昙鸾的主要著作有：《往生论注》二卷，《略论安乐净土义》一卷，《赞阿弥陀佛偈》(七言偈颂195行)。此外，《续高僧传》说他善于「调心练气，对病识缘」，着有《调气论》。《隋书．经籍志》子部医方类载昙鸾着《疗百病杂丸方》三卷，《论气治疗法》一卷。《旧唐书．经籍志》丁部医术类录昙鸾《调气方》一卷，《宋史．艺文志》子部神仙类录昙鸾《服气要诀》一卷。

　　二、昙鸾净土学说

　　佛教净土信仰把我们生活的这个世界称为「娑婆世界」，其中业障重重，受苦无量，故又称为「秽土」。与此相对应的则是「净土」，其中法乐充满，清净殊胜，故又称为「极乐世界」。净土信仰在汉魏之际传入中国内地，两晋时期流行于社会。传入中国的净土信仰主要是弥勒信仰和阿弥陀佛信仰，昙鸾之前弥勒信仰最是流行。与弥勒信仰盛行的同时，关于阿弥陀佛的经典也渐渐传入，东汉末年支娄迦谶译出《般舟三昧经》、三国时吴支谦译出《大阿弥陀经》、曹魏康僧铠译《无量寿经》，其他经典也陆续流传。东晋名僧庐山慧远邀集文人学士「建斋立誓，共期西方」，修习以观想念佛为内容的禅定。唐宋以后净土系的僧人将慧远奉为中国净土宗初祖。慧远的净土思想可以上溯至其恩师道安。道安时便笃信弥勒净土，与弟子八人在弥勒像前立誓，愿生兜率天。慧远虽未归信弥勒净土，但其信仰净土的思想却是受到道安影响的。慧远深信因果报应及神不灭论，在诸多净土中选择了弥陀净土，组织刘遗民、雷次宗、周续之等僧俗123人共誓往生西方；约集同志写诗着文，弘传净土；宣导以观想念佛为主的念佛三昧，把般若、禅法与净土信仰结合起来。他是弥陀信仰的实行者、组织者和宣传者，对于弥陀信仰的流传起了开一代新风之作用。他在《答桓玄书》中说：「人生天地之间，如白驹过隙。以此而寻，孰得久停，岂可不为将来作资？」指出人生短促、生命无常，应为来世早作准备。他在《与隐士刘遗民等书》中更明确地说：「君与诸人，并为如来贤弟子。策名神府，为日已久。徒积怀远之兴，而乏因籍之资，以此永年，岂所以励其宿心哉？意谓六斋日，宜简绝常务，专心空门，然后津寄之情笃，来生之计深矣。」这一段话的意思是说，你们都是佛的弟子，早是属于佛国中在册之人，但如果只是空怀这种想望，而不具有切实可行的修为，那怎么能实现自己心中的这个宿愿呢！最切实的是每于六斋日，要摒弃日常俗务，专心于佛事，这样道心就会坚固，往生之愿望就可保证。这里慧远表达了要与刘遗民等人同生西方净土的愿望。在刘遗民所著《发愿文》中，得以印证，《发愿文》说：「维岁在摄提格，七月戊辰朔，二十八日，乙未。法师释慧远贞感幽奥，霜怀特发，乃延命同志息心贞信之士百有二十三人，集于庐山之阴般若云台精舍阿弥陀佛像前，率以香华敬荐而誓焉。」这样看来，慧远大师以丰隆德业宣导念佛，流风余韵，影响深远，确为中国净土宗的先驱者之一。但需要指出的是，慧远大师的念佛主要是依《般舟三昧经》，侧重于禅观念佛，也就是于六时中与大众在法堂中坐禅入定，来观想佛的相好。这种以观想念佛为主的念佛三昧并没有突破印度禅法的范围，而且只为少数「上根者」所接受，这与日后以称名念佛为特征、以广大普通百姓为基本群众的净土宗大异其趣，所以从思想渊源上，很难说后来的净土祖师是继承了慧远。因此他去世200多年间，在净土一系中仍默默无闻，他的弥陀思想也没有太大影响。他对于弥陀净土佛国并无专文论述，在后来的弘扬弥陀净土思想的祖师们的著作中也没有提到他。虽然后世传说他曾在庐山邀请僧俗十八人，即所谓十八高贤立「白莲社」，但据著名佛教史专家汤用彤先生考证，这只是后世念佛者的一种善意的附会。7

　　尽管慧远只是一个一般意义上的净土信仰者，只是一个探索弥陀信仰思想的理论先行者，但他在中国佛教史上却是成就卓著的一代名僧。他高居庐山，培养了一大批弘法僧才，团结高层官吏及士族文人，调和佛教与儒教的矛盾，使佛教得以在中国南方流行发展，并为以后佛教中国化开拓了一条道路，影响极为深远。就弥陀净土信仰来说，有这样德高望重的名僧来宣导，其影响自不待言。

　　在净土宗史上，至昙鸾大师才专重持名念佛，仰靠他力求生净土。可以说昙鸾是对中国净土宗的形成有着直接的影响的人物。正是昙鸾继承、吸收印度大乘佛学的弥陀净土信仰，结合中土民生实际，建立起自己独特的净土学说，大大扩张了净土信仰的可接受性和普及性，为净土信仰在中土的传播开辟了一方新天地。

　　1、二道二力说

　　昙鸾认为，在末法时期，断惑证果，求「阿毗跋致」(不退转法)，有的靠自力，有的靠他力(佛力)。靠自力的为难行道，靠他力的为易行道，这就是他的二道二力说。

　　难行道和易行道的说法最初出现在龙树所著的《十住毗婆沙论》卷五《易行品》一章内，「佛法有无量门，如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便易行，疾至阿惟越致者。」龙树菩萨从修行的方法与成就方面，将一代时教，八万四千法门，概分为两类：一者难行道，靠自力勤修戒定慧，于无量劫受劳忍苦，次第破见思惑、尘沙惑、无明惑，竖出三界，历劫修证，是为难行道。二者易行道，仰赖佛力，一心执持名号，得佛愿佛力加持，此身得至阿惟越致地，疾速圆成菩提，是为易行道。昙鸾把龙树的说法吸收入自己的净土学说之内，在《往生论注》卷上指出：「求阿毗跋致有二种道：一者难行道，二者易行道。难行道者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，粗言五三，以示义意：一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无赖恶人，破他胜德；四者颠倒善果，能坏梵行；五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。」

　　昙鸾大师的二道二力说，继承龙树菩萨之二道说，而又别有创新。首先，龙树菩萨认为，所谓难行易行，主要表现在自力和他力上，难行道与易行道，均能在此土求得不退转地。而昙鸾大师认为，于此土得不退转是难行道，惟有往生净土，才是易行道。其次，龙树所说易行道，指的是以恭敬心称念十方诸佛之名号，便可达不退转地。而昙鸾则主张，惟有称念阿弥陀佛的名号，才属易行道。娑婆众生，有阿弥陀佛本愿力，方能往生西方净土，证得不退转地。第三，昙鸾详陈于五浊之世求不退转的五种困难，亦从反面显示了易行道的殊胜。所以，昙鸾的二道二力说有别于龙树之说。龙树之论著重在自力与他力的标界，其他力的仰赖，非唯阿弥陀佛一佛，并未突显往生净土的必要性。而昙鸾所说的阿毗跋致是指往生净土之益，而不是指现世此土得益；他所说的易行道，亦专指称念阿弥陀佛，而非十方诸佛，宣传的只是阿弥陀佛西方净土。昙鸾这一「他力本愿」的修行理念与对易行道的自觉宣导，树起日后中国净土法门简易修行的不二旗帜。 (发布者: 欢迎投稿，责编:无量光，网站:佛要救你，讨论请进入:佛教论坛)