善知识告诉他弥陀的救度，可是当时他一方面心里慌张恐惧，静不下心来听闻；一方面这些道理，他从未听闻，既没皈依过三宝，也没有念过佛，不懂得佛教的教理。那个时候，你不需要跟我讲什么道理，只要能够救度我就好了！就好像一个沉入苦海的人，他所盼望的不是技术或理论，你只要丢下救生圈，让他抓、让他能够浮上来就好了，至于理论种种，现在派不上用场。况且在大海中浮沉挣扎的人，非常惶恐，即使是一把稻草、一根木棍或救生圈，只要有东西，他就想抓，根本没办法分辨。

    刚好这个善知识所教导的，是南无阿弥陀佛的救度。首先这个善知识说，你心中忆念佛，可是他心中痛苦煎熬，根本没有办法忆念佛；善知识就进一步说，如果心中没办法忆念佛，只要口中喊出南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，他当下就念念不舍的南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……。

    这句南无阿弥陀佛一喊出来，立刻火化红莲，地狱之火当下消失，面前立刻有金莲花显现。那时他快断气了，就在念念当中，消除了八十亿劫生死重罪。他生生世世、世世生生所有的罪，都以八十亿劫来形容，这八十亿劫生死重罪，当下就消除了，从此不再受生死轮回的罪，当下他就坐着金莲花往生极乐世界。

    你看这个罪人，可说身口意三业都无功用。他很慌张，不晓得自己在念什么，口业无功用；他躺在病床上，也没办法端坐念佛，身业无功用；他的心很慌乱，也不晓得说我要有信心、要有愿生心，我要静下心来一句一句好好念，没有！他只是很慌乱的南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，好像在危急当中呼天抢地一样。可是他却能够往生，难道这是他的功夫或功德吗？不是，是阿弥陀佛的功德。这句弥陀名号具足所有功能，这就是绝对他力。

    拿药来形容他力，也很贴切。这颗药，善人吃下去，药在体内产生作用；恶人吃下去，药也在体内产生作用；医生吃下去，药一样在体内产生作用。无关你知不知道这颗药是谁研发的？用什么材料？经过什么样的制造过程？只要你吃下去。这个是绝对的他力。不是说我先了解这颗药的研发、制造的过程，了解药效，吃下去才会有效果，不是。

    阿弥陀佛名号，有无量无边不可思议的功德，不可称、不可说、不可思议，唯佛与佛才能够互相了解，所谓「二乘非所测，唯佛独明了」。所以我们只要随顺佛，佛要我们称念，我们就称念；要我们往生，我们就往生，这样就可以。这就是绝对他力的念佛，就是善导大师、善导流的思想。

    就整个中国净土宗的传承来讲，发挥这个教理、这样讲法的，只有善导流，只有我们这样。你看印光大师的文钞，也不是这样干净利落的如此阐释。这种思想在昙鸾大师、道绰大师、善导大师的著作，还有法然 上人的著作当中才有。至于真宗对第十八愿的解释，到真宗末流的时候，就比较繁杂了，没有那么干净利落，不过这是题外话。

     陈教授：法师刚刚的开示里面，谈到善导流的念佛，就是说在中国的净土，并没有把善导大师的思想好好的消化吸收发扬，是不是日本方面反而更能够发挥善导大师的精神，不晓得法师刚刚所讲的，是否有这样的涵义在。

     慧净法师：你是说善导大师的思想在我们中国，没有好好发扬光大，反而是在日本，是不是？因为可惜善导大师的著作在中国可说是佚失掉，反而在日本被传承下去，而且被广泛的研究，发扬光大。

    善导大师的著作，在中国北宋之后，就没有被发现了，日本却一直保留着，尤其到法然上人的时候，不仅被法然上人所重视，且依据善导大师的思想来立教开宗。在法然 上人著作中，就很明确地自我告白，他是依据善导大师，而且是为了显明凡夫能够入报土，才来开净土宗的。

    「凡夫入报」在善导流思想里面，是占核心的地位。善导大师《观经疏》一开头，在〈玄义分〉里面，就特别设一个问答，开展「凡夫入报」的教理。

    再补充一点，说善导大师的著作在中国完全佚失，也不很正确。因为善导大师有一部著作叫《往生礼赞》，并没有消失，但是被编辑在一部拜忏的忏文里面。虽未消失，因为不被重视，也等同消失。不过《往生礼赞》应该是有被元照大师发现，所以在他的著作里面，有这样的思想。在《善导大师全集》之中，《往生礼赞》概说，我略有提到。

     陈教授：不好意思，再延续刚刚的问题。就是说法然偏依善导，弘扬善导念佛的精神，法然的门派就传承下去；那像亲鸾的真宗，不晓得在这方面是否得其真传，还是在哪一方面有所偏失的地方？刚刚法师提到亲鸾的末流，那是不是亲鸾本身除外呢？是否请法师多开示一点。

     慧净法师：在日本立教开宗，创立净土宗的是法然上人；继承法然上人净土宗的，是圣光上人。到后来有分「镇西派」跟「西山派」，「真宗」是最后成立的教团，直到明治时代，才有「净土真宗」的宗名。所以就净土真宗来讲，也不能说是法然 上人的真传。

    亲鸾的思想跟法然上人、善导大师，有一点点差别。法然上人可说是很完整的传承善导大师的思想，圣光也很完整的传承了法然上人的思想，而亲鸾就有一些个人的见解在，所以不是很完整。

    日本净土真宗至`江户时代以后，因为学派多了，各自会有不同的见解，更加庞杂，就会离开原来的更远。

    以第十八愿来说，我们净土门的根源来自第十八愿，第十八愿所讲的「三心」「十念」，包含信愿行。「三心」就是至心、信乐、欲生我国；「十念」就是乃至十念。三心、十念，以善导大师的解释为标准，可说是一种宪法性的解释。

    善导大师对十八愿的解释，从五部九卷来看，有两种方式的解释：一种是就文字上增减的解释，一种是就大意上的解释。我最近编集的「净土宗善导流的特色」及「善导大师语录」，有针对这方面加以整理。

    善导大师有两段解释很重要，也被法然上人引用在《选择本愿念佛集》第三章〈本愿章〉当中。这两段文字分别在〈观念法门〉和〈往生礼赞〉里面，是对第十八愿最简明扼要的解释。真宗解释第十八愿，除了初期觉如 上人的儿子存觉上人，曾引用这两段重要的文字，其它少有人引用。 (发布者: 欢迎投稿，责编:无量光，网站:佛要救你，讨论请进入:佛教论坛)