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善导的净土思想
编辑：刘康乐
内容提要：作为中国佛教净土宗的二祖和净土宗的实际创始人，善导继承发扬了昙鸾、道绰的净土学说与行仪，成为净土宗的集大成者。善导完善了净土宗的教派形态和教理学说，使净土宗成为中国佛教宗派的一个重要流派，并风行天下。善导的净土思想，深刻地影响了中国后世佛教的发展，并渗透到中国佛教的其他宗派之中。善导的净土思想，反映了隋唐佛教宗派错综复杂的教理关系，揭示了中国佛教发展的民间化、世俗化趋势。 善导继承发扬了昙鸾、道绰的净土学说与宗教行仪，大力弘扬净土，是净土宗的集大成者，也是净土宗的实际创始人，被尊为中国佛教净土宗的二祖。〔1〕善导祖师完善了净土宗的教派形态和教理学说，使净土宗成为中国佛教宗派的一个重要流派，并风行天下。善导的净土思想和教判理论，对于研究中国佛教的发展历史具有十分重要的意义。
一、隋唐佛教的鼎盛 唐朝虽尊老子为先祖，立道教为国教，于佛教及其他诸教亦十分重视。高祖及太宗，虽不十分信仰佛教，但对佛教并不排斥，其间虽有臣下反佛言论，也没有为帝王所许可，只是召集佛道辩论，以定优劣次序，盛唐宗教政策之宽容由此可见。贞观十九年(645)，一代高僧玄奘西行求法归来，受到太宗的隆重礼遇，为之立慈恩寺译场，共译经七十六部一千三百四十七卷。〔3〕玄奘开唯识、因明、俱舍之学，为一代宗主，门人弟子众多，义学光被，东传日本、新罗各国。此后唐各帝王如高宗、中宗、睿宗对佛教都以礼加之，优待僧尼。中宗、宪宗、懿宗多次迎佛骨入宫供养，支持翻经，可能是佛教翻经最多的时代。至武后称帝，为排挤李唐势力，压制道教，抬高佛教之地位。女皇为在佛教中寻找篡位与女主之根据，颁布《大云经》、《宝雨经》等，佛教势力一时为之鼎盛。禅宗北主神秀、三论吉藏、华严法藏均曾被召至京城，为使说法。僧人或封爵赐紫，或入朝议政，佛教之重已在道教之上，非昔时可比。开元时，善无畏、金刚智、不空以密教经典传之中土，形成后世之唐密(式微)、台密(融合天台)、东密(东传日本)。唐朝佛教已有四大胜地：终南山、五台山、凤翔法门寺、泗州普光王寺，高僧辈出，天下遍佛。晚至武宗会昌法难，佛教日盛，朝野佞佛，奢侈糜费。僧尼或倨傲不戒，或占有大量财产，或有藏匿犯罪，一些士大夫不断上书呈递沙汰僧尼的谏疏。会昌五年(845)的毁法，佛教受到极大的打击，日趋衰落。 纵观隋唐两代的佛教，不管是在译经、义理、势力，还是在佛教建筑、出家僧尼数量上，都达到高峰。佛教从依附和格义的地位走向了独立发展的道路，形成了中国化的宗派，融合儒道并成为中国传统文化的一部分，深刻地影响了宋明理学和心性理论，使隋唐佛学在中国哲学史上占有极其重要的地位。盛唐的开放、强大和自信，其包容的文化接受心理，底蕴深厚的文化魅力，促成了佛教的中国化历程。善导就生活在佛教昌盛的隋唐之时，与道宣、法藏、玄奘等高僧处于同一时代，他发展了前代自慧远以来的净土思想，开创了中国净土宗派。 考察隋唐弥陀净土思想兴盛之原因，不外以下几点：其一，现实婆娑世界的污秽，导致人们对美好世界之向往。早在印度小乘佛教时期，已经有弥勒净土、药师佛净土、文殊菩萨净土、阿瘪佛等多种净土思想流传，但以弥陀净土往生最为容易，国土最为庄严美好，称为西方极乐世界；其二，弥陀净土思想产生乃是佛教自身发展的趋势。佛教的发展历史是沿着小乘——大乘空宗——大乘有宗——密教的发展次序，净土思想是有宗阶段的宗派，这时的佛教义理达到鼎盛而转衰，已不是以教理取胜，而是以信仰、社会法事的活动为主；其三，弥陀净土法门简单易行，不论贵贱善恶，都能往生解脱；其四，对死亡的恐惧和求生的本能。此时净土经典“三经一论"〔4〕也已经翻译过来，因此当时净土法门已经十分盛行了。
二、善导的生平概述 善导一生弘扬净土，著书立说，修行不怠，其生平大致可分为三个阶段：
(一)拜师求法的青年时代
东晋慧远曾结莲社念阿弥陀佛，发愿往生西方净土，善导非常敬慕，曾去庐山追寻大师遗范。为了更深入地学习净土法门，善导“周游寰寓，求访道津"。贞观十五年(641)，29岁的善导“行至西河遇道绰部"，〔10〕听说道绰在西河(今山西介休市)弘扬净土教法，是年隆冬便赶往玄中寺拜访。道绰(562-645)受北魏昙鸾(476-542)净土学说的影响，禅净兼修，玄中寺就是当年昙鸾弘扬净土的道场。道绰当时已经八十高龄，但为善导的虔诚厚道和求道信心所感，料定其必可以继承自己的事业，遂收为徒弟，即向他传授了《观无量寿经》的真诀和“净土十三观"。善导问：“念佛实得往生否？"道绰答：“各辩一莲花，行道七日，不萎者即得往生。"〔11〕从此，善导师事道绰，潜心修学方等忏法、净土九品道场等，“惟行念佛弥陀净业"，笃勤精苦，直至道绰入寂。
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