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净宗法师： 净土思想千差万别 关于净土思想，因为我们中国历史上很多的大德法师，乃至各宗 各派的祖师大德，他们都来弘传净土法门，这些大德法师、祖师大德， 他们都是通宗通教，对于佛法教理都可以说是大通家，他们对于净土 的理论都是很系统的，所以，他们都有自己的净土思想。 但是，这些净土思想彼此之间是有差别的，再经过历史传承下来 之后，往往我们会接触到很多的信息和数据，我们初学的人会觉得难 以决择。 或者有的人讲的净土教法有他不同的角度，也有他摄受众生根机 的一种考虑。我们很难说到底这之间谁对、谁错，但是，最基本来讲， 有一个契理、契机的问题，佛法讲究契理、契机。 选择修学善导大师净土思想的原因：契理又契机 下面就讲到我们所要说明的：善导大师的净土思想。 可以说，在历史的长河中，善导大师的净土思想究竟阐明了阿弥 陀佛四十八愿的真实意。善导大师的净土思想也是最能契合我们这样 通身业力凡夫的根机。所以，这是我们来选择修学善导大师净土思想 的原因──主要是契理又契机。 善导大师 善导大师，可能很多人还很陌生，作为出家法师、作为修学时间 比较久的老居士可能了解，因为善导大师距离现在的时代比较久远， 他是唐朝人，是我们中国净土宗的二祖。 善导大师又叫「光明和尚」，他为什么叫「光明和尚」呢？他念 一句佛就口出一道光明，这是因为他三昧定功深厚的缘故，他二十几 岁的时候就已经深证三昧，所以，不是一般的凡流。 善导大师是弥陀化身，这是古今相传、历史记载的。 我在这里给大家讲一则公案，就是我们另一位祖师，有「后善导」 之称的少康大师。少康大师念佛跟善导大师有异曲同工之妙，少康大 师念一句佛，就从口中出来一尊佛，念十句佛，就有十尊佛，像念珠 一样，一个接一个，环环相扣就出来了。所以，大家如果看古画，有 一位高僧，合掌念佛，口中就有十尊佛出来，那就是描写的少康大师。 我们可以知道：少康大师功行非凡。 少康大师一开始不是学净土教法的。有一次，他来到洛阳白马寺， 在藏经楼看见有一卷经文放光，「这到底是什么著作啊？」他就很恭 敬地探手把放光的经文拿出来，一看，原来是《西方化导文》，作者 就是善导大师，劝导我们往生西方净土的（这个《西方化导文》，到 底是有一篇文章取这个名字呢，还是善导大师本来就有的著作、少康 大师这么命名，我们就无从考证了）。少康大师一看，内心很感动： 「如果我和净土教法有缘，我应该来追寻。」他就徒步从洛阳走到长 安，到光明寺──善导大师所遗留的寺院（他叫光明和尚嘛，他住的 寺院，皇帝就赐匾叫做光明寺），来到光明寺善导大师的影堂（现在 讲，就是所谓的纪念堂），恭敬施设供养，很虔诚地礼拜，说：「如果 我同净土有缘，希望大师来指导我。」就顶礼善导大师的遗像。 哎！少康大师往下顶礼，拜下去，一抬头，就看到善导大师的遗 像从画像里走出来，变成了阿弥陀佛的化身，升到空中对他说：「汝 依我教。」「你啊，依照我的教导，将来可以普利人天，化度无量无数 的众生回归极乐世界。」少康大师当下是五体投地──这等于是佛来给他证明。 这件公案等于说证明了两件事：第一个证明善导大师就是阿弥陀 佛化身（所以他的像变成佛像），第二个证明少康大师本身，他的净 土化导的缘份、自利利他有非常广大的功德。 少康大师自此就专修念佛，也证入三昧。 我们现在讲证入三昧，那是非常不容易的事情。历代的祖师大德 当中，能够深证三昧的也不多。 所以，我们所来讲学善导大师的净土思想，乃是弥陀直接化身的善导大师所传授的。 |
