为自己鼓掌。

好！合掌！

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！