图示：一个大富长者端着一大盘“含有全部营养成分的面包”放在以下各位面前（他知道下面这些人都是他的亲儿子），说：来吧，我把面包全部给你，吃吧孩子，吃了就能饱。

简说：
【净土真宗同修】
 

面对面包“欢喜踊跃”，但就是不吃，以为“欢喜踊跃”就吃饱了。“欢喜踊跃”而不吃面包，说明这个“欢喜踊跃”还是假的。（问题：错把欢喜等体验当作往生正因，不吃焉能饱？）

    说明：欢喜踊跃最终要落实在念佛的行持上，行持具体体现在“乃至一念”，其中的“一念”指临终，“乃至”指平生，也就是一辈子念佛。如果有人说“我过去某个时刻很欢喜踊跃的念佛了，我已经往生了，我现在不用念佛了”这种想法就有问题。用一个比喻来说明：我买的彩票中了头等奖，我欢喜踊跃，虽然还没去领奖，但我知道中奖了，但这个时候如果我把彩票扔掉了，还能领到奖吗？领不到，因为我把彩票丢掉了。所以善导大师说“一向专称南无阿弥陀佛，行住坐卧，不论时节久近，念念不舍”，这也正是《阿弥陀经》执持名号的具体意思，在此之外有没有其它条件呢，没有，下面其它类别里面有说明。
 

当然，也请同修不要对错号入错座，如果你是专修念佛的念佛人，你不属于此类同修。

【伪净土宗同修】
    一边口里吃着面包，一边怀疑说：我吃面包时还有很多妄想杂念，完了，肯定不能饱。（问题：错把吃面包的功夫当作能不能饱的条件，不知道吃了就能饱）

【不纯粹净土宗同修】
    一边口里吃着面包，一边怀疑自己是否真信面包能让自己饱、怀疑自己是否真愿意吃这个面包。吃完面包说：哎，我信愿可能不具足，恐怕还是不能饱吧。（问题：把信建立在凡夫这一边，不知道真信切愿就是看有没有落实在行持上，而另外头上找头——抱着自己的头问别人“我的头在哪里？”）

【纯粹净土宗同修】
    欢喜随顺大富长者赐予面包，安心吃着面包，只要吃面包必定能饱。（启示：让自己饱的是面包本身，不是其它，只要肯吃。比喻：念佛必定往生，只要专念佛。）

【非净土宗同修】
    习惯了自耕自种，习惯了一切要靠自己。不相信有现成的面包可以直接吃，更不相信给面包的就是他爸。

详说：
【净土真宗同修】看到面包的表现：
    哇，这个面包太好了，终于有面包吃了，我终于找到我需要的面包了，看到这么好的面包，我欢喜的要跳起来，我激动的掉眼泪，因为我知道我得救了。
    面对这块面包，无限激情在我心中涌现，啊，伟大的面包，我甚至无法用语言表达对您的感情。
    大富长者您就是我爸，我就是您的亲儿子，爸当然会毫无保留的把面包给我吃了。
    （可是，他却怎么也不去吃这个面包......可是，不吃面包，焉能饱腹？）

【伪净土宗同修】看到面包的表现：
    哇，这个面包太好了，我现在一定要努力的吃这个面包，我一定要专心吃这个面包，否则这个面包吃了也白吃。
    如果吃面包能吃到一心不乱，我相信我可以饱，如果吃面包时还有妄想杂念，完了，吃了也不会饱。
    我能饱，是因为我吃面包有一心不乱的功夫。我不能饱，是因为我还在吃面包时还做不到一心不乱。
    今天吃了200片面包，哎，我真是没用，吃面包时怎么还这么多妄想杂念呢？我怎么才能吃饱呢？
    我要继续精进的吃面包，一定要力求吃到一心不乱才行......


【不纯粹净土宗同修】看到面包的表现：
    哇，这个面包太好了，能不能吃饱就看我有没有真信切愿，如果有真信切愿，我就能吃饱，如果没有真信切愿，我吃了也不能饱。
    什么才是真信，什么才是切愿？我不太确定，不过如果我能和送面包的人感应道交，我相信我能吃饱。把面包都吃完了，还在怀疑：    哎，我信愿可能不具足，恐怕还是不能饱吧。
    这类同修知道往生条件要真信切愿，但对什么是真信切愿搞不清楚。不知道真信切愿就是看有没有落实在行持上，而另外头上找头——抱着自己的头问别人“我的头在哪里？”


【纯粹的净土宗同修】看到面包的表现：
    看到大富长者赐予的面包，我知道自己得救了！安心了。
    这个大富长者就是我爸，我相信只要吃面包就能饱。
    我知道能让我吃饱的是这个面包本身，而不是我有多信，我有多欢喜，也不是我吃面包有什么功夫！能吃上管饱的面包，当然很欢喜。
    即使我吃面包还不是很欢喜（暂时还不知道这个面包有多营养），但吃了照样能饱。
    虽然我吃东西还没有很好的习惯，甚至也会在吃面包时还忍不住想其它事情甚至在吃东西时说话或看一眼手机，但只要吃面包就能饱。
    不过我知道，如果能养成更好的吃饭习惯，对我的健康更有帮助。
    我只要吃面包，自然而然就有信(信这个面包能让我饱)，如果不信这个面包能让我饱，我怎么会去吃这个面包？
    正如善导大师云：一向专称南无阿弥陀佛、不怀疑、不夹杂。也如印光大师云：老实念佛、莫换题目。

【非净土宗（通途法门）同修】看到面包的表现：
    吃面包能饱？大富长者你骗小孩呢？
    你是我爸？我才不信，我就是一个穷孩子，我哪有这么高富帅的爸爸，这个我不能相信，我只配做一个掏粪工。
    世上哪有这种直接吃就能饱的面包？打死也不相信。
    要吃上面包，我一定要先亲自去种地、播种、收割麦子，然后磨成面粉、还有揉面等等种种过程，最后才能把面包烤出来。哦，还不够，还需要发酵粉，恩，还需要加点糖。要买发酵粉、糖是不可能的，我怎么也得自己生产发酵粉和糖啊，哪有那么好的事情有现成的发酵粉和糖给我用啊，这个打死不相信...我只相信一切都要靠自己的双手。

——————————
以上比喻，仅供参考。

送面包的大富长者——比喻为阿弥陀佛
面包——比喻为六字名号南无阿弥陀佛
吃饱——比喻为往生
补充说明：
1、“伪”也好，“不纯粹”也好，是相对“纯粹”而有方便之名。
2、提“净土真宗”更重要的目的是为了让不明是非的人把“一向专称”区别开来，让更多的人知道“一向专称”和净土真宗完全是两回事。
3、净土真宗一无是处吗？当然不是，比完全不信净土法门的人好多了，他能信，至少还有出离的机会，如果不信，连机会都没有。对“伪净土宗同修”和“不纯粹净土宗同修”来说，净土真宗的“信”也正是他们需要补上的内容。

相关：
善导大师的净土思想  
称名具足信愿行

善导大师五正行之正行、助行、杂行，专称名号为正定业必定往生，杂修百中难得几个往生
净宗法师：有些人把欢喜、感动、流泪等种种感应或体验当作往生正因，错了！

你的“信心”在自己还是在阿弥陀佛，决定了你是“往生不定”还是“往生决定”！
别把念佛往生搞复杂了：想想自己怎么喊爸爸，想想小时候怎么回家